Rom 8:13
Porque si vosotros vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.
Pecado y muerte, o gracia y vida
I. Si el pecado mora en nosotros, moriremos.
1. Vivir “según la carne” es obedecer las órdenes de nuestra naturaleza corrupta; para satisfacer sus deseos pecaminosos sin tener en cuenta o en contradicción con la voluntad de Dios. Y esto aparecerá si consideramos–
(1) Las acciones de un hombre carnal (Gal 5:19; Ef 5:12; Heb 13:4; 1 Cor 6:10).
(2) Sus palabras (Mat 12:34; Ef 5:4; Santiago 3:6).
(3) Sus pensamientos ( Pro 23:7;Mat 15:18; Sal 10:4;Flp 3:19; 1Jn 2:15).
2. Ahora, marca la consecuencia de vivir según la carne; “yo moriréis” (Rom 8:6; 1Ti 5:6; Efesios 2:1; Rom 6:2). ¿Qué más se podría esperar razonablemente? Sólo hay dos estados eternos, y todo hombre se está entrenando para uno de ellos. El hombre carnal no es apto para el cielo; porque todas las alegrías y ocupaciones de los bienaventurados son espirituales.
1. Mortificar el pecado es darle muerte, como los magistrados dan muerte a un delincuente por el curso debido de la justicia; es sospechoso, aprehendido, juzgado y ejecutado. La crucifixión es la manera de matarlo que Dios ha designado (Gal 5:24). Esto es–
(1) Una muerte violenta y dolorosa.
(2) Una muerte escandalosa.
(2) Una muerte escandalosa.
(3) Una muerte lenta y prolongada.
2. ¿Por qué medios podemos mortificar eficazmente el pecado? “A través del Espíritu”. Primero debemos tener el Espíritu, para que podamos experimentar Su poder santificador. El Espíritu nos ayuda a mortificar el pecado–
(1) Permitiéndonos descubrirlo y mostrándonos su naturaleza abominable; llenando nuestras almas con una aversión sincera hacia él, y una santa determinación de destruirlo.
(2) Al darnos fe y guiarnos a Cristo para perdón, justicia, y fuerza.
3. Esta prometida ayuda del Espíritu no excluye el uso de medios por nuestra parte. Así obra el Espíritu en nosotros, como obra también por nosotros. El deber es nuestro; la gracia es suya.
4. Haciendo así, “viviremos”. No hay condenación para las personas de este carácter. Esta es una evidencia de que han “pasado de muerte a vida” (Juan 5:24). En verdad viven, porque Cristo vive en ellos. Viven para Dios; y en esto, su santificación gradual, consiste su aptitud para el cielo, donde el pecado será eliminado. Pero, oh pecador, ¿cuál será el fin de tus actividades actuales? (Rom 6:21). (G. Burder.)
Gracia, la única fuente de bondad</p
1. “El cuerpo” o “la carne” (Rom 7:25; Gal 5:17) o “los miembros terrenales” (Col 3:5; Rom 8:23).
(1) Es considerado como la fuente de–
(a) Nuestros apetitos animales (Gál 5:19, “fornicación”, etc.).
(b) Nuestras pasiones egoístas (Gal 5:20, “odio”, etc.).
(c) Nuestras perversidades mentales (Gal 5:20, “idolatría”, etc.)–
todas aquellas nociones falsas que se llaman (Efesios 2:3) la obra del entendimiento que juzga según los sentidos, a diferencia de la razón pura (Rom 1:21).
(2) Todas estas operaciones de “la carne” a re pecador, i.e. “anormal, contrario al fin para el cual Dios nos ha hecho” (Rom 7:14; Rom 7:18).
2. “El espíritu”, “la mente”, “el hombre interior” (Rom 7:22-23 ) es la fuente de nuestros–
(1) principios morales (Rom 7:22; Mat 26:41).
(2) Afecciones sociales (Gálatas 5:22 3. Estas obras del “Espíritu” están en conflicto sin fin con las obras de la carne (Gal 5:17; Gal 5:17; Rom 8,7-25), pero sin poder suficiente para vencerlos (Rom 7:18-19;Mat 26:41); de modo que el resultado es solo autocontradicción, autocondena, miseria y muerte (Rom 7:24).
