Estudio Bíblico de Romanos 9:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 9,17-18
Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado.
Faraón
1. ¿Cómo podemos conciliarla con la justicia y la misericordia divinas que un hombre debe ser traído al escenario de la vida para ilustrar la impotencia de la criatura que pretende medirse a sí misma contra la voluntad del Creador? La verdad es que tales pasajes de la Sagrada Escritura declaran sólo un lado de la verdad completa, a saber, la soberanía de Dios. No advierten, como otros pasajes, el persistente libre albedrío y la entera responsabilidad del hombre. Dios levanta a hombres como Faraón para que sean lo que él llegó a ser por su propia determinación y rechazo de la luz que podría haberlos salvado.
2. Faraón no carecía de medios para sospechar astutamente algo del verdadero carácter y misión de Israel. Su porte ante Moisés implica esto, y puede deducirse de consideraciones independientes. La religión más antigua de Egipto creía en un poder supremo, y esto sólo se había degradado a idolatría en el transcurso de largas eras. El secreto de la antigua verdad aún se conservaba en los colegios sacerdotales adjuntos a los templos, y cada monarca podía, si lo deseaba, ser iniciado en él. Esta fue la sabiduría de los egipcios en la que fue instruido Moisés. Luego, en la dinastía que precedió inmediatamente, el rey se había esforzado realmente por restaurar la adoración de un solo Dios bajo la cruda forma de devoción al disco solar. Cuando Moisés se presentó ante Faraón, tocó una fibra, si no de simpatía, al menos de aprensión, en la conciencia de su real oyente, y la conducta de Faraón fue la de un hombre que desea no sólo intimidar a su oponente, sino también aplastar su recelo personal. Así fue que fue alternativamente obstinado y complaciente, hasta que finalmente se comprometió en la empresa que condujo al triunfo de Israel. El evento, de hecho, no se menciona en las inscripciones de los monumentos; nunca se mencionan los desastres nacionales, pero sus efectos están escritos sobre la faz de la historia, y el nombre de Faraón se recuerda como aquel cuyo destino era mostrar el poder de Aquel cuya voluntad resistió. Nota:–
1. Ningún hombre se vuelve completamente malo de una sola vez; él es, quizás, sólo medio consciente del cambio que está ocurriendo lenta pero seguramente dentro de él. Hubo un tiempo, sin duda, en que Faraón era un niño inteligente e irreflexivo, con una madre bondadosa y, a medida que crecía, probablemente, al principio y en general, tenía buenas intenciones según sus luces y sus acciones. en todo caso, podría haber sido formado primero en parte por las tradiciones de su familia, o las necesidades de su posición. Pero estos no fueron irresistibles, y por fin la obra de endurecimiento fue completa, y por una conocida licencia del lenguaje se dice que Dios hizo lo que permitió: endurecer el corazón de Faraón.
2.
I. El espectáculo patético y terrible del crecimiento de un ser humano en una actitud de oposición fija al Dios Todopoderoso y Santo.
3. Y Satanás es solo un ejemplo de lo que ocurre en la experiencia humana. Y el crecimiento gradual del espíritu de resistencia culmina al fin, no en el triunfo del rebelde, sino en que se le asigna un lugar terrible en los planes de la Divina providencia, en los que debe ilustrar la justicia del Omnipotente.
II. Algunas buenas cualidades naturales pueden existir en un hombre que, sin embargo, tal vez, muere como contrario a la voluntad de Dios.
1. Hay un busto del faraón en el museo de El Cairo, y mientras estamos ante la tumba, pero de ninguna manera un rostro copto poco amable, es difícil pensar que representa a un ser humano a quien se dirigieron estas severas palabras. en el nombre del Todomisericordioso. Y, sin embargo, que esto sea posible es una cuestión de experiencia. Un hombre puede ser respetable e incluso interesante y, sin embargo, a lo largo de su vida oponerse a Dios por alguna torcedura en la voluntad o falta de sensibilidad en la conciencia. Y esto es mucho más terrible que cuando un hombre completamente malo se opone a Dios. Que Nerón quemara a los cristianos para divertir a la población romana y desviar la atención pública de sus propias malas acciones, parece bastante natural, considerando quién era Nerón. Pero contrasta a Nero con Julian. Julián era un hombre a quien conocer era respetar. Es cierto que tenía ventajas que Nerón desconocía; sabía lo que era la vida cristiana y lo que podía ser, y sin embargo dedicó sus grandes poderes a desarraigar el cristianismo y restaurar el paganismo. Pero murió, reconociendo que el galileo había sido demasiado fuerte para él. Si hubiera sido un sensualista ocioso y derrochador, su caso habría sido menos patético. Julián parece haber sido resucitado como Faraón, para que el Redentor crucificado y resucitado mostrara en él su poder, y su nombre fuera anunciado en toda la tierra.
