Estudio Bíblico de Romanos 10:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 10,10

Con el corazón el hombre cree para justicia; y con la boca se confiesa para salvación.

Observe la relación armoniosa entre

1. El corazón y la boca.

2. Fe y confesión.

3. Justicia y salvación. (J. Lyth, D.D.)

Fe, y la confesión de fe

1. Era un dicho del Dr. Johnson, que “ la cita clásica era la palabra de los literatos”, y podemos entender cómo una simpatía similar a la que existe entre los eruditos obtendría entre Pablo y los judíos a quienes escribió, y lo encontraron adaptando las palabras de la ley en su exposición del evangelio. Una comparación de Rom 10:6-8 con Dt 30:11-14 mostrará claramente que están adaptados en lugar de citados.

2. En el versículo 9, la confesión viene antes que creer, hay un juego de palabras con las palabras citadas en el versículo 8; pero en el versículo 10 tenemos, más lógicamente, la creencia antes de la confesión.

I. “con el corazón se cree para justicia.”

1. Naturaleza de la fe evangélica.

(1) No es una mera fe intelectual, como cuando los hombres creen en César o en Napoleón, pues esta la tienen los demonios cuando “creed y temblad” (Santiago 2:19).

(2) En Se implica la creencia del corazón, tanto de la mente como de los afectos, ya que, en el lenguaje de las Escrituras, se dice que el corazón razona (Mar 2:6), meditar (Luk 3:15), y comprender (Mt 13:15).

2. Esta fe debe ser en la resurrección de Cristo.

(1) Ahora bien, por esto se demostró la Divinidad de la enseñanza de Cristo (cap. 1:4).

(2) Nuevamente, Cristo fue el “resplandor de la gloria del Padre, y la imagen misma de su persona” (Hebreos 1:3). En Él vemos encarnadas las perfecciones divinas.

(3) La verdadera fe, por tanto, en la resurrección de Cristo implica creer en todo el esquema mediador, y tal sentido realizador de Dios como llevará al servicio santo.

3. Por lo tanto, es una creencia «para justicia»; es decir,

(1) La justicia forense por la cual se eliminó la dificultad objetiva para el acercamiento del hombre a su Padre celestial (contexto y Rom 3:22).

(2) Y también la justicia obrada en nosotros (subjetivo) mientras imitamos la vida santa de Cristo (1Jn 2:29; 1Jn 3 :7; 1Jn 3:10).

(3) La justificación por la fe es “el artículo de una Iglesia en pie o que cae”, pero la fe que justifica es la “fe que obra por el amor” (Gal 5:6 ).

II. “con la boca se confiesa para salvación.”

1. Se supone que esto hace referencia a la primitiva confesión de fe en el bautismo. Si es así, el texto corresponderá a Mar 16:16.

2. Podemos, de conformidad con lo que se ha dicho en I. 3, tome la «confesión» para representar el cristianismo práctico, ya que confesar a Cristo con la boca es solo una de las «obras» forjadas por la fe amorosa.

(1) Hay una confesión con la boca a la que Dios nos llama. Si nuestro corazón está lleno de Cristo, debemos confesarlo (Mat 12:34; Mateo 10:32; véase también Juan 12:42 y 1Jn 4:15).

(2) Pero “cerca de nosotros está la Palabra, para que podemos hacerlo” (Dt 30:14).

(a) La Al hombre del mundo le resulta difícil entender cómo los cristianos profesantes pueden creer mientras sus acciones no se ven afectadas por su creencia. En el comercio, la creencia en la deshonestidad de cualquiera con quien tiene trato, lo lleva a cuidarse y protegerse contra posibles errores. El marinero, nuevamente, cuyas cartas revelan rocas y bajíos, mantiene su barco a una distancia segura de ellos: hace uso de su conocimiento.

(b) Pero la verdadera Cristiano debe actuar. Su fe trae ante él las “cosas que no se ven” (Heb 11:1), y ya no camina bajo la influencia de las cosas de la vista , como los hijos de este mundo (2Co 5:7). A medida que aumenta la salud espiritual, se desechan las antiguas formas de pecado, se limpia y purifica el corazón, y la vida diaria del hombre tiene una fragancia celestial que bendice a sus semejantes. Conclusión: El secreto de la incredulidad de los hombres radica en su mayor parte, no en la mente, sino en los afectos. No pueden decidirse a abandonar su mundanalidad y pecado, y por lo tanto llegan a considerar el mensaje del evangelio, si es que lo consideran, con mentes prejuiciosas. (J.C.Pilkington, M.A.)

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Fe y confesión condición subjetiva de la salvación

I. “con el corazón se cree para justicia.”

1. La creencia y la fe son una. Con respecto a los asuntos mundanos, recibimos el testimonio de los hombres; mientras que en los asuntos pertenecientes al mundo invisible, recibimos el testimonio de Dios. La fe en el hombre sostiene todo el tejido de nuestro conocimiento secular y científico, y la fe en Dios es el soporte de nuestro conocimiento espiritual y religioso. Si, para asegurar la salvación de nuestras almas, debemos tener la última fe, así también, para la conservación y comodidad de nuestros cuerpos, debemos tener la primera. “Sin fe es imposible agradar a Dios”; y sin fe, sin creencia, es imposible disfrutar de las ventajas de la vida civilizada. Y sea que tenga respeto por el hombre o por Dios, la fe es creer en el testimonio (1Jn 5:9-11).

2. El apóstol claramente entiende por «el corazón» el hombre interior, en contraste con el hombre exterior; y no el emocional, en contraposición al hombre inteligente. Porque el contraste no es entre el corazón y la cabeza, sino entre el corazón y la boca. Los autores sagrados a menudo hablaban de los órganos corporales como si proyectaran valores mentales en ellos. Para ellos, el “corazón” no denotaba especialmente los afectos a diferencia del entendimiento (Dt 29:4; 1Re 3:9; 1Re 3:12; Mar 7:21; Mar 2:6; Hechos 11:23; Pro 16:21). El corazón representaba el centro mismo de la persona, donde el pensamiento tenía su fuente, la inteligencia su puesto de observación y se atesoraban los depósitos de conocimiento y experiencia.

3. El testimonio para ser creído se habla aquí como un “informe”; es decir, la cosa anunciada por los testigos y oída por aquellos a quienes se les habló. Era un informe concerniente al Salvador, y dado por testigos competentes y fieles, y confirmado por el sello de fe de Dios, no había necesidad de que ningún hombre saliera de sí mismo o más allá de sí mismo por Cristo. Porque la palabra estaba cerca de él.