1. Elévanos por encima del pecado. El Espíritu de Dios en nosotros nos eleva a la región del espíritu. Y en este ambiente el pecado no puede alcanzarnos (1Jn 5:18). El pensamiento del pecado es más extraño cuando el pensamiento de Dios es más vívido. En la comunión con los hombres santos, ¡cuán odioso aparece el pecado! ¿Cuánto más, por lo tanto, cuando se está en comunión con el Santo? Aarón en la llanura pronto fue seducido de los mandamientos de Dios. Moisés en el monte los agarró firmemente con ambas manos. De ahí la importancia de la oración (Mt 17,21).
2. Aliéntanos contra el pecado (Rom 8:15). Sabiendo que estamos del lado de Dios, sabemos también que Dios está de nuestro lado (Gn 6,24; Nm 19,9; 2Re 6,16; Isa 41:10). Y así nos llena la animación de Moisés: “No temáis. Quedaos quietos, y ved la salvación que Dios puede obrar” (Ex 14,13- 14). Jesús, lleno del espíritu de Filiación, desechó fácilmente todas las sugerencias del tentador.
3. Haznos triunfantes sobre el pecado. Las cosas imposibles para el hombre por sí mismo le son posibles con Dios (1Jn 4:4; Ef 6:10; Flp 4:13). (Preb. Griffith.)
La mortificación un deber cristiano
En el propio texto hay dos partes generales considerables. Primero, una amenaza condicional o una condenación terrible bajo la suposición de un aborto espontáneo: “Si vivís conforme a la carne, moriréis”. Cuando se dice de tales personas que han de morir, hay que tomarlo en toda la latitud y extensión de la muerte, es decir: Primero, en cuanto a la muerte temporal, o natural, que consiste en la mera separación del alma y el cuerpo. Esto es cierto, de acuerdo con una cuenta doble. Primero, en el curso de la justicia de Dios, quien así lo ordenó y designó (Rom 1:32). En segundo lugar, de una conexión de la causa con el efecto. El pecado, y especialmente el vivir y conversar en los caminos del mismo, trae muerte. En segundo lugar, la muerte espiritual, que consiste en la privación de la gracia, de la santidad, de la paz y del consuelo espiritual. “Si vivís conforme a la carne, moriréis”. En tercer lugar, hay otra muerte, y esa es la muerte eterna. La separación del alma y el cuerpo de Dios para siempre en el infierno. Y esto también es consecuencia de vivir según la carne. La segunda es la promesa condicional o cómoda insinuación sobre la suposición de arrepentimiento y nueva obediencia en estos: “Pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne”, etc. En donde de nuevo tenemos cuatro particulares. Primero, hablar del deber mismo, que es la mortificación. “Si vosotros”, etc. Este es un deber que recae sobre todo cristiano, ejercitarse y acostumbrarse a la mortificación, es decir, a matar y crucificar el pecado en él. Para una mejor exposición de este punto presente para nosotros, hay dos cosas especialmente que están aquí para ser declaradas por nosotros. En primer lugar, en que consiste principal y principalmente esta mortificación del pecado de que ahora hablamos. Y esto podemos tomarlo de acuerdo con las siguientes explicaciones. Primero, implica una oposición activa y espontánea del pecado por nuestra propia voluntad. En segundo lugar, sí implica dificultad y dificultad en su ejecución. Al morir, suele ser con algo de dolor: como aquello contra lo que la naturaleza lucha y se esfuerza, especialmente la muerte violenta y la que sigue a la muerte. Esto, es doloroso, sobre todo. La naturaleza creada no aborrece más la muerte natural, la muerte del cuerpo, que la naturaleza corrupta aborrece esta muerte mística. La matanza del pecado. Oh, es lo que una persona carnal no puede soportar escuchar o pensar. Esto surge de esa fuerza y asentamiento que el pecado tiene en el corazón. Como vemos, está de nuevo en la naturaleza que aquellos que tienen las constituciones más fuertes, tienen comúnmente las muertes más dolorosas. Así también es en la gracia: los que tienen la corrupción más fuerte, tienen la mortificación más dura. En tercer lugar, esta mortificación sí implica un debilitamiento del poder y vigor del pecado en nosotros. Ese aspecto como un cuerpo que está muerto, lo hace inservible e inservible para las acciones de la vida. Así también un hombre, que está espiritualmente mortificado, el pecado es en él inactivo e inepto para los primeros servicios y acciones que procedieron de él. En cuarto lugar, implica