Rom 8,12
Así que, hermanos, , deudores somos, no a la carne para vivir según la carne.
El cristiano, un deudor
Yo. ¿Cómo debemos entender esto? Somos deudores–
1. A todos los tiempos.
(1) Al pasado. A los que nos han precedido les debemos la pureza de la Iglesia. ¿No saldaremos, en algún grado, la inmensa deuda de nuestra obligación, buscando hacer que el futuro también sea deudor de nosotros, para que nuestros descendientes reconozcan que nos deben gracias por preservar las Escrituras, por mantener la libertad, por glorificar a Dios?
(2) Hasta el presente. Estamos viviendo en una era más maravillosa. Tenemos a nuestro alrededor aparatos para hacer el bien, como nunca antes. Tenemos una obra que hacer, tan grande como la de nuestros antepasados y, quizás, mucho mayor.
(3) Hacia el futuro. ¿Quién puede decir las terribles consecuencias para las generaciones futuras si ahora traicionamos nuestra confianza? Siembra bien, porque otros deben cosechar. Vosotros sois fuentes para las generaciones venideras; oh, ten cuidado de que tus corrientes sean puras.
2. A todas las clases. Hay algunos que siempre cobran bien por lo que hacen, cuyas pretensiones, por lo tanto, no necesitan defensa. Sólo mencionaré una clase: los pobres. La caridad para ellos es una deuda, y Dios requiere que nos acordemos de los pobres. Los ricos están en deuda con ellos, pues mientras unos atesoran riquezas, los otros las crean. Pero en el caso de los pobres creyentes, su derecho sobre nosotros es mucho más vinculante. Cuando pienso en cómo los pobres se afanan día tras día y reciben apenas lo suficiente para mantener sus almas dentro de sus cuerpos, y con qué frecuencia sirven a su Iglesia, sin honra ni recompensa, no puedo dejar de decir que somos sus deudores en gran medida. Poco sabemos cuántas bendiciones nos trae la oración del pobre.
3. A nuestro Dios del pacto; ese es el punto que lo traga todo. No debo nada al pasado, al futuro, a los ricos, a los pobres, comparado con lo que le debo a mi Dios. Todos somos criaturas de Dios por nacimiento, y como tales somos deudores de obedecerle. Cuando hemos quebrantado Sus mandamientos, somos deudores de Su justicia y le debemos una gran cantidad de castigo que no podemos pagar. Pero en el caso del cristiano, Cristo ha pagado la deuda. Soy deudor del amor de Dios, del poder de Dios, de la misericordia perdonadora de Dios, y no somos sus hijos, y ¿no hay una deuda que el hijo tiene con el Padre que una vida de obediencia nunca podrá eliminar? Recuerde nuevamente, somos hermanos de Cristo, y hay una deuda en la hermandad.
II. Qué debemos sacar de esta doctrina.
1. Una lección de humildad. Si somos deudores nunca debemos estar orgullosos.
2. ¡Cuán celosos debemos ser por nuestro Maestro! Aunque no podamos pagarlo todo, al menos podemos reconocer la deuda y, si no podemos pagarle el principal, darle un poco de interés sobre el talento que nos ha prestado, y esas estupendas mercedes que nos ha concedido. a nosotros. Si todos creyéramos esto, ¡cuánto más fácil sería tener nuestras Iglesias en buen orden! Me acerco a un hermano y le digo: “Hay tal y tal oficio en la escuela sabática; ¿te lo llevarás?» “Bueno, señor, realmente trabajo tan duro toda la semana que no puedo”. Ahí ves, ese hombre no sabe que es un deudor. Le llevo una factura mañana por la mañana y me dice: «¿Vienes a mendigar?» Yo digo que no; He traído una factura. “Oh, sí”, dice, “ya veo; ahí está el efectivo”. Ahora esa es la manera de actuar. Conclusión: Sed justos antes de ser generosos, y especialmente antes de ser generosos con vosotros mismos. Tenga cuidado de pagar sus deudas antes de gastar dinero en sus placeres. Si es robar al hombre gastar en el placer el dinero con que debemos pagar nuestras deudas, es robar a Dios si empleamos nuestro tiempo, nuestros talentos o nuestro dinero, en cualquier cosa que no sea su servicio, hasta que sintamos que hemos hecho nuestra parte. en ese servicio. (C. H. Spurgeon.)