4. Pero, ¿por qué creer especialmente que Dios resucitó a Cristo de entre los muertos? Porque el testimonio es que Él murió por nuestros pecados, y Su resurrección es la prueba de que el pecado es purgado; porque nuestro Sustituto ha sido descargado y restaurado a la vida inmortal. Por lo tanto, una creencia segura de que Dios lo resucitó de entre los muertos lleva consigo una creencia segura de que nuestra vida eterna es segura.

5. Pero aunque la fe, considerada en sí misma, es simplemente creer en el testimonio, no obstante sirve para despertar diversas emociones del corazón de acuerdo con el carácter del testimonio creído, y la clase y cantidad de interés personal involucrado. Si no tenemos un interés consciente en lo que es el tema del testimonio, entonces ninguna emoción resultará de su creencia. Pero si lo hemos hecho, entonces la creencia dará lugar a alegría o tristeza, esperanza o miedo, triunfo o pavor, según sea el caso. Llegan noticias de un terrible huracán en el medio del Atlántico, en el que numerosos barcos se han ido a pique, y creer en las nuevas llena instantáneamente muchos hogares hasta ahora brillantes y felices con la tristeza de la desesperación y la muerte. Pero que tengan ahora la seguridad de que los barcos particulares que contenían sus esperanzas han escapado y han llegado sanos y salvos a puerto, y, creyendo esto, ¡cuán instantáneamente encuentran que su dolor y desesperación dan lugar a gratitud y alegría! Y he aquí un pobre vagabundo culpable, que ha ofendido larga y gravemente a su Padre celestial. Ha llegado a darse cuenta de lo temible de su peligro. ¿Puede alguien extrañarse de que “ruja” a causa de la inquietud de su espíritu? Pero que ahora escuche y crea que «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores», y que «todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna», y qué cambio de los terrores de la desesperación al gozo ¡de la salvación es él inmediatamente consciente!

II. “con la boca se confiesa para salvación.”

1. La “salvación” de la que se habla no está ya alcanzada, sino una por la cual, o para la cual, se hace la confesión. Por lo tanto, es algo que todavía es futuro. Aunque un cristiano se salve aquí y ahora, esta salvación presente no es más que algo comenzado, no completado (1Co 15:2; Php 2 :12; 1Tes 5:8; Rom 8:24; Heb 1:14; Rom 13:11; 1Pe 1:5; Heb 9:28).

2. Ahora bien, es con respecto a esta redención continua y finalmente completada que la confesión se hace con la boca para salvación. “La justicia obtenida por la fe, en verdad, caería por tierra otra vez, y no sería acompañada por la salvación, si la fe no tuviera la fuerza vital para producir la confesión de la boca, que habla de la plenitud del corazón.” Porque la confesión indicada no es meramente de labios, sino un reconocimiento verdadero y audaz de Cristo, tanto en obra como en palabra, Jesucristo “ante Poncio Pilato dio testimonio de una buena confesión” (1Ti 6:13)—uno que le costó la vida; y toda unión con Él que no tenga en sí el espíritu de devota lealtad hacia Él, incluso hasta la muerte, si es necesario, es vana (Mat 10 :28-33; Ap 21:8; Hebreos 11:33). (W. Tyson.)

Creer con el corazón

Yo. El objeto de la fe (versículo 9). Hay muchos que durante muchos meses se preguntan si tienen el tipo correcto de fe; mientras que harían mejor si miraran para ver si su fe descansaba sobre un fundamento correcto. Ahora, la fe salvadora del alma descansa en Cristo–

1. Como encarnado.

2. En su vida. La fe percibe que Él es perfecto en la obediencia, santificado totalmente para Su obra, y aunque “tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”.

3. Pero principalmente en Su muerte. La fe escucha al portador del pecado que muere clamar a gran voz: “Consumado es”, y agrega un amén alegre: “¡Consumado es! “

4. En Su resurrección. Puesto que Cristo fue puesto en la prisión de la tumba como rehén y fianza para su pueblo, la fe sabe que nunca podría haber vuelto a salir si Dios no hubiera estado completamente satisfecho con su obra sustitutiva. Nunca había estado en libertad. La fe, por tanto, percibe que si Cristo resucitó, el alma queda justificada.

5. En Su ascensión. La fe lo contempla en su sesión a la diestra de Dios, lo ve suplicando como el gran Sumo Sacerdote, y esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Fíjate, ni el grosor de un cabello del fundamento de la fe debe ser hallado fuera de Cristo. La fe no construye sobre su propia experiencia, sobre ningún conocimiento que haya obtenido por medio de la investigación, o sobre el mérito que imagina haber obtenido por un largo y ardiente servicio.

II. La naturaleza de la fe. “Con el corazón se cree.”

1. Generalmente atribuimos el acto de fe a la mente, pero nuestro texto hace que sea obra de los afectos.

(1) Con el único fin de afirmar esa fe debe ser sincera, debemos creerla de corazón. No debe ser una fe nocional que posee un hombre, porque su madre era de la misma creencia, o porque sería singular si fuera un infiel.

(2) Distinguir entre la fe doctrinal y la fe que acepta a Cristo. Conozco decenas de personas que son muy leídas en teología, que son ortodoxas hasta el último giro de la balanza, y que luchan como tigres por tan solo un cabello de la cabeza de un credo y, sin embargo, nunca serán salvados por su fe, porque es meramente una creencia de ciertas proposiciones abstractas que nunca afectaron su naturaleza.

2. ¿Qué es esto de creer con el corazón?