universalidad, es decir, resistencia a todo tipo de pecado, sin excepción. Matar, es destruir la vida en todas sus partes. No debe haber sólo una restricción de algunos pecados, sino una lucha contra todos. Donde cualquiera reina no hay verdadera mortificación. En quinto y último lugar, implica la continuación y la renovación frecuente de este acto una y otra vez. El segundo son los motivos o razones que sí hacen para la realización de la misma, que pueden reducirse a estos títulos. Primero, la naturaleza del pecado y la cosa misma, que ha de ser mortificada, y que es nuestro mortal y mortal enemigo. Si alguno encuentra a su enemigo, dice Saúl, ¿lo dejará ir bien lejos? Enemistad, invita a la destrucción tanto como la amenaza. En segundo lugar, hay razón para ello también por ese poder que es forjado en un cristiano por el Espíritu de Cristo que lo tiende, y la virtud especial que está contenida en la muerte y los sufrimientos de Cristo con este propósito. Porque estáis muertos y resucitados con Cristo, por tanto, “mortificad vuestros miembros terrenales”, etc. En tercer lugar, es requisito también de la obediencia que debemos a Dios en todo el curso de nuestra vida. Ningún hombre puede estar vivo para Dios, es decir, prestarle un servicio vivo, sino el que primero está muerto al pecado, es decir, aquel que tiene el pecado y la corrupción primero crucificados y mortificados en él. En cuarto lugar, como evidencia de nuestra justificación y del perdón de nuestros pecados hacia nosotros. Ningún hombre puede estar tan cómodamente seguro de que su pecado es perdonado si no encuentra su pecado mortificado. Dondequiera que el pecado permanece en su poder, permanece también en su culpa. Para animarnos y provocarnos tanto más, llevemos con nosotros estas consideraciones. Primero, el mandato de Dios, quien nos ha impuesto este deber. En segundo lugar, nuestro propio interés y el gran bien que cosechamos de él, tanto en cuanto a la gracia y el consuelo, como finalmente a la salvación misma, como sigue después en el texto, donde se dice: «Viviréis». En tercer lugar, el mal de lo contrario, y el gran desprecio que recae sobre el pecado no mortificado. El pecado es un negocio odioso en muchos aspectos, y tiene varios inconvenientes con él. Primero, no hay verdadero placer o contentamiento en ello. En segundo lugar, el pecado también es insaciable, y cuanto más se rinden a él los hombres, más prevalece sobre ellos. En tercer lugar, el pecado es engañoso y peligroso. Nos hace esclavos de Satanás; nos hace enemigos de Dios; crucifica a Cristo; lucha contra el alma. Ahora bien, para el correcto desempeño de este deber, y para que podamos hacerlo como debemos hacerlo, es necesario que tomemos nota de estas tres reglas o instrucciones siguientes, que conducen a esto. Primero, debe haber un firme propósito de oponerse y resistir el pecado con fuerza y fuerza. En segundo lugar, debe haber una atención diligente para evitar todas las ocasiones de pecado y todos los incentivos que conducen a ello. En tercer lugar, debe haber un uso consciente de todos los medios que sirven para subyugar el pecado en nosotros. ¿Qué son? Primero, un uso sobrio y moderado de las criaturas en aquellas cosas que en su propia naturaleza son lícitas y garantizables. En segundo lugar, la oración y el ayuno; esa es otra ayuda igualmente. En tercer lugar, y principalmente, un acto de fe en la muerte y sufrimientos de Cristo. El segundo es el objeto de este deber, o la materia de que se trata. Y eso se expresa aquí como las obras de la carne. ¿Cuál es el significado de este? esto es, en efecto, los pecados y errores del hombre entero. No estamos aquí para tomarlo en el sentido limitado solamente, sino en el más amplio. Esta obra de mortificación, comienza primeramente en el hombre interior, y así termina en el exterior; aquí sólo se menciona y nombra lo exterior. Y se dice expresamente las obras del cuerpo, porque el cuerpo es aquello en lo que el pecado se muestra y se descubre especialmente; mientras que la mente no se discierne tan fácilmente en sus corrupciones. Así que 2Co 5:10. Las cosas que se hacen en el cuerpo, aunque comprendiendo igualmente el alma, las acciones de toda la persona; y Col 3:9, el anciano con sus obras. El tercer particular es el principio de donde procede en nosotros este deber, o