2. Estos ejemplos se aplican en una escala más pequeña. Las buenas cualidades naturales–la laboriosidad, la justicia, la templanza, la amabilidad,etc.
son coherentes con una corriente general de vida que se opone a la voluntad de Dios; no son garantía de que un hombre tenga esa ternura y sensibilidad de conciencia que le permitirán ver el cumplimiento del deber en circunstancias difíciles, que le salvarán de la miseria de encontrarse al final entre los que han luchado contra Dios. ¿No tenemos, quizás, razones para temer que nosotros mismos seamos del número de faraones mezquinos que ilustrarán el poder de Dios en lugar de Su misericordia en el Día del Juicio?
III . Cuán fácilmente aquellos que están en posiciones superiores y fascinantes pueden ser fatalmente cegados a los mejores y más elevados intereses de otros que dependen de ellos. Faraón, sin duda , tenía la cabeza y las manos llenas de grandes asuntos de estado; demasiado ocupada, pudo haber pensado, para dedicar mucho tiempo a las quejas de una tribu problemática de esclavos asiáticos. Cerró los ojos, los oídos y el corazón cuando debería haberlos mantenido bien abiertos a todas las indicaciones de la voluntad de Dios y de las necesidades humanas a su alrededor, y así fue a la deriva hacia su ruina. Que no les ocurra algo parecido a los que la Providencia les ha confiado el cuidado de los demás, no sólo a los gobernantes de las naciones y de las iglesias, sino también a los grandes empleadores del trabajo, a los directores de las instituciones educativas, a los padres y a las madres. de familias? Un Israel puede estar cerca a su alrededor, a cuyas verdaderas necesidades son insensibles, pero de las cuales han tenido amplia advertencia, y mientras tanto pasa el tiempo, y se acercan a alguna catástrofe: la ruina de las familias, sociedades, las instituciones pueden deberse a alguna insensibilidad fatal por parte de quienes las dirigen, alguna incapacidad para entrar en sus exigencias morales y espirituales.
IV. Hay aquí un gran consuelo para aquellos que desean servir a Dios en la convicción de que al final Él triunfará sobre todos Sus oponentes, por mucho que se demore el triunfo. Faraón estaba sentado en su trono con todo el orgullo de los días más brillantes de la monarquía egipcia cuando Moisés se atrevió a decirle que había sido levantado para exponer el poder de Dios. Dios permite que exista mucho mal. Esto es angustia y perplejidad para Sus siervos. Espera, y verás. Si Dios es paciente, es porque es eterno. Faraón por un tiempo fue soportado, amonestado, antes de que el Mar Rojo se cerrara sobre él y su ejército. Aún más seguros de esto debemos estar los cristianos que podemos contemplar el sepulcro vacío, y que sabemos que Aquel que lo ha dejado tiene las llaves del infierno y de la muerte. El pecado aún puede ser fuerte, la muerte aún puede ser terrible, Satanás aún una amenaza permanente, pero estos enemigos solo ilustrarán el poder de nuestro Redentor. (Canon Liddon.)