No somos deudores a la carne
La palabra “carne” puede tomarse en su consideración física. Hay una deuda que todo hombre, en cierto sentido, tiene con ella. Se puede decir que somos deudores a la carne, es decir, a nuestros cuerpos, en varios aspectos: en cuanto a alimentarlos, vestirlos y nutrirlos. Nadie aborreció jamás a su propia carne (Efesios 5:29). Y hay una especie de gente en el mundo que es escandalosamente deudora de ella: como, por ejemplo, vuestros avaros y gusanos de lodo, que se pellizcan y se enderezan incluso donde Dios los ha ensanchado; vivan pobres, para que mueran ricos. Y así también no sólo vuestros codiciosos, sino también vuestros supersticiosos, que sin necesidad, y por presunción de mérito, maceran su carne, y ponen una pieza de religión en abstenerse de tales alimentos, que Dios había creado para ser recibidos con acción de gracias de los que creen y conocen la verdad, como está escrito en 1Ti 4:3. La negación de la carne, en este sentido, es la retención de una deuda que le corresponde. De hecho, en cuanto a los mimos y arreglos desordenados de nuestros cuerpos, así no somos deudores a ellos. Un cristiano no le debe a su carne un servicio tan especial o extraordinario como este. Y las razones de esto se toman de la naturaleza y condiciones del cuerpo, considerado en sí mismo, que, como se dice en el versículo anterior, es corruptible y mortal. Y luego, además, los grandes impedimentos que causa y contrae al alma, por el servicio desordenado de ella, con lo cual se la hace tanto más impropia para los deberes y ejercicios de la religión, tomados en su consideración física, en la medida en que denota el cuerpo, o el hombre exterior. La segunda es tomándolo en la moraleja. La carne, que es pecado y corrupción: y así parece entenderse principalmente aquí en este lugar. Cristianos, de ninguna manera son deudores del cumplimiento de sus deseos. En primer lugar, no somos deudores de la carne, ni tenemos motivo alguno para prestar servicio a ella, porque no hemos recibido ningún beneficio responsable de ella. Una deuda es a consideración, y por lo general y en su mayor parte implica algún beneficio recibido. Nunca recibimos un centavo por el pecado, ninguno de nosotros, en toda nuestra vida. Todo lo que obtenemos por el pecado no es más que vergüenza y pérdida. Por lo tanto, no somos nosotros los deudores de ella, sino que es ella, más bien, la que es deudora de nosotros, en todas aquellas promesas justas que nos ha hecho en algún tiempo, mientras ha realizado ninguno. En segundo lugar, así como no somos deudores por recibo, tampoco lo somos por promesa. Esa es otra forma a veces de endeudarse. Aunque un hombre no tenga nada de lo que ha recibido de otro, sin embargo, si le ha prometido y se ha comprometido a él, se convierte en deudor a pesar de ello. No hay hombre que sea un verdadero creyente, y que haya entregado su nombre a Cristo, que haya hecho alguna promesa al pecado para gratificarlo en cualquier particular. En tercer lugar, hay demasiados de nosotros que estamos, como puedo decir, de antemano con la carne, en los días de la vanidad y la inconversión, por lo tanto, no somos deudores de ella. Si alguna vez le debían algo, lo han pagado una y otra vez, y más que suficiente (1Pe 4:3). En cuarto lugar, no somos deudores de la carne, porque la carne y nosotros estamos en absoluta enemistad y oposición unos con otros. Hemos matado y crucificado la carne, todos los que somos de Cristo, por tanto, ya no somos deudores de ella. “Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias” (Gal 