los medios por los cuales lo cumplimos. Y eso se expresa aquí como el Espíritu. “Si vosotros por el Espíritu”, etc. Por el Espíritu estamos aquí para entender el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo que se llama tan enfáticamente. La mortificación del pecado es la obra propia de este Espíritu en nosotros, y no se efectúa de otra manera. El mismo Espíritu que está activo en vivificarnos y en infundirnos gracia; el mismo Espíritu también está activo para mortificarnos y matar el pecado en nosotros. Esto debe ser así sobre las siguientes consideraciones. Primero, de la fuerza y poder del pecado, y del arraigo que tiene en el alma. Nadie puede vencer al hombre fuerte, sino alguien que es más fuerte de lo que realmente es. En segundo lugar, del medio apropiado para matar el pecado en nosotros, que, como mostramos antes, es la aplicación de la muerte de Cristo en nosotros. Ahora, esto lo hace solamente el Espíritu que está activo en nosotros para este propósito. En tercer lugar, del pacto de gracia que Dios ha hecho con todos los creyentes, que consiste en conferirles su Espíritu con este propósito, como Ezequiel 36:27. El cuarto, y último, es el beneficio o recompensa consiguiente. Eso está en estas palabras, “Viviréis”. Se mantiene bien en todas las nociones y especificaciones de la vida en absoluto. Primero, de la vida natural, “Largura de días está en su mano derecha” (Pro 3:16). En segundo lugar, de vida espiritual, “Con Cristo estoy crucificado, pero vivo; pero no yo, mas Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe”, etc. En tercer lugar, de la vida eterna (Rom 6:22), “Tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin la vida eterna”. Y Gal 6:8, “El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción”. (Thomas Horton, D.D.)
Mortificación
1. El pecado está activo en el alma de un hombre no regenerado. La justificación supone la culpa, la santificación la inmundicia, la mortificación la vida, precede a esos actos.
2. Nada sino la muerte del pecado debe contentar a un alma renovada. No se le debe mostrar indulgencia; no la pérdida de un miembro, sino la pérdida de su vida. Así como nada sino la muerte de Cristo puede satisfacer la justicia de Dios, así nada sino la muerte del pecado debe satisfacer la justicia del alma.
3. “Haz mortificar”. El tiempo presente. Así como el pecado no debe tener perdón, tampoco debe tener indulto. Los enemigos peligrosos deben manejarse con una severidad rápida.
4. “Haz mortificar”. Señala un acto continuado. Debe ser una severidad rápida e ininterrumpida,
1. La mortificación debe ser universal; no una obra, sino obras, pequeñas y grandes. Aunque la batalla principal sea derrotada, las alas de un ejército pueden obtener la victoria.
2. El cuerpo representa la naturaleza corrompida, las obras son sus productos; todas las chispas salen del horno de adentro.
3. El mayor objeto de nuestra venganza está dentro de nosotros. Nuestro enemigo se ha apoderado de nuestras almas, lo que hace que el trabajo sea más difícil. Es mejor mantener alejado a un enemigo que expulsarlo cuando tiene posesión.
1. El hombre debe ser un agente en este trabajo. Hemos traído a este rebelde a nuestras almas, y Dios quiere que hagamos una especie de recompensa al esforzarnos por expulsarlo.
2. Mediante el Espíritu.
(1) La mortificación no es obra de la naturaleza; es un trabajo espiritual. Debemos participar en el duelo, pero es la fuerza del Espíritu lo único que puede hacernos victoriosos. El deber es nuestro, pero el éxito es de Dios. Podemos pecar por nosotros mismos, pero no vencer el pecado por nosotros mismos.
(2) La dificultad de esta obra se manifiesta por la necesidad de la eficacia del Espíritu. No todos los poderes de la tierra, ni la fuerza de las ordenanzas, pueden hacerlo.
1. El cielo es un lugar solo para conquistadores (Ap 3:21). El que quiere ser amigo del pecado, no puede ser el favorito de Dios. Debe haber un combate antes de una victoria, y una victoria antes de un triunfo.
2. Cuanto más perfecta sea nuestra mortificación, más clara será nuestra seguridad de gloria. Cuanto más muere el pecado, más vive el alma.
3. La mortificación es un signo seguro de la gracia salvadora. Es un signo de la morada y de la acción poderosa del Espíritu, un signo de un acercamiento al cielo. (S.Charnock, B.D.)