El caso del faraón
2. La exégesis justifica la misma conclusión. Los pasajes que tratan de la obstinación del monarca se explican más fácilmente con la hipótesis de que su dureza era dureza encaprichada e insensibilidad al peligro. Mira, e.g., en Exo 14:2-9; Éxodo 14:16-17. Faraón estaba intoxicado con su propia gran suficiencia. Una plaga penal había caído sobre su razón. Corriendo hacia adelante con temeridad audaz, él y su caballería fueron arrastrados penalmente a la destrucción. Y así el Señor, al infligirles, primero la obstinación más insensible, y en segundo lugar la terminación más trágica de su carrera, obtuvo Su honor sobre Faraón y sobre todo su ejército. “Faraón”, dice Fry, “no tenía, como consecuencia inmediata de su dureza, más pecaminosidad en su corazón que antes; pero se atrevió a hacer más”. Al seleccionar la palabra “endurece”, el apóstol sugiere un paralelo entre Faraón y los israelitas. Había algo ominosamente faraónico en el espíritu de los judíos incrédulos. (J.Morison, D.D.)
St. La teología de Pablo
(texto, versículos 19-21, y Rom 5:5-8):–
1. El primero de estos dos pasajes leído por sí mismo, sin nada que lo califique, suena como una afirmación desnuda de la soberanía de Dios; y como basado en el mero poder. Parece como si San Pablo estuviera salvando que el poder de Dios es la medida de su derecho; que, habiéndonos hecho, está perfectamente en libertad de hacer con nosotros lo que le plazca. digo: “Parece que sí”; porque sabemos que San Pablo no puede querer afirmar esto, porque de lo contrario se habría olvidado de lo que había escrito en nuestro segundo texto.
2. En un pasaje como este, mucho depende del tono con el que se lea y del sentimiento con el que se lea. Ahora bien, este capítulo noveno no debe separarse del décimo y el undécimo, que juntos forman una sección indivisible, y deben ser y deben ser leídos juntos, si queremos entenderlos en absoluto. El tono del conjunto es entonces fácilmente detectable desde su comienzo en Rom 9:1-5, y desde su conclusión en Rom 11:30-33
3. Los comentaristas generalmente parecen dar por sentado que, en mi primer texto, San Pablo está discutiendo con objetores capciosos y caviladores presuntuosos, a quienes está sofocando con mano dura. Pero vale la pena, por decir lo menos, que consideremos si San Pablo no está expresando francamente sus propias dificultades y resolviéndolas lo mejor que puede, y realmente trabajando su propio camino, dolorosa y laboriosamente, a través de la oscuridad hacia la luz. . Visto en este aspecto, el pasaje se vuelve infinitamente más interesante, instructivo y patético. Lamentaríamos pensar que San Pablo había dado un ejemplo de ese trato prepotente con las dudas y las dificultades que siempre ha resultado tan desastroso. Pero si supiera, como parece haberlo sabido, lo que no era sofocar, sino enfrentar y combatir sus dudas; entonces su ejemplo puede sernos del mayor servicio posible, aunque sus dificultades no fueran las nuestras.
4. ¿Pero no son nuestros? Si la voluntad de Dios actúa de esta manera soberana y arbitraria, endureciendo este corazón, ablandando el otro, según lo ordene el azar o el capricho, ¿entonces qué? ¿No se ha cortado debajo de nosotros el suelo de la responsabilidad humana? ¿Qué lugar hay, entonces, para la desaprobación moral y para la justicia retributiva? Tampoco evadimos la dificultad echándola un paso atrás y diciendo: “Es por la operación de una ley de la naturaleza del hombre tal como Dios la creó, que el que no quiere volverse al final no puede. Y Dios, quien estableció esa ley de la naturaleza del hombre, se dice en la Escritura que hace lo que ocurre bajo ella, o resulta de ella. Él ha formado a Su placer la constitución moral del hombre, según la cual el pecador rebelde es finalmente obstinado. “Este es el viejo, viejo enigma, que ha obsesionado la mente de los hombres desde el principio, ahora con un nombre, ahora con otro: libertad y necesidad. En el momento en que comenzamos a razonar sobre este problema, nos perdemos en la perplejidad. La interacción de la voluntad Divina y la humana nunca puede tener su camino determinado por ningún cálculo aún descubierto. Tan pronto como se intente, es seguro que una u otra de las dos fuerzas se omitirá del cálculo y desaparecerá por completo. Nos quedamos con una soberanía desnuda del lado divino, acompañada de una esclavitud absoluta del lado humano; o bien nos quedamos con una voluntad Divina que no es voluntad en absoluto.
