Estudio Bíblico de Romanos 10:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 10,11-13

Todo aquel que en Él cree, no será avergonzado (ver Rom 9:33).

El creyente no se avergüenza

Eso es–

Yo. No se avergonzarán por el incumplimiento de aquello que es objeto de su confiada espera. Es una confianza que bien podrían atesorar y confesar, seguros como están de la burla de cualquier fracaso o desilusión en sus esperanzas. Todas las promesas de Dios en Cristo Jesús son sí y amén; y es por su cumplimiento cierto y puntual, que la esperanza que inspiran es una esperanza que “no avergüenza”. Cuando el versículo se considera así, su referencia es al futuro, cuando todas las promesas se cumplirán. Entonces el creyente levantará su cabeza y se regocijará. De lo contrario, avergonzado de la imaginación vana e ilusoria en la que antes había descansado, se hundiría en la desesperación.

II. O no se avergonzará ahora cuando las promesas sólo se han creído. Incluso en esta etapa, la fe podría tener un efecto presente y poderoso para reprimir la vergüenza, y más especialmente la vergüenza de hacer la confesión de sí misma, y así testificar de Cristo. Como cualquier otro principio de urgencia fuerte y sentida en su interior, puede deleitarse en la salida y salida de su propia expresión, y en derribar las restricciones, ya sea de vergüenza o de temor, que de otro modo podrían haber interceptado su expresión (Sal. 116:10). ; Sal_39:8; Mat 12:34). El apóstol no se avergonzó, por la certeza que sentía en Aquel a quien creía, y la firme persuasión que tenía de su poder para salvarlo. Y así manda a Timoteo que no se avergüence del testimonio de nuestro Señor, quien mismo nos dice que el que se avergonzare de él y de sus palabras, de él también se avergonzará el Hijo del hombre. Nos gusta esta visión del texto. Une así la creencia de su primera cláusula con la confesión de su segunda, y armoniza el dicho de que «la confesión es para salvación» con el dicho de que «el fin de nuestra fe es la salvación de nuestras almas».

III. De la proposición de este versículo podría extraerse una cierta proposición inversa que bien podría usarse como criterio por el cual probar y determinar la realidad de nuestra fe. Si es cierto que todo el que cree en Él no se avergüenza, entonces debería ser cierto que todo el que se avergüenza de Él no cree. O, cualquiera que no lo confiesa con la boca, no lo cree con el corazón. ¿Cómo es posible, entonces, que Cristo y todo lo expresamente cristiano sean tan sistemáticamente excluidos de la sociedad como tema de conversación? La emigración general de todo un barrio de un país a otro en este mundo sería la comidilla constante de todas sus fiestas. ¿Cómo es posible que no nos encontremos con nada semejante en el tema de esa emigración universal de un mundo a otro? ¿Es porque no hay atuendos, ni preparativos, y por lo tanto, no hay perspectivas de las que hablar?–estos no tienen cabida en el converso simplemente porque no tienen cabida en el negocio o en los corazones de los hombres. ? Son rara vez o nunca los sujetos del discurso, precisamente porque rara vez o nunca son los sujetos del pensamiento. O si hay algunos que piensan en ellos, pero se avergüenzan de hablar de ellos, decimos que es tal la abrumadora magnitud del interés en juego que solo se necesita un sentido de comprensión de ellos para poner en fuga tanto el miedo como la vergüenza. de este mundo (T.Chalmers, D.D.)

El cristiano no me avergüenzo

Yo. De Cristo (2Ti 1:12; Mar 8:38).