La mortificación del pecado
1. Una ruptura de la liga naturalmente mantenida con el pecado (Ef 5:11; Os 14:8).
2. Una declaración de abierta hostilidad. Cuando se rompen las ligas entre los príncipes, se produce la guerra. Esta hostilidad comienza cortando todas las provisiones del pecado (Rom 13:14, etc.).
3. Una resistencia poderosa, utilizando todas las armas del arsenal cristiano (Ef 6:13-14, etc.).
4. La muerte del pecado.
1. Negativamente.
(1) Toda cesación de algún pecado en particular no es una mortificación. Solo puede ser–
(a) Un intercambio. Puede ser un divorcio de un pecado odioso para el mundo, y abrazar otro que tiene pretensiones más engañosas.
(b) El cese de algunos actos groseros externos solamente, no de la falta de voluntad para pecar. Puede haber soberbia, ambición, codicia, inmundicia, cuando no se obran exteriormente; lo cual es más peligroso, como lo son las enfermedades infecciosas cuando son impedidas por el frío de una erupción bondadosa, y golpean hacia adentro hasta el corazón, y así resultan mortales.
(c) A cesación simplemente por la alteración de la constitución. La lujuria reina en los jóvenes, pero su imperio decae en un cuerpo viejo y marchito; algunas plantas que crecen en países cálidos morirán en climas más fríos. La ambición decae con la edad cuando se desperdicia la fuerza, pero brota en un hombre joven. Una enfermedad presente puede hacer que un epicúreo sienta náuseas por los manjares que antes buscaría incluso en el mar para conseguirlos.
(d) Un cese puede ser forzado por algunos pensamientos previos de muerte, alguna punzada de conciencia, o algún juicio de Dios; que como un dolor en una parte del cuerpo puede quitarle el apetito al hombre, pero cuando se quita, su apetito regresa.
(e) Un cese por falta de oportunidad.
(2) Las restricciones del pecado no son mortificación del mismo.
(a) La mortificación es siempre de un principio interno, restricciones desde un exterior. Una restricción es simplemente un retroceso, por un poder más fuerte, pero la mortificación proviene de una fuerza dada, un nuevo temple puesto en el alma (Ef 3:16).
(b) La mortificación procede de la ira y el odio hacia el pecado, mientras que las restricciones provienen del temor a las consecuencias del pecado; como uno puede amar el vino, que aún está demasiado caliente para sus labios.
(c) La mortificación es una obra voluntaria y racional del alma; las restricciones no lo son tanto.
2. Positivamente. Los signos son–
(1) Cuando la lujuria amada no se despierta sobre una tentación que normalmente excitaba, como es un signo de la claridad de una fuente cuando después por la agitación del agua no aparece el lodo; o como sucede con un hombre que está enfermo: ponga delante de él la comida más sabrosa, si su apetito no es provocado, es un argumento de la fuerza de su moquillo, y donde es duradero , de su próxima muerte. Nadie cuestionará la muerte de ese árbol en la raíz que no brota al regreso del sol primaveral; ni necesitamos cuestionar la debilidad de esa corrupción que no provoca la presentación de una tentación adecuada.
(2) Cuando nos encontramos con pocas interrupciones en los deberes de adoración. El fácil cumplimiento de las desviaciones es un signo de un marco no mortificado; como es señal de mucha debilidad en una persona, y de la fuerza de su moquillo, cuando el menor golpe o trote le hace soltar cualquier cosa.
(3) Cuando damos los frutos de las gracias contrarias. Mientras más frutos dulces y completos da un árbol, más evidencia hay de la debilidad de esos chupones que están alrededor de la raíz para obstaculizar sus generosas producciones.
1. No apto para un estado de gloria (Col 1:12). La conformidad con Cristo es prepararnos para el cielo, Él descendió a la tumba antes de ascender; así que nuestros pecados deben morir antes de que nuestras almas puedan remontar. Es muy inadecuado que los esclavos del pecado tengan la porción de un santo. Todo vaso debe ser vaciado de su agua sucia antes de que pueda recibir lo que es limpio. Nadie vierte vino rico en toneles viejos.
2. Aquellos en los que Dios no puede deleitarse. Deleitarse en tales sería no tener deleite en su propia naturaleza. Mantener vivo el pecado es defenderlo contra la voluntad de Dios, y desafiar el combate con nuestro Hacedor.