5. En este punto sentimos la diferencia que hace en nuestro texto, ya sea que lo consideremos como un intento de sofocar a los objetores, o si lo consideramos como un debate en la mente de Pablo con dudas y dificultades. En el primer caso, todos podemos ver que sólo elimina la dificultad hasta el punto en que deja de presionar contra la razón para presionar con más vehemencia contra la conciencia y el sentido moral. Porque bien puede preguntarse: “Es, entonces, el hombre, con toda su capacidad de sufrimiento y su sentido del bien y del mal, simplemente como el barro sin pasión en la mano del alfarero. Si es así, ¿qué debemos pensar del Creador? ¿El hecho de la creación confiere al Creador derechos ilimitados, sin las correspondientes responsabilidades? ¿O responde más de cerca a esa relación terrenal de padre e hijo que, al tiempo que establece el derecho de los padres a la obediencia del hijo, establece también el derecho del hijo al amor y cuidado de los padres? La respuesta de San Pablo es muy diferente, si la consideramos como una advertencia, dirigida a sí mismo, mientras va sonando en su camino oscuro y peligroso, a través de problemas que la razón humana es incapaz de resolver. Es, entonces, equivalente a decir: «¿Qué soy yo, que me atrevo a ejercitar mi especulación sobre un tema como este: yo, que no soy más que un ser finito en manos de un poder infinito?»
6. Ahora bien, esta actitud mental es la verdadera actitud filosófica, porque “El fundamento de toda verdadera filosofía es la humildad”. Y esta es la actitud que San Pablo tiene el mayor cuidado de inculcar en otros lugares, e.g., “Ahora vemos a través de un espejo”; el reflejo solamente, no el objeto en sí mismo – «oscuro»; más exactamente, «en un enigma» – «pero entonces, cara a cara». Y esta es la actitud que nuestro Señor inculca, mandándonos “humillarnos y volvernos como niños”. Y esta es, de hecho, la actitud que, cuanto más seria y seriamente investigamos cuestiones de todo tipo, más nos vemos obligados a adoptar. Cuanto más se agranda el círculo de nuestro conocimiento, más grande se vuelve la circunferencia, en cada punto de la cual sentimos nuestra ignorancia, y se nos impone la sensación de inmensidad y misterio.
7. St. Pablo, sin embargo, no deja el asunto así. Podemos dejar muchos problemas sin resolver -este de la relación de la voluntad humana con la Divina entre otros- cuando lo hayamos establecido claramente en nuestras propias mentes, cómo pensaremos de Dios -de Su carácter, de Su propósito y sentimiento hacia su creación humana: no hasta entonces. Mientras leemos los caps. 9-11., detenidamente y en conjunto, sentimos que san Pablo avanza poco o nada hacia la solución de sus dudas, hasta llegar a Romanos 11:32-33. Se eleva por encima de sus propios esfuerzos para razonar el asunto, en la fuerza de una nueva percepción de esa gloria inescrutable de Dios, en la que se puede confiar con seguridad que no hará nada más que lo que es sabio, justo y amoroso. Esta percepción no llega a través de ningún proceso de razonamiento, sino que irrumpe en su alma como la luz. Escapa de un salto a las trabas de su propia lógica, en el sentido de esa gracia y amor de Dios en Cristo, de la que habla en nuestro segundo texto.
8. Muy pocos de nosotros podremos seguir el curso del argumento de San Pablo en estos tres capítulos. Pero todos nosotros podemos captar ese punto de vista suyo, que le permite confiar el futuro de su amado Israel, a la inescrutable gracia y sabiduría de Dios. ¿Dónde había aprendido esa confianza? No a los pies de Gamaliel; no a través de todas sus vastas reservas de conocimiento griego y rabínico; no a través de ningún ejercicio de su propia inteligencia rápida y agudos poderes de razonamiento; sino al pie de la Cruz. Fue allí y desde allí que había aprendido la caridad sin límites de Dios; había aprendido a confiarse a esa caridad; había aprendido (¡una lección más dura!) a confiar a sus seres queridos a esa organización benéfica. (Dean Vaughan.)