(1) La primera obra del Espíritu Santo en el hombre no es enseñarle doctrinas, sino hacerle sentir una gran hambre y sed de algo, apenas sabe qué. Su corazón, como la aguja, tocada por el imán, no puede descansar, porque no ha encontrado su polo. Ahora, cuando Cristo es presentado como un Salvador completo, capaz de dar salvación ahora, entonces el corazón dice: “Pues, eso es justo lo que he estado esperando”. Así como las flores que han estado cerradas toda la noche, tan pronto como sale el sol, abren sus copas como si sintieran: “¡Allí! ¡eso es lo que queríamos!” El corazón extiende su brazo hacia Cristo, y Cristo entra en ese corazón, y el corazón lo aprieta contra sí mismo. Creer con el corazón es la propia convicción del corazón de que Jesucristo es justo lo que quiere. Muchos de ustedes tienen una verdadera fe en Cristo y, sin embargo, nunca han leído las “Evidencias de Paley” ni la “Analogía de Butler”. Apenas sabes sobre qué base se acepta la Biblia como verdadera, y por lo tanto, los incrédulos astutos te dan una buena sacudida cuando te atrapan en ese punto. Pero hay una cosa sobre la cual nunca puedes ser sacudido, sientes que el evangelio debe ser verdadero, porque se adapta a las necesidades de tu corazón. Si alguien te dijera cuando tienes sed: “El agua no es buena”, mediante un proceso más fuerte que la lógica, podrías probar que el agua es buena porque apaga tu sed. Cuando tengas hambre, si un filósofo te dijera: «No comprendes la base sobre la cual el pan nutre el cuerpo humano», dirías: «Una cosa que sé es que el pan es bueno para comer si tengo hambre, y Yo te mostraré.» Así que el corazón creyente tiene hambre, por lo tanto se alimenta de Jesús; tiene sed, por tanto, bebe del agua viva.

(2) Nuevamente, ¿no es el corazón del hombre el que es llevado a percibir la dificultad de reconciliar los atributos Divinos? ¿No recuerdas cuando tu corazón dijo: “Dios es justo; es correcto que lo sea. Sin embargo, sé que es misericordioso, pero no puedo entender cómo puede ser ambas cosas, porque si es justo, ha jurado castigar, y si es misericordioso, perdonará”. Subiste al santuario cuando tu corazón estaba así perplejo, pero escuchaste al predicador mostrar claramente que Cristo se hizo el sustituto del hombre, entendiste cómo Dios tenía toda su justicia satisfecha en la muerte de su amado Hijo, y tu corazón dijo: «Allí, esta es la respuesta que he estado esperando». Ahora, “veo cómo la justicia y la paz se han besado”. ¡Vaya! el gozo y la alegría con que tu corazón se aferró a un Redentor crucificado, diciendo: “Basta, se ha quitado mi angustia.”

(3) Creer con el corazón implica un amor al plan de salvación. Mientras lo piensas, algo susurra: Vaya, un plan como ese debe ser cierto”. Entonces, la dulce promesa parpadea en tu mente: “Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado”; y tu corazón dice: “Entonces, creeré en Él; ese plan tan magnífico en su liberalidad es digno de mi amorosa aceptación.”

3. Lo que es cierto para nosotros cuando comenzamos nuestra carrera espiritual es cierto durante toda nuestra vida. La fe que salva el alma es siempre la creencia del corazón. Me parece ver a un hombre canoso levantarse y decir: “En mi juventud le entregué mi corazón a Cristo, y tuve una paz y un gozo como nunca antes había conocido. Desde entonces, esta frente ha sido arrugada con muchos cuidados, pero el Señor ha sido el sostén y la confianza de mi corazón. Cuando me ha llegado la tribulación, he podido sostenerla.

4. Esta es la forma correcta de creer en Jesús, porque esta es la forma en que puedes creer en Él cuando llegues a morir. Has oído hablar del renombrado obispo en su lecho de muerte. Sus amigos le dijeron: «¿No nos conoces?» Hubo un movimiento de cabeza. A continuación, los niños le ruegan que los recuerde. Pero él niega con la cabeza. Por último, llegó su esposa, y él la había olvidado. Por fin, uno le dijo al oído: «¿Conoces a Jesús?» La respuesta fue instantánea. «¿Conocerlo?» dijo él, «sí, Él es toda mi salvación y todo mi deseo». Aunque el corazón pueda conocer a la esposa y al hijo, nunca podrá el corazón conocer el objeto terrenal más querido como conoce a Cristo. El que cree de corazón tiene a Cristo en él, no sobre él, la esperanza de gloria.

5. Es una cosa muy bendita que “con el corazón se crea”; porque algunos de ustedes podrían decir: “No tengo suficiente cabeza para ser cristiano”. Incluso los tontos todavía pueden creer. “El caminante, aunque necio, no se equivocará en ello.”

III. El resultado de la fe. “Hacia la justicia”. El hombre que cree en Cristo es justo; es justo a la vez, en un momento; él es justo en germen. (C. H. Spurgeon.)

Creer con el corazón

El asiento de la fe, merece ser observado, no está en el cerebro, sino en el corazón; no es que desee entrar en disputa acerca de la parte del cuerpo que es el asiento de la fe, sino que como la palabra “corazón” generalmente significa un afecto serio, sincero y ardiente, estoy deseoso de mostrar la confianza de la fe para ser un principio firme, eficaz y operativo en todas las emociones y sentimientos del alma, no una mera noción desnuda de la cabeza. (J. Calvino.)

Juicio del corazón

1. La impresión popular es que el argumento produce creencia, y que ninguna creencia justamente fundada puede ser abrigada a menos que el hombre haya tenido razones intelectuales claras para esa creencia.

2. La vida contradice esta opinión al por mayor. Los hombres creen miles de cosas de las que no han tenido demostración, y hay multitud de cosas que los hombres pueden demostrar que no creen. ¿Qué es la evidencia? Es lo que satisface el intelecto, la conciencia, el gusto y las emociones. Algunos hombres quieren evidencia que toque el intelecto; alguna evidencia que toca la imaginación; alguna evidencia que toca el gusto; alguna evidencia que choca con el sentido moral. La evidencia que convence a un hombre no tiene efecto sobre otro.

3. Ahora, con respecto a la evidencia, la creencia tiene un amplio rango. En las cosas materiales, un hombre cree en la evidencia de los sentidos. Pero en cuanto a las cosas científicas, no hay evidencias que sean menos confiables que las operaciones obvias de lo que se llama los cinco sentidos. Eso te lo dirán Huxley y Tyndall. Aquí un intelecto entrenado es el maestro de la evidencia. Un investigador apasionado se deja llevar. Los hombres insisten en que debes descargar todo sentimiento, dejar a un lado todas las nociones preconcebidas y acudir con la mente tan transparente como el cristal a la investigación.