3. Contra todo el designio del evangelio. En lugar de que el pecado no muera, Cristo mismo moriría; por lo tanto, es una gran desestimación de Cristo preservar la vida del pecado, y si defendemos lo que Él murió para conquistar, ¿cómo podemos esperar disfrutar lo que Él murió para comprar? Para lo que la gracia del evangelio enseña más especialmente, lea Tit 2:4; Sal 5:4. Es un carácter inseparable de los que son de Cristo, que “han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias”.
Conclusión: Trabajemos para mortificar el pecado. Si no seremos la muerte del pecado, el pecado será la muerte de nuestras almas.
1. Implicar la ayuda del Espíritu.
2. Escucha Sus convicciones.
3. Alegar la muerte de Cristo, cuyo fin fue triunfar sobre el pecado.
4. Piensa a menudo en los preceptos divinos.
5. Ser celosos de nuestro propio corazón. Aventúrese a no respirar aire viciado, por miedo a la infección.
6. Bendito sea Dios por cualquier gracia mortificante que hayamos recibido. (S.Charnock, B.D.)
La vida en mortificación de la carne
1. “Mortificar” ahora se usa comúnmente en un sentido mucho menos extremo que su significado original. Así hablamos de orgullo mortificado, que simplemente ha sido decepcionado de su objeto pasajero; mientras que mortificar es estar en un proceso de muerte, aunque unido a algo vivo, como un miembro enfermo puede mortificarse, mientras que las otras partes del cuerpo están sanas; y es sólo por el proceso de la parte sana del cuerpo que se deshace de la carne mortificada, que todo el sistema puede escapar a la disolución. En este sentido hemos de entender la mortificación de los deseos carnales e impíos, que el poder de la gracia divina, la energía vital de la nueva criatura, le permitirá arrojar de sí misma, y así salvar viva el alma, que el proceso de de lo contrario, la putrefacción moral habría corrompido y matado. De ahí la sorprendente fuerza de los mandatos: “Crucifícales la carne”; “desechad al viejo”; “echar fuera a la esclava”; “cortar la mano derecha infractora” o “sacarse el ojo derecho”.
2. Entonces, mortificar el pecado no es tratarlo con ambigüedad, luchar contra sus prácticas y dejar intacto el principio, como Saúl mató a los amalecitas, pero perdonó a Agag. Mortificar el pecado no es meramente herirlo y oponerse a él, sino darle muerte, no tener “ninguna confianza en la carne”, “no dar ningún miembro a la inmundicia”, “negar toda impiedad y los deseos mundanos”. –para «evitar toda apariencia de mal»–para «que no se nombre entre vosotros como conviene a santos». Significa, que “si los pecadores seducen, no debemos consentir”; sino en todos los sentidos para “no ser vencidos por el mal”, sino para “resistid al diablo, y él huirá de nosotros”, aferrándonos fuerte y firmemente por “el Dios de paz, que herirá a Satanás bajo nuestros pies en breve.”
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Más alto o más bajo: cuál ganará
1. Deberemos todos los que han tratado de hacer el bien y evitar el mal están de acuerdo en que se desarrolla en nosotros una extraña lucha. Deseamos hacer lo correcto, y al mismo tiempo deseamos hacer lo incorrecto, como si fuéramos mejores y peores hombres luchando por el dominio. Uno puede conquistar, o el otro. Podemos ser como el borracho que no puede evitar vaciar su licor, aunque sabe que lo va a matar; o podemos ser como el hombre que vence su amor por la bebida y deja el licor porque sabe que no debe tomarlo. Sabemos demasiado bien, muchos de nosotros, lo dolorosa que es esta lucha interior. Todos entendemos muy bien cómo Pablo estaba dispuesto a veces a llorar. “Miserable de mí, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?” Podemos entender también la parábola de Platón, que dice que el alma del hombre es como un carro, guiado por la voluntad del hombre, pero tirado por dos caballos: el único caballo blanco, hermoso y noble, bien dotado y alado, siempre tratando de levantarse y volar hacia arriba con el carro hacia el cielo; pero el otro negro, malvado e ingobernable, siempre tratando de precipitarse hacia abajo, y arrastrar el carro y el conductor al infierno.