5:24). Ahora, por lo tanto, no debemos concebir como si le debiéramos algo. Bueno, así es ahora con nosotros con respecto a la carne. Nos concierne todo lo que podamos estropearlo y despojarlo de lo que tiene, por lo tanto, no debemos pensar que le debamos nada. En quinto lugar, estamos absolutamente libres y liberados de las exigencias de la misma. No tiene parte ni participación en nosotros, ni tiene nada que ver con nosotros, por lo tanto, no somos deudores de ella (Rom 6:23 ). Los que son regenerados y nacidos de nuevo quedan libres del pecado, y así nada se dedica a los servicios del mismo. En sexto y último lugar, no somos deudores de la carne, porque la carne no es un acreedor con garantía para nadie con quien estar endeudado. Donde no hay nada adeudado, no hay hombre que pueda decirse que sea deudor. Ahora bien, la carne es tramposa, usurpadora y opresora. La consideración de este punto sirve a este propósito: Primero, para descubrirnos la condición triste y miserable de todas las personas que están fuera de Cristo. No hay hombre tan profundamente comprometido como el hombre que es esclavo de sus deseos; y tiene todas las propiedades de un deudor triste sobre él. Primero, es un sirviente de ella; esta es la propiedad de un deudor; el que toma prestado es un siervo del que presta, como habla Salomón. El que comete pecado es siervo del pecado, así dice nuestro Salvador. Pues, así es ahora toda persona carnal y no regenerada para sus concupiscencias; es esclavo y sirviente de ellos, y ellos lo conducen a donde les place. El que es deudor de una lujuria, será esclavo de muchas más con ella, las cuales lo apartarán ocasionalmente de ella. Así, quien es deudor de la ambición y el orgullo y la vanagloria en el mundo, es deudor ocasionalmente de la adulación y la falsedad y las correspondencias pecaminosas, para la promoción de tales fines para sí mismo. El que es deudor de la codicia, es deudor, en consecuencia, de la seducción, el fraude y la opresión, y causas como éstas para satisfacer ese humor en él. Y el que es deudor de lascivia y lascivia y embriaguez e intemperancia, y cosas semejantes, es deudor también de otros pecados que tienen afinidad y concordancia con ellos. Así la lujuria no es una sola deuda, sino que involucra muchas otras además de ella misma, lo cual es una miseria especial considerable en ella. En segundo lugar, otra miseria en un deudor es que trabaja muchas veces para otro y no para sí mismo. No solo es un sirviente, sino un esclavo. Aquellos que son adictos y entregados a tales afectos, pueden tener tiempo y ocio para poco más que seguirlos, mientras que mientras tanto su hombre interior yace desperdiciado, y aquellos medios que Dios ha designado para el avance de los mismos se descuidan en consecuencia. En tercer lugar, otro inconveniente de los deudores es la restricción y falta de libertad. Por último, el que es deudor del pecado, es el peor deudor de todos, porque cuanto más le paga, más se endeuda con un Acreedor mayor, y se atrasa con Él, quien será seguro al fin de llamarlo a una cuenta más estricta al respecto. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la negativa en lo que se expresa: “No somos deudores a la carne, para vivir según la carne”. La segunda es la afirmativa, como lo que está implícito. Pero somos deudores al Espíritu, para vivir conforme al Espíritu. Primero, para el Acreedor: el Espíritu. Todo cristiano es un deudor que está obligado y comprometido a hacer esto. Y en primer lugar, como denota la tercera persona de la Trinidad, de la que se habla en el versículo inmediatamente anterior. Todo cristiano es deudor del Espíritu Santo, y eso en estos aspectos. Primero, como iniciador y obrador de toda gracia en él. En segundo lugar, estamos comprometidos con el Espíritu, no sólo como los primeros principiantes, sino también como los que aumentan aún más las gracias que han comenzado en nosotros. En tercer lugar, como nuestro Consolador en las aflicciones: somos así deudores al Espíritu. Por último, como el que nos sugiere continuamente buenos pensamientos y nos refrena del mal. Pero, en segundo lugar, podemos tomarlo como que denota la parte regenerada en nosotros, en referencia a una vida espiritual. Y así, en este sentido, también somos deudores al Espíritu. Primero, somos deudores al espíritu, es decir, a la parte espiritual en nosotros, en cuanto a lo que no hemos pagado ya. No hay hombre, quienquiera que sea, que no esté atrasado, por así decirlo, con respecto al espíritu en este respecto. No ha dedicado ese tiempo, dolores y esfuerzos a su corazón, alma y espíritu como debería y como le corresponde hacer. En segundo lugar, somos deudores al espíritu, en cuanto a lo que debemos y estamos obligados a pagarle. Es una deuda que recae sobre nosotros para llevar una vida piadosa y santa: y eso en diversos aspectos. En tercer lugar, somos deudores al Espíritu, por el gran beneficio que se acumula y nos viene de aquí, y del cual ya hemos tenido experiencia. Consideremos hasta qué punto hemos pagado esta deuda en la que estamos tan comprometidos. Echemos cuentas y veamos lo que hemos gastado en relación con lo que hemos recibido. Poner acreedor por un lado y poner deudor por el otro, como solemos hacer en otras materias. Somos deudores al Espíritu, y Él no se desanimará con los pagos que pertenecen más bien a la carne. ¿No sería extraño que un deudor confundiera a su verdadero acreedor, corriendo y llevándose a un hombre lo que pertenecía más bien a otro? Pues así es con muchas personas con respecto a sus deudas por sus almas. Son deudores al Espíritu de su salud, de su fuerza, de su tiempo, de sus partes, de sus bienes y de todo lo que tienen. Y ofrecen el pago de esto todo a la carne, ¿Qué cosa tan incongruente es esta? Por lo tanto, aún digo, tengamos cuidado de cumplir con nuestro deber apropiado en ese particular. Y para fijarnos tanto más en esto, consideremos estas cosas con nosotros mismos. Primero, el poder del Acreedor. Y si descuidamos o nos negamos a pagarle, Él sabe cómo ayudarse a sí mismo. No asegurándose ni salvándose de Aquel que es poderoso para encontrarse con ellos. En segundo lugar, el rigor del Acreedor. Eso es otra cosa importante también. Él es uno que es exacto en sus demandas, lo que debe hacer que nosotros en nuestras devoluciones también lo seamos. En tercer lugar, consideremos además a este propósito la gran ventaja de pagar, y el beneficio especial que nos viene por ello, siendo deudores del Espíritu, tengamos cuidado de ser pagadores también. Tenemos un alojamiento triple a partir de ella. Primero, una mayor confianza y compromiso de más para nosotros. A los deudores que no tienen cuidado de pagar, nadie les confiará más. En segundo lugar, una mayor habilitación. Cuanto más tengamos cuidado de pagar, más podremos pagar. Cada nueva actuación es una preparación y disposición para otra. Al que así tuviere, se le dará. En tercer lugar, paz de conciencia y satisfacción y tranquilidad de espíritu. Las deudas son comúnmente molestas y perturban mucho la mente de aquellos que están enredados con ellas. (Thomas Horton, D.D.)