4. Pero el rango de verdad que se incluye así en el ámbito de nuestra investigación es relativamente pequeño. Las verdades que actúan en la masculinidad, el carácter y la conducta son innumerables e inmensamente más importantes. La gran mayoría de las preguntas sobre lo que los hombres deben creer o no tienen referencia a un tipo de verdad que nunca se puede juzgar por puro y frío intelecto. Todas las verdades sociales y morales dependen de los afectos. Un hombre que lleva una mente puramente matemática a la lectura de Milton es un tonto. Un hombre que leyera a Tennyson como un microscopista examinaría un insecto, ¡qué absurda sería su conducta! En el departamento más grande, entonces, la creencia depende de los sentimientos. No quiero decir que excluya al intelecto, sino que el intelecto investigador está obligado a estar en armonía con los sentimientos que dominan el departamento donde reside la verdad. Las verdades de la belleza -y eso abarca todo el reino del arte- no pueden ser concebidas por un intelecto puramente especulativo. El intelecto debe ser golpeado de cabo a rabo con los elementos de lo bello para poder apreciarlo. Hay mucho de matemáticas en la ciencia de la música; sin embargo, la música en sí misma no puede ser apreciada por el mero hombre de ciencia sin el sentido o la facultad de la música en él.

5. Las grandes verdades religiosas que determinan la conducta y el carácter no pueden entenderse sino a través del estado del corazón. Las pasiones animales más bajas en las que se entregan nublan tanto el sentimiento moral y el intelecto que impiden la verdad y la investigación de los mismos. El hombre natural no puede discernir las cosas del Espíritu. Un hombre furioso no puede comprender las emociones de la paz. Un hombre codicioso e injusto no está en condiciones de considerar la justicia y la equidad. ¿Cómo puede un hombre que está hinchado de engreimiento tener alguna comparación adecuada dentro de sí mismo de sus estados morales? El egoísmo distorsiona y perturba tanto la luz de la razón que no puede formarse un juicio justo de las verdades ni comprenderlas aun cuando sean expuestas por otros. Recientemente, en la Universidad de Cornell, un profesor dijo: “Espero que nunca establezcan un observatorio aquí”. «¿Por qué?» “Porque la localidad es completamente inadecuada para las observaciones celestiales. El lago Cayuga cada noche llena la atmósfera con tanto vapor que no es hasta tarde en el día que se puede tener una vista clara del cielo, y apenas tres noches en todo el año han sido aptas para una observación crítica de los cielos.” Las nubes que suben alrededor del observatorio humano impiden que los hombres vean con claridad. No pueden hacer observaciones de cosas celestes.

6. Observe cuán cuidadosos son los hombres al formar sus creencias sobre temas científicos. Aunque las verdades de la ciencia son materiales, en gran medida, los hombres sienten la necesidad de una buena salud, de un ojo limpio y de todas las condiciones que los mantengan a salvo de diversas interrupciones adversas. Se lleva esto tan lejos que los hombres no confían en sí mismos; hay lo que se llama una «ecuación personal» entre ellos. Cuando una estrella en tránsito pasa por una línea dada, y un hombre registra el tiempo exacto en que golpeó la línea, sucederá que un cerebro torpe no la vio durante un período de tiempo medible después de un cerebro sensible y rápido; y el astrónomo tiene una ecuación personal de sus propias peculiaridades de rapidez o lentitud, según reglas que ha establecido, de modo que al hacer las sumas o restas, siempre la tiene en cuenta como parte de sus cálculos. Esto es por el bien de las observaciones físicas. ¿Quién pensó en hacer una ecuación personal en el juicio de los hombres sobre las grandes cuestiones morales? Mire la forma en que un juez se siente obligado a llegar a la consideración de los hechos, la ley y el razonamiento. Si es un hombre obstinado por naturaleza, y tiene la sombra de una idea previa en el caso, hará falta el doble de pruebas y de lógica coercitiva para desalojarlo de sus prejuicios. Un hombre honorable se negaría a sentarse en cualquier caso en el que fuera consciente de que tenía una descalificación anterior. Ahora bien, ved cómo en lo que respecta a la justicia, la ciencia y todos los departamentos, los hombres son conscientes de las fuerzas perturbadoras que se sienten de una forma u otra; y ver cómo se preparan para llegar a juicios correctos y corregirlos tanto como sea posible mediante revisión y reafirmación. Pero compare la forma en que los hombres abordan estos tremendos temas de la religión y se sientan a juzgar sobre la equidad divina, y sobre cuestiones de derecho y cuestiones de deber. Mirad cómo los jóvenes, algo desequilibrados de sus viejos cimientos, se sumergen en la incredulidad. Leen su testimonio en el periódico, yendo de su casa a su negocio. “Oh, he leído sobre ese tema; Lo se todo acerca de eso.» ¡Cuán poco han leído los hombres, cuán poco han ponderado, cuán poco han tenido la menor idea de que sus juicios han sido influenciados por sus disposiciones, por su conducta, por sus deseos y anhelos, por su autocomplacencia, cuán poco ¡Han venido a formarse un juicio contra las influencias destructivas que actúan sobre ellos!

7. Ahora, a menudo sucede que un hombre sincero y de mente simple, que cree en los evangelios sin una partícula de evidencia intelectual, pero con un corazón hambriento y con un verdadero amor por las cosas que son espirituales, es guiado creer, casi había dicho, sin la operación de su razón en absoluto. No puede dar una razón de la fe que hay en él más de lo que un artista puede dar la razón por la que pone un poco de rojo allí, excepto que su ojo estaba hambriento de eso. Es posible que un hombre puro de corazón llegue a una conclusión justa con respecto a las grandes verdades, que involucran el tiempo y la eternidad, de tal manera que sea el hazmerreír y la burla de eminentes filósofos, o incluso de eminentes teólogos. Pero estos hombres sencillos creen con el corazón. La temperatura del corazón era tal que les inclinaba a aceptar estas cosas, y, aceptándolas, creían en Dios y se sentían bien.

8. Vea cómo esta es la doctrina de la Biblia. Toma, e.g., Juan 1 :1-5, “La luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no la comprendieron.” Vaya a Juan 1:20-25. Nuestro Salvador da testimonio una y otra vez en el Evangelio de San Juan, que registra sus controversias con los hombres eruditos y engreídos del templo, cuando les declaró que les había dado a conocer las verdades invisibles de Dios, que deben ser apreciadas por todos. sensibilidad moral, pero que no podían verlas, e incluso las negaban, a causa de la condición de sus corazones. Este es el testimonio de las Escrituras, y corrobora la experiencia de los hombres. En la vida secular, los hombres han llegado a comprender que deben prepararse antes de llegar a un juicio o apreciar algo con precisión. Pero en religión los hombres todavía están pidiendo pruebas intelectuales que vendrán como una demostración matemática. Están creyendo esto y no creyendo aquello, sobre evidencia que no pertenece en absoluto al sujeto. “Bienaventurados los de limpio corazón; ellos verán a Dios.” Los hombres de corazón destemplado, inmundos e impuros, nunca lo verán. Cuídense, entonces, de la perturbación de sus propios corazones. Cuidado con todos esos juicios que son meramente abstractos, o fácticos, como en la ciencia. Acepten aquellos juicios que les vienen del corazón, y se los informen irresistiblemente como verdaderos, brotando de las más altas condiciones morales, de la conciencia, de la razón, de la esperanza, de la fe, del amor. (H. W. Beecher.)