II. Del evangelio (Rom 1,16).

III. A la venida de Cristo (1Jn 2,28).

IV. Del pueblo de Dios (Rth 1:16; Php 5:16).

V. De la revelación de Dios (Sal 119:6; Sal 119:31; Sal 119:46; Sal. 119:80).

VI. Sufrir como cristiano (1Pe 4:16).

VIII. Reconocer su estado anterior (Efesios 2:1-5).

VIII. Llevar el vituperio de Cristo (2Ti 1:8; 2Ti 1:16).

IX. En el último gran día (Dan 12:1-3).

X. De “nada” (Flp 1:20). “No se avergonzarán los que en Ti esperan”. (Homiletic Monthly.)

El creyente no se avergüenza

Yo. Cualquiera que confíe en otra cosa que no sea en Cristo, será avergonzado. Los judíos de su confianza en la ley. También los que, como el rey Asa, confían en los médicos y no en Dios en el día de la enfermedad, así también los que confían en sus riquezas contrariamente al mandamiento del Espíritu, a quienes Cristo llama necios. Estos también que buscan en pérdidas a magos y no a Dios. Muchos confían en las cosas exteriores sin Dios, pero son pocos los que confían en Dios sin las cosas exteriores.

II. Hay mucho temor y duda donde está la fe, pero al final los creyentes no serán avergonzados. Esto los hace confiados contra el oprobio que les arroja el mundo. Aunque se hable contra el evangelio en todo lugar, Pablo no se avergonzará de él. Esto también consuela contra la culpabilidad del pecado, que es la verdadera causa de la vergüenza. La fe alcanza el perdón, y por eso nunca seremos avergonzados, y cuanto más creemos, menos tememos la vergüenza. Pedro caminó sobre el agua y se avergonzó, porque comenzó a hundirse. ¿Cuál fue la causa? No el viento o las olas, sino el defecto de la fe. Por tanto, haz preciosa cuenta de tu fe, y trabaja para aumentarla. Cierto capitán, estando en una escaramuza caliente, fue derribado y dado por muerto. Tan pronto como volvió en sí, primero preguntó si su objetivo estaba a salvo, ya que no quería que sus enemigos lo entendieran. Mira pues tu fe, porque el diablo, tu enemigo, la mirará, y no te avergonzarás.

III. Los hombres malvados y los incrédulos son miserables a causa de la vergüenza que los sigue. Casi no puede haber un argumento más fuerte contra el pecado que decir que avergonzará. Algunos, como bestias desvergonzadas, se glorian en su vergüenza, haciendo de eso un pasatiempo con el necio de Salomón (Pro 10:23), del cual deben llorar con lágrimas de sangre. Es un rostro de bronce que no se avergüenza de la blasfemia, la embriaguez, el adulterio y el orgullo. Aunque muchas de estas cosas no sean avergonzadas ahora, en el día de la muerte o del juicio serán avergonzadas, y entonces no habrá cobertura para su vergüenza. Si eres uno de estos y puedes avergonzarte, hay esperanza en ti. Cuando un ladrón es apresado, ¿cómo bajará la cabeza delante de los hombres? ¡Pobre de mí! si no crees, ni te arrepientes, ¿cómo podrás mirar a Cristo a la cara cuando venga a juzgar? Vivamos, pues, de modo que cuando Él se manifieste, seamos valientes y no nos avergoncemos delante de Él en Su venida. (Elnathan Parr, B.D.)

El creyente no avergonzado

La fe es una fuente frecuente de vergüenza. ¿Con qué frecuencia la confianza infundada en nosotros mismos o en los demás ha traído desgracia y desilusión? En una dirección, y en una sola dirección, podemos decir con confianza ilimitada que todo aquel que creyere no será avergonzado.

I. El creyente podría avergonzarse.

1. De Cristo, si Él–

(1) Innoble–fueran, e.g ., Él demostró ser meramente el Nazareno y no la Palabra hecha carne; el Hijo de María y no el Hijo de Dios.

(2) Moralmente imperfecto. Si Él, que se declaró sin pecado, se mostrara sorprendido en alguna falta.

2. De su servicio. ¿Se podría demostrar que es–

(1) ignominioso, que involucra bajeza y servilismo;

(2) Malvado , y contra la conciencia;

(3) Penoso e impracticable–entonces podría el creyente avergonzarse de su crédulo cumplimiento.

3. De su enseñanza. Si fuera–

(1) Frívolo e indigno de un estudio inteligente.

(2) Inmoral y ofensivo para el sentido moral.