Un deudor a la carne
En la época en que se escribió esta Epístola, y entre las personas a quienes iba dirigida, el acreedor ejercía sobre el deudor un poder que la humanidad de los tiempos modernos ha abolido. El desafortunado que era insolvente estaba a merced de su acreedor y podía ser tratado como quisiera. Durante mucho tiempo se ha cuestionado si, según el derecho romano, los acreedores no tenían el derecho de cortar el cuerpo del hombre en pedazos en proporción a la cantidad de sus créditos; y no puede haber duda de que tanto la persona del deudor como sus bienes, su familia y él mismo, podían ser aprehendidos y enajenados; tal como leemos en la parábola, donde se encuentra al rey mandando que se venda el siervo que le debía diez mil talentos, con su familia y todo lo que tenía, para que se hiciera el pago. En este sentido, por tanto, el deudor de la carne habría sido un hombre sobre el cual la carne hubiera establecido un poder absoluto; cuya mente y cuerpo estaban dedicados a su servicio, y obligados a hacer su voluntad; quien, si trabajaba, debía trabajar para poder hacer “provisión para la carne, para satisfacer sus deseos”; quien, si descansaba, descansaría para poder complacerla en todas sus inclinaciones más libremente; quien, si pensaba, debía estar pensando en cosas que se tenían en el cuerpo, o, si hablaba, debía estar hablando de ellas, y debía mostrar un disgusto por el pensamiento y la conversación de un carácter más elevado y más puro. Hay muchos que son deudores a la carne; que reconocen las obligaciones, y no muestran inclinación a liberarse de ellas. Escucha la voz del mundo. Escuche cómo se les dice a los jóvenes que deben divertirse mientras puedan, y que nadie puede condenarlos si lo hacen. Oíd cómo se les dice a los más avanzados que en el vestido, los muebles, la mesa, las diversiones, deben hacer lo que hacen los demás, y que no deben ofender adoptando un curso de vida más cristiano que el que llevan sus vecinos. Y cuando este lenguaje del mundo llega a ser traducido a las palabras del texto, ¿no es equivalente a decir: “Somos deudores a la carne, para hacer provisión para su indulgencia; somos deudores a la carne por todo lo que disfrutamos o deseamos; y por lo tanto estamos obligados a hacer todo lo posible para cumplir sus propósitos y satisfacer sus deseos”? “Por tanto”, como continúa el apóstol, “si vivís conforme a la carne, moriréis”. Si os habéis persuadido de que debéis a la carne la felicidad que deseáis, y si, actuando bajo esta impresión de que sois «deudores de la carne», os determináis a «vivir según la carne», la muerte no tardará en llegar. y pon fin a todos estos sueños que has estado acariciando; pero mucho antes de que la muerte venga a helar vuestro júbilo, mucho antes de que se marchiten esos capullos de rosa con los que os habéis estado coronando, os sobrevendrá una muerte del corazón, una muerte para todas las cosas espirituales, que será prenda y señal de la muerte eterna. . (H. Raikes, M.A.)
Deudores a la carne
I. La obligación debida al cuerpo. Estamos en la carne, y la carne tiene derechos que se basan en la designación divina.
1. Observen la forma en que el apóstol plantea el asunto. Podemos ser deudores a la carne, pero no vivir conforme a ella. El deber que le debemos no es el de los sirvientes hacia un amo, sino el de un amo hacia sus sirvientes. Somos deudores con respecto a la comida, la medicina, el vestido, la vivienda, la templanza y la limpieza. Y a los que nos pertenecen según la carne, somos deudores de las cosas terrenales; y el que no los cuida es peor que un incrédulo.
2. Vamos más allá. Nuestros cuerpos son hechura Divina, y sus facultades son obra de Dios. ¿Por qué? No es que se escapen con nosotros o nos gobiernen, sino que deben estar sujetos a nosotros.
II. El límite de la obligación. “No vivir conforme a la carne”. Los hombres viven según la carne–
1. Cuando se hace de la carne el principal objeto de cuidado, y esto no estamos obligados a hacerlo por ninguna ley divina.
2. Cuando permitimos que la indulgencia carnal interfiera con el deber cristiano.
3. Cuando declinamos el sufrimiento corporal por la causa y la llamada de Dios.
4. Cuando nos guiamos por una política carnal en la conducta de vida.
III. La dificultad de la obligación. Encontraremos la carne tan tiránica que mantenerse dentro del límite real de la obligación no es cosa fácil. Mortificar las obras de la carne se convierte así en un importante deber. Esta mortificación es de motivo evangélico, de naturaleza espiritual, de consumación gradual.
IV. Esta mortificación es a la vez la prueba de la espiritualidad de la mente y el fruto de la obra eficaz del Espíritu de Dios. La salvación no es sólo una obra por nosotros, sino en nosotros.