Creencia del corazón necesario para la justicia

Puesto que el fin de la religión es la obediencia, se necesita el corazón. Saber lo que debemos hacer y hacerlo son dos cosas muy diferentes. Para el primero: quizás, la mente es adecuada; para el segundo tenemos necesidad del corazón. “Veo lo mejor y tomo el peor camino”, dijo uno de los antiguos. ¿Por qué? Porque no había fuerza lo suficientemente fuerte para impulsarlo a la mejor manera. Esto es lo que todos queremos. Lo que los filósofos llaman la fuerza dinámica: obligarnos a obedecer lo que vemos que debemos. La mayoría de nosotros tenemos suficiente conocimiento sobre el camino correcto; lo que nos falta es el impulso de caminar en él. El cuerpo es como una delicada pieza de maquinaria accionada por el corazón, que envía la sangre pulsante a través de cada vena y arteria. Sin eso todo sería en vano. Lo que el corazón es para el cuerpo, las emociones son para el alma: la fuerza impulsora. Pero, puede decirse, el corazón es, de todas las partes de nuestra compleja naturaleza, la que está menos bajo nuestro control. La fe brota espontáneamente, o no brota en absoluto. Pedirle a los hombres que crean o amen es una pérdida de aliento. Dios, por lo tanto, se hace visible en Su Hijo Jesucristo, y cuando así lo vemos realmente, la fe debe brotar en nuestros corazones, tan seguramente como lo hace la admiración en el corazón de un espectador de una puesta de sol resplandeciente, o el oyente de música noble, o el espectador de alguna gesta heroica. Un niño se está hundiendo en un arroyo; ves a un hombre que arriesga su vida saltar para salvar la preciosa vida. No se necesita ninguna orden para que tu corazón brille de gratitud a tal libertador. Salta a la vista. Mirar a Jesucristo toca el corazón para que sea constreñido por el amor de Cristo, para vivir, no para sí mismo, sino para Él. (W. G. Horder.)

La fe de los corazón

Nosotros recordamos haber escuchado a un predicador describir este acto de fe de la siguiente manera:–“Mira a ese hombre que se ahoga, arrastrado río abajo por el furioso torrente con el que lucha convulsivamente. Sus miradas y llantos hablan de la agonía que siente. Poco a poco su atención se dirige a un salvavidas, que sus amigos están colocando en la posición más favorable posible. Inmediatamente ve que si se salva, debe ser por ese instrumento; y aquí está el ejercicio de su entendimiento. Pero es muy cuestionable si será capaz de alcanzarlo. La corriente parece llevarlo en otra dirección; sin embargo, hay esperanza; está tomando otro giro. Se acerca poco a poco al instrumento de su seguridad; y ahora hay esperanza, mezclada con su agonía; se acerca cada vez más: sus amigos gritan ‘ánimo’, y ven con qué energía se apodera del salvavidas de su vida. Había corazón en ese agarre. Pero no más que cuando el pobre pecador tembloroso se aferra a Cristo. Se le señala la Cruz, pero la corriente de sus sentimientos lo empuja más allá. Llora y se lamenta, gime y ora; sus amigos razonan y alientan; el espíritu opera; brota la esperanza; inmediatamente se cambia la dirección de la corriente; se acerca cada momento; mira, llora, clama: ‘Salva, por amor de tu nombre’; y en una agonía, con todo su corazón, y con todos los afectos y poderes de su alma, se aferra al Salvador.” (Manual de doctrinas bíblicas.)

Fe y justicia

Mira ciertas doctrinas, y ver lo que deben producir cuando se cree con el corazón. Es una porción de la revelación de las Escrituras que Dios es omnisciente y omnipotente, que siempre está cerca para anotar las acciones humanas y registrarlas para el juicio. ¿Puede creerse esto realmente y, sin embargo, el creyente no es intensamente fervoroso para aprobarse a sí mismo ante los ojos de Dios? Más bien, ¿no producirá su fe una santa reverencia del Todopoderoso, y le hará caminar con circunspección, porque camina al lado de su Hacedor y su Juez? La Biblia le habla, además, de un asombroso plan de rescate planeado y ejecutado por Dios a favor de sí mismo y de sus semejantes. Pone a Dios ante Él dando a Su propio Hijo, y ese Hijo entregándose a sí mismo a la ignominia y la vergüenza para que el perdón pueda estar al alcance de los pecadores. ¿Puede creerse esto y, sin embargo, el creyente no resplandecer con intenso amor hacia un Dios tan misericordioso; sí, y hacia sus semejantes, ya que son objetos de la misma misericordia, y por lo tanto igualmente preciosos a la vista del Creador? Pero aún más allá. Junto con la revelación de este esquema de misericordia, la Biblia establece condiciones fuera de las cuales no podemos tener participación en las bendiciones de la muerte de Cristo, impone deberes de cuyo desempeño depende nuestra porción futura, y adjunta amenazas y promesas justamente como si fuéramos a ser juzgados por nuestras obras independientemente de la sangre del Redentor. Nos habla del cielo; nos habla del infierno; y, tratándonos como criaturas responsables, nos conjura mediante los gozos de un estado y los terrores del otro a “vivir sobria, justa y piadosamente en el mundo”. Ahora dime quien cree esto? ¿El hombre que vive como si no hubiera cielo ni infierno, haciendo las mismas cosas, obedeciendo a las mismas pasiones, descuidando los mismos deberes, que están prohibidos o ordenados, para con todos los que escaparían de la ira y encontrarían misericordia en el más allá? Imposible. Estas cosas no pueden ser creídas por el hombre sensual, el codicioso, el orgulloso o el ambicioso. La fe en estas cosas debe conducir al esfuerzo, a la obediencia, a la abnegación. (H. Melvill, B.D.)