2. En el texto San Pablo explica esta lucha. Primero, hay una carne en nosotros, es decir, una naturaleza animal. Venimos al mundo como los animales: comemos, bebemos, dormimos como ellos, tenemos las mismas pasiones que ellos, y nuestros cuerpos carnales mueren exactamente como mueren. ¿Pero no somos nada más? Dios no lo quiera. Sabemos que para ser un hombre debemos ser algo más que un simple bruto, porque cuando llamamos bruto a alguien, ¿qué queremos decir? Que se ha entregado a sí mismo a su naturaleza animal hasta que el hombre en él está muerto, y solo queda el bruto. Nuestro ceder a las mismas pasiones egoístas y desvergonzadas, que vemos en los animales inferiores, es dejar que la “bruta” que hay en nosotros venza. La persona desvergonzada y libertina, el hombre que golpea a su esposa, o maltrata a sus hijos, o de alguna manera tiraniza a los que son más débiles que él, cede el paso al «bruto» dentro de él. El que guarda rencor, envidia, trata de engrandecerse a expensas de su prójimo, él también cede al “bruto” que lleva dentro, y toma la semejanza del perro que arrebata y gruñe sobre su hueso. Aquel que pasa su vida en tramas astutas y trucos mezquinos, da paso al «bruto» en él, tanto como el zorro o el hurón. Y aquellos, permítanme decir, que, sin ceder a esos groseros vicios, dejan que su mente se trague la vanidad, anhelando siempre ser vistos y mirados, y preguntándose qué dirá la gente de ellos, ellos también ceden a la carne, y se rebajan a la semejanza de los animales. Tan vano como un pavo real, dice el viejo proverbio. ¿Y qué diremos de aquellos que, como los cerdos, viven sólo para comer, beber y disfrutar? ¿O qué hay de aquellos a quienes les gustan las mariposas y pasan todo su tiempo en frívolas diversiones? ¿No viven todos éstos de una manera u otra según la carne? ¿Y no cumplen las palabras de San Pablo: “Si vivís según la carne, moriréis”?
3. Pero alguien dirá: «Por supuesto que todos moriremos, buenos y malos por igual». Entonces, ¿por qué nuestro Señor dice: “El que vive y cree en mí, no morirá jamás”? ¿Y por qué San Pablo dice: “Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis”? Miremos de nuevo el texto. “Si vivís conforme a la carne, moriréis”. Si cedes a esas pasiones animales, morirás; no sólo vuestros cuerpos, ellos morirán en cualquier caso, los animales lo hacen, porque los animales son, y como animales deben morir. Pero además de eso, ustedes mismos morirán: su carácter, su masculinidad o su femineidad, su alma inmortal morirá. Hay una segunda muerte para la cual esa primera muerte del cuerpo es un mero accidente trivial e inofensivo, y que puede comenzar en esta vida, y si no se detiene y cura a tiempo, puede continuar para siempre.
4. Este es el lado oscuro del asunto. Pero también hay un lado positivo. “Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis”. Si sois fieles a lo mejor de vosotros mismos, si escucháis y obedecéis al Espíritu de Dios, cuando pone en vuestros corazones buenos deseos y os hace desear ser justos y verdaderos, puros y sobrios, amables y útiles. Si desechas y pisoteas las pasiones animales, los bajos vicios, vivirás. Tu vivirás, tu misma alma y ser para siempre–todo lo que es misericordioso, bondadoso, puro, noble, útil–en una palabra, todo en ti que es como Cristo, como Dios, que es espíritu y no carne, vivirá para siempre. Así debe ser, porque “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios hacia arriba en lugar de dejarse arrastrar hacia abajo por su propia naturaleza animal, son hijos de Dios. ¿Y cómo puede perecer un hijo de Dios? ¿Cómo puede perecer el que, como Cristo, está lleno de los frutos del Espíritu: de amor, de gozo, de paz, de paciencia, de benignidad, de bondad, de fe, de mansedumbre, de templanza? El mundo no se las dio, y el mundo no se las puede quitar. No le fueron otorgados en su nacimiento corporal, ni le serán quitados en su muerte corporal.
5. Elige, especialmente tú que eres joven y estás entrando en la vida. Recuerde la parábola del viejo pagano. Elige a tiempo si ganará el mejor caballo o el peor. Y que nadie os diga: “Haremos muchas cosas malas antes de morir. Todo el mundo hace eso; pero esperamos poder hacer las paces con Dios antes de morir.” Ese tipo de religión ha hecho más daño que la mayoría de los tipos de irreligión. Te dice que te arriesgues a empezar por el final. El sentido común te dice que la única forma de llegar al final es comenzando por el principio, que es ahora. No hables de hacer las paces con Dios algún día, como un niño travieso que hace novillos hasta el último momento y espera que el maestro de escuela se olvide de castigarlo. (Charles Kingsley, M.A.)