1. El gran ayudante. No se nos deja solos.
2. Pero un ayudante implica nuestra propia actividad.
3. Esto proclama la energía y la realidad de la vida espiritual. (Percy Strutt.)
Creyentes no deudores a la carne
I. No de la relación. La carne no es parte de nuestra naturaleza original.
II. No por gratitud. Sus efectos sobre nosotros han sido sólo malos.
III. No por deber. Se opone a Dios, que nos manda crucificarlo.
IV. No por interés. Sólo se puede cosechar miseria y muerte (Gal 6:8). Somos deudores del cuerpo, que es criatura de Dios (Hch 27:34; Ef 5:29), pero no deudores de la carne, que es producción de Satanás (Mat 13:38; 1Jn 3:8). Somos deudores al cuerpo para satisfacer sus necesidades, pero no a la carne para satisfacer sus deseos (Rom 13:14). (T. Robinson, D.D.)
El cristiano deudor no a la carne, sino al Espíritu
Tomarás una zarza silvestre del seto, y la plantarás en tu jardín; en esa zarza injertas la rosa más selecta, y el resultado es… ¿qué? no dos identidades distintas, el brezo que florece como un brezo, y la rosa como una rosa, ni el brezo completamente absorbido por la rosa, sino dos naturalezas distintas que forman una individualidad, de las cuales una representa la individualidad original del brezo, mientras que la otra la naturaleza impartida de la rosa. A esta individualidad original sólo se le debe permitir expresarse a través de la naturaleza impartida. Toda autoafirmación por parte del tronco de brezo original, a diferencia de la nueva naturaleza injertada en él, debe ser reprimida rigurosamente. Descuide este proceso de represión, y el brezo puede hacer brotes debajo del injerto; y a medida que estos brotes se desarrollan, la naturaleza de la rosa comienza a perder terreno y sufre en el follaje y la flor, hasta que, si se permite que el proceso avance lo suficiente, la rosa se extingue, el viejo brezo es supremo. Sin embargo, observe: el brezo en sí no está reprimido; se le permite desarrollarse de acuerdo con las leyes de su propia naturaleza, pero sólo a través de la rosa. Ninguno de sus derechos o funciones personales debe ser interferido; no se le debe privar del disfrute del pleno vigor vital; pero todo esto es para ir a la producción de una flor digna de su jardín, en lugar de la flor escasa y que se marchita rápidamente del rosal. ¿Qué es lo que produce la rosa estándar? No la rosa sin el brezo; no el brezo sin la rosa, sino la rosa y el brezo unidos en uno. ¡En esa rosa estandarte, cristiano, mira una imagen de ti mismo si Cristo está formado en ti! Tu individualidad no debe ser reprimida; ninguna función saludable de tu naturaleza debe ser dejada de lado. Sin embargo, es necesario que estés preparado para mortificar las obras del cuerpo, o la vieja naturaleza puede afirmarse aparte de toda referencia a la nueva. “Haced morir, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. ¿Preguntas cómo? Respondo que el mismo Espíritu que ya introdujo la nueva naturaleza y se unió a sí mismo, proporciona la podadera. “Deudores somos, no a la carne, para vivir según la carne. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.” Somos deudores, no del viejo brezo aparte de la rosa, porque ¿qué produjo eso que valiera la pena recolectar? ¿Qué fruto teníamos sino aquellos de los cuales ahora nos avergonzamos? el fin de esas cosas fue la muerte. Pero somos deudores, no sólo de ese Dios cuyo amor soberano nos ha hecho lo que somos; no sólo a ese Salvador que nos ha redimido de la esclavitud del pecado; no sólo a ese Espíritu que se ha dignado hacer de nuestro cuerpo su templo; pero se lo debemos a nuestro nuevo yo, ese yo en el que el nuevo Adán ha sido injertado, y en el que el nuevo Adán afirma tener Su voluntad; se lo debemos a ese sentido de armonía que impregna los elementos una vez distraídos de nuestra naturaleza; a esa calma que ha tomado el lugar de nuestra anterior inquietud; a ese gozo que ya nos ha provisto de un anticipo del cielo; ¡que seamos fieles a los instintos de nuestra nueva vida ya las leyes de nuestra naturaleza renovada! Olvidar esta deuda solemne es dar la espalda a todo lo que hace provechosa la vida, es entregarse a la bancarrota espiritual; reconocerlo y pagarlo con devoción leal y agradecida, es asegurarse recursos ilimitados de riqueza infinita. “Si vivís conforme a la carne, moriréis”; y el que muere es despojado de todo: “Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis”; y el que así vive, vive en el disfrute de todos. (M.Hay Aitken, M.A.)