Confesión de fe

I. el orden divino de la salvación.

1. Fe.

2. Confesión.

II. El resultado de este pedido.

1. Justicia.

2. Salvación.

III. Inferencias.

1. Estos requisitos son materia de deber presente.

2. La incredulidad y el silencio son pecados. (W. W. Wythe.)

Confesión con la boca

1. No debe haber confesión donde no hay un creyente. Profesar lo que no tienes, es convertirte en un comerciante engañoso, que finge estar llevando a cabo un negocio muy grande, mientras que no tiene acciones ni capital. Hacer una profesión, sin tener una posesión, es ser una nube sin lluvia, un lecho de río sin agua, un mero actor de teatro, un árbol podrido, verde por fuera, pero por dentro, como dice Bunyan, “ sólo sirve para ser yesca para el yesquero del diablo.”

2. La verdadera fe, sin embargo, produce obras; y, entre las demás, la confesión de Cristo. La fe, sin obras, es raíz muerta, que no da fruto; un pozo lleno de vapor mortal; un árbol dos veces muerto arrancado de raíz, como algunos de esos monstruos del bosque que obstruyen la navegación del Mississippi, en el que han naufragado muchos buenos barcos. Así como debes huir de la profesión sin fe, así también huye de una fe que no produce una buena profesión.

I. Confesar a Cristo con la boca abarca toda la obra de la vida del cristiano. Consiste en–

1. Unirse en actos de culto público. Tan pronto como las dos simientes distintas de la mujer y de la serpiente fueron discernibles, “Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor”, mientras que aquellos que no temían a Dios se fueron a sus diversas ocupaciones. Cuando Jeroboam colocó los becerros en Betel, el acto de pararse con la multitud alrededor de los atrios del templo fue una clara confesión de lealtad a Jehová. En los tiempos apostólicos, los que creían eran constantes en la doctrina del apóstol, y en el partimiento del pan, y en la oración. En los primeros días del cristianismo, es posible que veas una imagen como esta: Hay un arco bajo, como la abertura de una cloaca. Allí viene una doncella, que se agacha y emerge en una de las catacumbas de Roma. Una antorcha hace visible la oscuridad, y algún hermano vigilante la observa; le pide su contraseña. Su presencia ahí prueba que es cristiana. Ella no habría estado allí para adorar a Dios entre esos parias de la sociedad si no hubiera amado al Señor. Mucho más lo fue en épocas posteriores. Cuando el lolardo predicaba al puñado en alguna granja remota, con un vigilante afuera; o en los días de la Alianza, mientras los dragones de Claver-house olfateaban su presa, podrías tener claro que eran para el Señor de los Ejércitos, que los encontró con peligro de sus vidas. Hoy lo es para muy pocos. Hay algunas, tal vez, cuyas últimas palabras del marido fueron: “Si vas a la iglesia nunca más entrarás en mi casa”; pero no es así con novecientos noventa y nueve de mil. Nos mezclamos santo y pecador. Y si esta fuera la única profesión, no cumpliría la intención de mi texto. En tiempos de persecución lo haría; pero ahora es poca o ninguna confesión para la mayoría de nosotros sentarnos cómodamente en nuestros asientos y escuchar al predicador, y luego seguir nuestro camino.

2. Una atención debida a esas dos ordenanzas que Cristo pretende que sean la insignia distintiva de los creyentes. Bajo la antigua dispensación mosaica, las ordenanzas eran solo para los israelitas. Y bajo la dispensación cristiana no hay ordenanzas para extranjeros. El etíope viajó todo el camino desde el reino de Candace, para poder estar presente en el culto distintivo del judío. Ustedes recuerdan cuán cuidadosos eran los jefes de las casas judías para que ellos y todos sus hijos estuvieran presentes en la pascua.

(1) El bautismo es la marca de distinción entre la Iglesia y el mundo. Es el cruce del Rubicón.

(2) La Cena del Señor establece la distinción del creyente del mundo en su vida y aquello por lo cual su vida se nutre.

(3) Ambas ordenanzas traen consigo una cruz en cierto grado, especialmente la primera.

3. Una asociación con el pueblo del Señor. Así fue en los tiempos antiguos. Moisés puede, si quiere, vivir en la corte de Faraón, pero él tiene por mayores riquezas el oprobio de Cristo que los tesoros de Egipto. Qué conmovedora ilustración de este punto tenemos en Rth 1:16-17. Encontramos en la Iglesia primitiva que tan pronto como un hombre se convertía en cristiano, iba a su propia empresa. Pablo no estaba contento con ser bautizado; y dondequiera que había pueblo de Dios, siempre se formaba en una Iglesia. Los que hablan a la ligera de la comunión con la Iglesia hacen daño. Supongamos que, en lugar de la falange compacta de esta única Iglesia, nos dividiéramos en cristianos individuales, algunos de los más afectuosos entre ustedes se enfriarían; los pequeños entre nosotros estarían sujetos a falsa doctrina; mientras que incluso los más fuertes aquí lo sentirían como un duelo más solemne.

4. El tomar la cruz en la familia. Puede ser que seas el primero en convertirse. Rezas, y hay una risa resonante dentro de las paredes. ¡Perseverar! porque ahora es que debes hacer confesión para salvación. Tu fe no puede salvarte a menos que digas: “No puedo amar a padre o madre más que a Cristo”. Esto es duro; pero recuerda el ejemplo de tu Señor, por quien lo haces.

5. Dando testimonio en tiempo de tentación. La respuesta del joven José fue: «¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?» El caso de Nehemías es igualmente pertinente. “¿Puede un hombre como yo huir?” Christian, algún truco sucio en los negocios se interpone en tu camino. Ahora, juega al hombre y di: «Preferiría morirme de hambre antes que hacerlo». En un sábado por la mañana, cuando te inviten a desperdiciar sus horas santas, di: “No, soy cristiano”.

6. Testificando cada vez que somos llamados a juicio por causa de Cristo. Recuerde a los tres niños hebreos, Daniel, Pedro y Juan. Me he dado cuenta de que siempre que es probable que los hombres pierdan algo por Cristo, los más tímidos generalmente salen en ese momento. No se oye hablar de José de Arimatea mientras viva Jesús. Pero cuando el cuerpo de Cristo está en la Cruz, él suplica Su cuerpo. ¿Y quién ayudará a envolverlo en especias? Pues, Nicodemo, que vino a Jesucristo de noche. El ciervo vuela delante de los perros, pero cuando llega a ladrar, pelea con la bravura de la desesperación. Erasmo dijo que no estaba hecho del material adecuado para ser un mártir. Así que los papistas lo pintan colgando en algún lugar entre el cielo y el infierno. Tenía conocimiento de la verdad, pero no tenía el valor de confesarla; mientras que Lutero golpeó la triple corona sobre la frente del Papa. “Si el Señor es Dios, seguidle”,etc.