(3) Impracticable e inadecuado para la vida cotidiana.

4. De Su influencia, si fuera–

(1) Inoperante;

(2) Transitorio ; o

(3) No para bien.

5. De Sus recompensas prometidas, si fueran–

(1) Infundadas, o

(2) Sin valor. Probado por estas pruebas, ¿quién podría salir ileso?

¿Mencione a uno de quien en todos estos aspectos se podría decir que el que cree en él no se avergonzará? ¿Es Cristo una excepción? Sí.

II. El creyente no puede avergonzarse–

1. De Cristo. Considere–

(1) La dignidad de Su persona. “El resplandor de la gloria de Dios,” etc.

(2) La perfección de Su carácter. “Él no cometió pecado.” “Él anduvo haciendo el bien.”

2. De Su servicio.

(1) Es de los más nobles, como se muestra en–

(a) Su carácter;

(b) Aquellos que han participado en él.

(2) Es del santísimo. Su motivo animador es el amor perfecto a Dios y al hombre.

(3) Es la más bendita: libertad perfecta y plenitud de gozo.

3. De Su enseñanza, que es

(1) La más profunda. El trabajo combinado de los más grandes intelectos no ha logrado agotar su significado.

(2) La única instrucción que encuentra la perfecta aprobación de la conciencia imparcial.

(3) Perfectamente practicable. “Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis.” “Vosotros sois mis amigos si lo hacéis”, etc.

4. De su influencia. ¿Cómo puede uno avergonzarse de lo que en todas partes contribuye a la justicia? Nos avergonzamos de mucho de lo que hicimos antes de estar bajo Su influencia; pero ahora nos avergonzamos sólo de no haber estado antes bajo ella.

5. De sus recompensas prometidas. Estos son–

(1) Puro. Lo sabemos porque ya hemos recibido las arras.

(2) Del más alto y de valor infinito. “En tu presencia hay plenitud de gozo”, etc.

III. Entonces no te avergüences–

1. Confesar a Cristo. Él es digno.

2. Participar en Su servicio, y eso con la mayor seriedad.

3. Para estudiar y practicar Su enseñanza. Vivirá cuando la sabiduría de este mundo sea olvidada.

4. Ceder por completo a Su influencia.

5. Para cumplir las condiciones sobre las cuales Él ha prometido Sus recompensas. “Sé fiel hasta la muerte”, etc. (J. W. Burn.)

Porque no hay diferencia entre el judío y el griego.

Verdadera igualdad

No hay diferencia, por–

1. Allí está el mismo Señor.

2. Él es rico para con todos. Los judíos no tienen por qué resentir la entrada de los gentiles; no tendrán menos, porque poderoso es Dios para enriquecer a todos. Como el sol, aunque todos los días da su luz a todos, sin embargo, ni él ni nosotros menos, aunque miles de un extremo a otro de la tierra acuden en masa para recibir la misericordia, Dios tiene reserva, y la fuente es por encima de nuestra sed.

3. Una condición igual propuesta a todos, «Si le invocan», lo cual, si los gentiles lo hacen, la puerta de la misericordia estaba abierta y libre para él como para el judío. Los favores de Dios relativos a la justificación y la salvación se dispensan, sin distinción de personas, a los que creen y le invocan (Hch 10:34 ; Rom 3,29-30; Gál 3 :28).

I. En este mundo, en su mayor parte, los pobres son condenados. Si hay algún favor, cae en la boca del rico. Si hay algún peligro, el rico pasa, cuando el pobre es apresado en la red de la ley. El pobre es escaso en las cosas de la tierra, pero en el favor de Dios y de las cosas celestiales comparte con los mejores. Los ricos no pueden sobornar por esto. Dios respetó la bajeza de María su sierva; sí, Lázaro fue al cielo cuando Dives fue al infierno.