La obligación de los creyentes
I. La obligación solemne de los hijos de Dios. Somos deudores; pero la carne no es nuestro acreedor. ¿Le debemos algo al pecado, el padre de todo dolor? ¿A Satanás, que planeó nuestra tentación y llevó a cabo nuestra caída? ¿Para el mundo, engañoso, engañoso y ruinoso? No; a estos, los aliados de la carne, no les debemos más que odio y oposición. Y sin embargo, los santos de Dios son “deudores”.
1. Al Padre, por su amor electivo, su don inefable, sus bendiciones espirituales en Cristo.
2. Al Hijo. Él fue el agente activo en nuestra redención. No dejó ningún camino sin transitar, ninguna porción de la maldición sin llevar, ningún pecado sin expiar, ninguna parte de la ley sin cancelar, nada para nosotros en el asunto de nuestra salvación que hacer, sino simplemente creer y ser salvos.
3. Al Espíritu Santo, por conducirnos a Cristo; por habitar en nuestros corazones; por su gracia sanadora, santificadora, consoladora y restauradora; por su influencia que ninguna ingratitud ha apagado; por Su paciencia, que ninguna reincidencia ha agotado; por su amor que ningún pecado ha aniquilado. Le debemos el intelecto que ha renovado, el corazón que ha santificado, el cuerpo que habita, cada aliento de vida que ha inspirado y cada pulso de amor que ha despertado.
II. El deber al que les obliga esa obligación. La santidad, o la mortificación del pecado, lo opuesto a “vivir según la carne”, un tema extrañamente malinterpretado como una mera maceración o mortificación del cuerpo, la mera escisión de los pecados externos o la destrucción total del pecado. La verdadera mortificación es–
1. Anulación del pacto con el pecado: “No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas”, ninguna unión, “sino más bien reprendedlas”. “¿Qué tengo yo que hacer más con los ídolos? “Los recursos del pecado deben ser cortados: “No hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias”. Cualquier cosa que tienda a, y termine en, la gratificación pecaminosa de la carne, debe ser abandonada.
2. Una crucifixión: “Los que son de Cristo han crucificado la carne”. La muerte en la cruz es cierta, pero lenta.
III. La agencia doble por la cual se lleva a cabo el trabajo.
1. “Si vosotros”. El creyente no es una cifra en esta obra. Su utilidad, su felicidad, su esperanza del cielo, todo está incluido en él. La obra del Espíritu no es, y nunca fue diseñada para ser, un sustituto de la obra personal del creyente. “Ocúpate de tu propia salvación”. Cuidémonos, pues, de fusionar la responsabilidad humana con la influencia divina; de exaltar el uno a expensas del otro; de encubrir el espíritu de pereza bajo una consideración aparentemente celosa por el honor del Espíritu Santo. ¿No hay que hacer ningún esfuerzo propio para destronar un hábito ilícito, para resistir una tentación poderosa, para disolver el hechizo que nos ata a un encantamiento peligroso, para deshacer la cadena que nos hace esclavos de una mala inclinación? Oh, ciertamente, Dios no nos trata como nosotros tratamos con una pieza de mecanismo, sino como seres razonables, morales y responsables. “Te dibujé con manos de hombre.”
2. Y trasciende infinitamente las más poderosas manifestaciones del poder creativo. “Si por el Espíritu mortificáis.”
1. Él hace esto haciéndonos más sensibles a la existencia del pecado que mora en nosotros, profundizando nuestras aspiraciones a la santidad, derramando el amor de Dios en el corazón. Pero sobre todo, llevándonos a la Cruz, y mostrándonos que, así como Cristo murió por el pecado, así debemos morir al pecado, y por el mismo instrumento también.
2. El Espíritu lo efectúa, pero a través de la instrumentalidad de la Expiación. Debe haber un contacto personal con Jesús. Esto es lo único que atrae Su gracia.(A. Winslow, D. D.)