7. Desviarse a veces del camino para dar testimonio. “¿Quién está del lado del Señor? que venga a mí”. De vez en cuando no podremos confesar a Cristo, a menos que hagamos algo que parezca duro y extraño. Seguramente, los Elías de Dios no pueden permanecer en silencio mientras miles de sacerdotes de Baal están encendiendo sus fuegos. Nos resultará necesario entrometernos en las delicadezas de la etiqueta y, como el profeta que vino a Betel, tendremos que clamar contra los altares en los que otros hacen sus votos.

8. Usar nuestra posición como método de confesión. Josué es el cabeza de familia y usa esa posición: “Yo y mi casa serviremos a Jehová”. Que se levante el altar familiar. Tienes influencia, tal vez, donde puedes ayudar a la Iglesia de Cristo. Ester vino al reino “para una hora como esta”. Algunos de ustedes son grandes empleadores o miembros del Parlamento. Toda esa influencia es tanto dinero que se te da para ponerlo en interés para tu Señor.

9. Predicación. Hay algunos de ustedes que tienen la capacidad de hablar. Puedes hablar de política y ciencia; pero si amas a Jesús, ¿vas a poner toda tu atención en estos temas inferiores? Me dices que estás nervioso. No importa. Si fallas media docena de veces, inténtalo de nuevo; verás que tus talentos aumentan. Esta confesión, entonces, es una obra de vida. El hombre cristiano debe ser algo así como un médico. Hay una placa de latón en su puerta y una gran campana. ¿De qué otra manera profesa ser médico? No ves una caja de lancetas colgando a su lado, ni lo ves vestido con un traje peculiar. Su profesión se lleva a cabo por su práctica. Así es como debe llevarse a cabo la profesión de un cristiano. Cuando íbamos a la escuela, dibujábamos casas, caballos y árboles, y solíamos escribir «casa» debajo de la casa, etc, porque algunas personas podrían haber pensado que el caballo era una casa. Entonces, hay algunas personas que necesitan usar una etiqueta alrededor de sus cuellos para mostrar que son cristianos, o de lo contrario podríamos confundirlos con pecadores. Evita eso. Que tu profesión se manifieste en tu práctica.

II. No te excuses de esto, porque ninguna excusa será válida. ¡Perderás tu negocio! ¡Piérdelo y gana tu alma, y no estarás de moda! ¿Qué es estar a la moda? ¡Serás despreciado por aquellos que te aman! ¿Amas a tu esposo o esposa más que a Cristo? Si es así, no eres digno de Él. ¡Pero eres tan tímido! Tenga cuidado de no ser tan tímido como para perderse al final, porque los temerosos e incrédulos tendrán su porción en el lago que arde. En el silencio de la hora enferma o moribunda, ninguna excusa, por engañosa que parezca hoy, responderá a tu conciencia: y si así responde tu conciencia, depende de si no satisfará a Dios, Conclusión:

1. Recuerda cuán deshonroso es decir que crees y, sin embargo, no confesarte. Eres como una rata detrás del revestimiento de madera, saliendo de vez en cuando cuando nadie está mirando, y luego corriendo detrás de nuevo. ¡Qué! ¿Se debe tratar a Cristo como si su nombre fuera algo que se debe proclamar en huecos y rincones? No, frente al sol que se diga: “Yo amo a Jesús, quien se entregó a sí mismo por mí”. Murió frente al sol, rodeado de burladores; y rodeado de burladores, declaremos nuestra fe en él.

2. Cuán honorable será para ti la confesión. Si tuviera que unirme a un ejército, y encontrar para mis camaradas los raspados de la calle, no creo que me gustaría ser soldado; pero si encontrara a mi coronel un gran conquistador, y que tuviera por compañeros a hombres que habían ganado renombre, me sentiría honrado de que se me permitiera ser un tamborilero. Así que cuando leo la lista y encuentro a Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David, Daniel, Isaac, el mismo Jesucristo, los apóstoles, Lutero, Calvino, etc, considero un honor si mi nombre se hallará escrito con el de ellos, como el más humilde soldado del ejército.

3. Te exhorto a esto, porque te hará útil. Un cristiano secreto es una vela bajo un celemín, sal sin sabor.

4. La gracia es suficiente. Si la gracia te puso sobre un pináculo del templo, puedes estar seguro de ello, la gracia te mantendrá allí.

5. La recompensa es espléndida. “El que me confiese delante de los hombres, yo le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos”. Había una vez un príncipe que viajó a una parte distante de los dominios del rey, donde era poco conocido y querido. El pueblo dijo: “Este es el heredero; insultémoslo. Otros dijeron que no era heredero en absoluto. Y acordaron ponerlo en la picota. Mientras estaba allí, dijeron: «¿Quién se atreve a reconocerlo y estar a su lado?» Uno de la multitud, que dijo: «¡Me atrevo!» se sentaron al lado del príncipe; y cuando arrojaron sus inmundicias o hablaron palabras duras del príncipe y de él, él se quedó allí, sonriendo, y lo recibió todo. Pasaron los años, el rey entró en esos dominios y los sometió; y llegó un día de triunfo. El príncipe llegó a las puertas, y los traidores, todos atados con cadenas, se pararon ante él temblando. Eligió de entre la multitud a un solo hombre, y dijo a los traidores: “¿Conocéis a este hombre? Él estuvo conmigo en aquel día cuando me tratasteis con desprecio. Él estará conmigo en el día de mi gloria. ¡Ven aquí! Y el pobre y despreciado ciudadano de esa ciudad rebelde cabalgó por las calles al lado de su rey. Esta es la parábola. ¡Vívelo! (C.H.Spurgeon.)