II. Si eres rico, sé humilde. No mires desdeñosamente a tu pobre prójimo. Él es heredero de la misma gracia, sirve al mismo Maestro y, puede ser, en tan gran favor con Él como tú. Los ricos y los pobres son todos uno por creación; hay la misma entrada en el mundo y la misma manera de salir para ambos, a menos que la plenitud del rico abra más puertas de muerte que el vacío del pobre. En las peores cosas, como el pecado y la corrupción, el más rico es igual al más pobre. En las cosas mejores, como justificación y vida eterna, el más pobre es igual al más rico.

III. No hay diferencia entre ricos y pobres en las cosas espirituales. En lo civil hay gran diferencia, aun por ordenanza de Dios. Porque el evangelio no suprime el orden. Debemos honrar a nuestros superiores. No podemos decir, ¿En qué es él mejor que yo? Todos venimos de Adán. Cuando las fichas se colocan en la bolsa no hay diferencia entre ellas, pero mientras se lanza la cuenta hay una gran diferencia. Uno representa una libra, otro un centavo. Así que en el día del juicio y en Cristo no hay diferencia; pero mientras aquí vivimos hay diferencia, y es de reconocer.

IV. Estén en unidad, porque el Señor es el mismo. Todos somos sirvientes de un Maestro; Él nos preferirá a todos; no tenemos que envidiarnos unos a otros. Somos todos de una familia, y usamos todos una librea, y la insignia es amor. ¿Soportará alguno que sus siervos o sus hijos se peleen? De hecho, si servimos a varios amos, a veces se pueden ver espadas desnudas, pero ahora las contiendas deben ser odiosas. Una Iglesia en división es como una casa en llamas. No apaguéis ni acrecentéis esta llama con vuestras estúpidas opiniones.

V. La forma de ser rico en toda gracia es pedir. Pide, y tendrás; Él es rico para con todos los que le invocan. Él da abundantemente y no echa en cara a nadie. No alegues tus propios méritos, debes demandar en forma pauperis. Los mendigos obtienen; los ricos son enviados vacíos.

VI. Todo hombre desea servir a un amo liberal, para que sea preferido. Sirve a Dios y serás rico. ¿Por qué con juramentos, mentiras, etc, sirves a ese amo mendigo del diablo, que no tiene nada que dar a sus seguidores sino el infierno? Si Dios es tu Maestro, estás hecho para siempre. No es de extrañar que Pablo prorrumpa en acciones de gracias tan patéticas porque Dios lo entretuvo en Su servicio. Ponte al servicio de Dios y, cuando estés dentro, mantenlo allí. Hay dos cosas que hacer para que podamos mantener nuestro servicio.

1. Conocer bien a nuestro Maestro.

2. Para hacerlo. Y entonces, como Dios fue rico con Abraham por su fe, con David por su celo, con Esteban por su constancia, así también será rico contigo. Así como Dios es rico en misericordia para con los buenos, así también en juicios, plagas, ayes, maldiciones, Él es rico para con todos los hombres impíos y malvados. (Elnathan Parr, B.D.)

La universalidad del evangelio

El evangelio está admirablemente adaptado para satisfacer las necesidades del hombre. En cualquier momento, en cualquier lugar y bajo cualquier circunstancia, satisface sus preguntas sobre la salvación y el mundo futuro. No reconoce diferencias–

I. De tipo nacional. El judío y el griego están en perfecta igualdad en cuanto al evangelio. Nuestro Salvador dice: “Id por todo el mundo”, etc. Así, el evangelio corta de raíz todo egoísmo y animosidad nacional, y extiende sus bendiciones a todos; porque “Dios ha hecho de una sangre a todas las naciones de la tierra”; y los redimidos cantan, “Digno es el Cordero… que nos ha redimido de todas las naciones.”

II. De tipo social. Por grandes que sean las diferencias de condición social entre los hombres, el evangelio no reconoce ninguna. El evangelio dice al príncipe: “Cree”, y si cree, es salvo; pero si no lo hace, está condenado, aunque sea un príncipe. Simplemente le dice lo mismo al esclavo. El rico y el pobre, el amo y el siervo, deben participar de la salvación por la misma fe en el Hijo de Dios.