II. Si el pecado muere en nosotros, viviremos.
I. Sin Dios, conflicto sin fin.
II. Con Dios, victoria final (Rom 8,2-4). “Las obras de la carne”, u “obras de la carne” (Gal 5:19), significan los productos de nuestra naturaleza inferior, ya sea de pensamiento, de sentimiento o de acto. Para “mortificar”, “crucificar” (Gal 5:24), “amortiguarlos” (Col 3:5), es reducirlos a la impotencia. Obsérvese la antítesis: Si hacéis morir vuestra naturaleza animal, vosotros mismos, que sois espíritu, viviréis. Y esta muerte del pecado ha de efectuarse por la vida de Dios en el alma.
I. El acto–“Mortificar.”
II. El objeto–“Las obras del cuerpo.”
III. Los agentes: «vosotros», «el Espíritu».
IV. La promesa: «Viviréis».
I. Qué es la mortificación.
II. Cómo podemos juzgar nuestra mortificación.
III. Las razones por las que no puede haber esperanza de vida eterna sin mortificación. Un marco no mortificado es–
I. Qué es mortificar. Esta palabra aparece solo dos veces en todas las Escrituras: en el texto y en Col 3:5.
II. ¿Qué es estar mortificado? “Las obras del cuerpo”, es decir, no una obra, sino todas, ya sea del hombre interior o exterior. Esto puede ilustrarse con el mandato: “Si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo”; no es que Jesús quisiera que mutiláramos literalmente el cuerpo que Él creó perfecto. Pero como acababa de hablar del adulterio de los ojos, a diferencia del pecado real, pero identificado en la culpa con el pecado real, y lo llamó «el adulterio del corazón», lo que quiere decir es que debemos comenzar la curación de el pecado en el asiento de la enfermedad, el corazón corrupto—que debemos destruir los frutos del pecado arrancando la lujuria de raíz. ¡Qué rasgo tan delicado, tan útil o tan expresivo como el ojo derecho! Pero si en lugar de pecar y poner en peligro todo el cuerpo, se debe sacar el ojo derecho, entonces aprendemos que se deben sacrificar los afectos más tiernos y las comodidades más necesarias que dañarían la belleza de la santidad. De nuevo, “Si tu mano derecha te fuere ocasión de caer, córtala”. La diestra es el emblema de la dignidad: José se sienta a la diestra de Faraón; de poder “Tu diestra te enseñará cosas terribles”; de amistad – “A mí ya Bernabé la diestra de compañerismo”; de pactos – “Aunque Conías fuera el sello en mi mano derecha”; de la industria y los negocios: “Que mi diestra se olvide de su astucia”. Entonces, si la “diestra” que pone piedra de tropiezo en nuestro camino debe ser “cortada”, entonces es el lugar de la dignidad secular para resignarse, si lo encontramos elevando nuestros corazones por encima de la humildad. Y se debe renunciar al puesto de poder si descubrimos que nos ha llevado a olvidar nuestra debilidad lejos de Dios. Y el vínculo de la amistad, si nos ha llevado a suavizar los puntos de distinción entre el mundano y el creyente, debe romperse. Y el pacto con la impiedad debe ser disuelto. Incluso la industria en los negocios puede estar en nuestro camino, y si es así, debemos consentir en la mortificación aquí. Más vale cortarse la mano que perder la cabeza; antes mutilar el cuerpo que estropear el alma. Si la religión vale algo, vale todo; por tanto, sacrifique cualquier cosa menos Cristo.
III. ¿Por quién han de ser mortificados los actos de la carne? Hay dos agentes: uno activo, el Espíritu Santo; el otro pasivo, el creyente mismo. “Si por el Espíritu mortificáis.” No podemos hacer nada sin Él; No hará nada sin nosotros.
IV. El resultado animador del exitoso conflicto con la carne. “Viviréis” una vida de gracia y santidad, de alejamiento del mundo y comunión con Dios; de felicidad, utilidad y consuelo en la tierra, y de gloria y bienaventuranza en el cielo. (J.B.Owen, M.A.)