La confesión de Cristo indispensable

A veces se dice que la piedad debe ser retraída e invisible. ¿Pero por qué? No hay nada de eso en la Biblia. Se reprende la hipocresía; pero pido un solo pasaje donde se reprende la manifestación de la religión pura. “Que brille tu luz delante de los hombres”, “El que se avergüence de mí”, etc. Se supone que la religión es manifiesta, si es que existe. Es constituir el carácter y distinguir al hombre. Les señalo el ejemplo de Cristo. La religión lo es todo en Su vida. Les señalo el ejemplo de Pablo. No ves nada más en su vida que su religión. Os señalo a David, Isaías, Juan y los santos mártires. Los hombres eran hombres modestos; pero su religión era abierta y audaz. Y así es en todas las obras y hechos de Dios. ¿Oculta el sol sus rayos de mediodía bajo el argumento de que la luz pura no debe ser ostentosa? ¿Se avergüenza la luna -que, como el cristiano, brilla por la luz reflejada- o las estrellas de enviar sus rayos sobre un mundo en tinieblas? La luz no brilla ciertamente para exhibir, sino para usar; no para su propia gloria, sino como la luz que debe irradiar la vida del cristiano, para ilustrar la gloria del gran Creador. El océano que Él ha hecho no se avergüenza de rodar, el relámpago del cielo de jugar, el roble de extender sus ramas, la flor de florecer. La violeta más humilde no se avergüenza de exhibir su belleza y mostrar la alabanza de su Hacedor. Y si la luz cristiana no resplandece en la vida, tenemos la más alta evidencia de que nunca se ha encendido en el seno. (A. Barnes, D.D.)

Confesión de Cristo indispensable

Durante una serie de servicios de evangelización en Irlanda, un joven encontró la paz con Dios, pero tres noches después lo encontré de nuevo en la sala de consulta. «¿Qué ocurre?» Yo dije. “Estuve demasiado precipitado la otra noche; no hay cambio en mí.” “No, señor, esa no es la razón. No has confesado a Cristo.” Casi saltó del asombro. «¿Cómo lo sabes? ¿Quien te lo dijo?» “Nadie me lo dijo, ni necesitaba decírmelo. Cuando un hombre se va confiado una noche y vuelve dudando a la siguiente, es señal infalible de que no ha confesado a Cristo”. Luego dijo: “Tienes toda la razón; Vivo solo con mi madre, que es cristiana. Pensé mientras caminaba a casa que le diría, pero mi corazón falló. Entonces me dije: ‘Mañana por la mañana se lo diré’, pero al día siguiente me pareció más difícil en lugar de menos, y se me ocurrió que ella diría: ‘¿Por qué no me lo dijiste anoche? ‘ Entonces surgió el pensamiento: ‘Si hubieras encontrado un billete de cinco libras, se lo habrías dicho lo suficientemente rápido. Sin embargo, aquí has encontrado a Cristo y la vida eterna, y no emites un sonido: por qué todo es un engaño.’ Y me dije a mí mismo: ‘No estoy salvado en absoluto. Si lo hubiera sido, no podría haber evitado confesarlo’”. Le dije: “Sí, amigo mío; en lugar de que el diablo te tentara, tú tentaste al diablo, y él comenzó su viejo juego de hacerte desconfiar de la Palabra de Dios”. Entregó de nuevo su corazón al Salvador y se fue a decírselo a su madre. A la noche siguiente lo encontré en la sala de consultas, señalando un alma a Cristo. Lo toqué al pasar y le dije: «¿Cómo te va ahora?» Levantó la vista con una sonrisa brillante y dijo: «¡Se lo dije a mi madre!» (D. L. Moody.)

Necesidad de confesión

El teniente Watson, una vez un joven aristócrata gay, fue despertado y convertido por medio de unas pocas palabras sinceras pronunciadas por un hermano oficial (el Capitán Hawtry), cuando se preparaba para un baile. Creciendo rápidamente en la gracia, y confesando a Cristo desde el principio y constantemente, pronto fue guiado, mientras servía en la Península, bajo Wellington, a celebrar reuniones en sus propios cuarteles para los soldados, que estaban espiritualmente en una condición muy pobre. Muchos de estos se convirtieron, pero los oficiales generalmente se burlaron y llamaron al teniente. Watson «Coachie», diciendo que condujo el coche del correo al cielo, y llorando detrás de él, «¿Algún lugar para pasajeros adentro o afuera esta noche?» Sin embargo, un oficial, el teniente. Whitley, un hombre de mente refinada y científica, se comportó de otra manera, y aunque razonó con Watson, siempre se comportó como un caballero. El resultado de conversaciones tranquilas fue que se interesó seriamente en el evangelio. “Un día”, dice el Sr. Watson, “al repetir la pregunta, ‘¿Cómo voy a obtener el Espíritu?’ Respondí: ‘El Señor dijo: ‘Pedid, y se os dará». Él dijo: ‘Espero haber pedido, aunque débilmente’. Observé: ‘Jesús dijo de nuevo: «Si un hombre quiere ser mi discípulo, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme».’ ‘¿Qué quiso decir con eso?’ él dijo. Le dije: ‘Ahora puedes tener una prueba práctica. Sabes que tenemos una reunión pública. ¿Tomarás tu cruz y vendrás esta noche?’ —Cualquier cosa menos eso —dijo—. ‘Pero debes recordar las palabras de Jesús’, le dije, ‘El que se avergonzare de mí y de mi doctrina en esta generación pecadora, yo me avergonzaré de él cuando venga en mi gloria’. exclamó: ‘Iré’. Y se sometió a un gran ejercicio de la mente.” Por supuesto, la ida fue muy bendecida para él, y poco después “el Señor lo llenó de gozo y de paz en el creer. Ahora se hizo muy valiente por la verdad, y no cesaba, dondequiera que estaba, de hablar de Jesús.”

El poder de la confesión

Al relatar su experiencia durante la Guerra Peninsular, el capitán Watson dice: “Fui nominado para formar parte de una corte marcial de la guarnición. Varios oficiales de diferentes rangos y regimientos estuvieron presentes en la ocasión, y antes de que comenzara el proceso, algunos de ellos se entregaron a observaciones sueltas y escépticas. ‘Ay’, pensé, ‘aquí hay muchos que no se avergüenzan de hablar abiertamente por su amo y ¿deberé callar y abstenerme cuando el honor y la causa de Aquel que ha tenido misericordia de mí sean cuestionados?’ Busqué sabiduría y ayuda de lo alto, y pude hablar durante un cuarto de hora de una manera que asombró a mis oyentes y a mí mismo. El Señor se complació en dar una acogida favorable a lo que dije, y no otra palabra impropia. fue pronunciada por ellos durante mi estadía en esa habitación.”