III. De tipo denominacional. El independiente y el bautista, el eclesiástico y el disidente, todos y cada uno por medio de Cristo pueden ser salvos. El fanático de la religión erige su pequeña barrera, y habiendo encerrado dentro de ella a todos los que están de acuerdo con él, excluye a todos los demás y los considera fuera del ámbito de la salvación. El Señor Jesucristo derriba todas esas barreras, y parándose sobre sus ruinas, proclama la salvación a todos ya todos los que creen en Su nombre.

IV. De tipo mental. El erudito refinado y el patán ignorante; el hombre de agudo intelecto, y el de torpe comprensión, todos y cada uno por medio de Jesucristo pueden ser salvos. Pablo era deudor tanto de los sabios como de los insensatos. No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se desespere el ignorante. Cristo ofrece las riquezas de su gracia a todos.

V. De tipo moral. Ninguno está excluido de las bendiciones del evangelio a causa de su mal carácter. (C. Hargreaves.)

El evangelio y su publicación

I. La salvación revelada en el evangelio. Consiste en una liberación del castigo y del poder del pecado, y se efectúa por la muerte de Jesucristo. Aviso–

1. La riqueza de sus bendiciones. Según las necesidades del pecador, así son las bendiciones presentadas en el evangelio. ¿Está inclinado bajo un sentimiento de culpabilidad por sus transgresiones? El evangelio le dice: “De tal manera amó Dios al mundo”, etc. ¿Es consciente de la profunda contaminación de su alma? Aprende que “la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado”. ¿Siente su incapacidad para honrar a Dios, guardando toda la ley? El evangelio le muestra que “Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”, etc. ¿Está el alma acosada por el poder de la tentación y lista para la desesperación? El evangelio revela las promesas de liberación y apoyo. ¿Se estremece ante la proximidad de la muerte como el rey de los terrores? El evangelio dice: “Cristo vino a librar a los que por el temor de la muerte estaban sujetos a servidumbre”, etc. ¿Excita Satanás dudas y temores en cuanto al resultado final? El evangelio revela que Dios le juró por dos cosas inmutables, etc., para que tuviera un fuerte consuelo.

2. La amplitud de su eficacia. Sus bendiciones no se limitan a ninguna nación en particular, sino que son adecuadas para todos, en todo lugar (Rom 10:12 ).

3. Los medios por los cuales se asegurarán sus bendiciones. Debemos “invocar a Dios”. Pero esto debe ser mucho más que la dirección de los labios, que en muchos es sólo fruto de la educación y el ejemplo. El llamamiento a Dios del que aquí se habla es el resultado de convicciones sinceras de la verdad del evangelio y de la importancia de la salvación. No puede haber arrepentimiento sin un descubrimiento de la naturaleza terrible del pecado, y sin puntos de vista correctos de la santidad de Dios. Sólo en la medida en que veamos que las bendiciones de la salvación son adecuadas y necesarias, clamaremos a Dios por ellas.

II. La necesidad de publicar el evangelio por toda la tierra. Esta necesidad es grande, y se acentúa–

1. Por el estado natural de la mente humana. La razón produjo grandes resultados en las artes y las ciencias, etc.; ha permitido al hombre descubrir el ser y los atributos de Jehová (Rom 1:19-20). Por esto también se alcanza el conocimiento del pecado (Rom 2:14-15). Pero, por grandes que sean los poderes de la mente humana, no logran revelar la manera en que la ira de Dios puede ser aplacada, la manera en que el hombre debe ser justo con Dios (Miqueas 6:6-7). El hombre es consciente de la culpa, del castigo merecido: la autoconservación induce el deseo de escapar, pero no sabe adónde. Cristo se presenta como propiciación por los pecados del mundo: mediante la fe en Él solo se obtienen el perdón y la salvación; pero millones de nuestros semejantes nunca han oído hablar de Él, y por tanto, ¿cómo creerán en Él? De ahí la necesidad de publicárselo.

2. Por designación divina de Jehová. Somos bendecidos con la luz de la verdad divina; el espíritu de la verdadera benevolencia cristiana, por lo tanto, debe impulsarnos a difundirlo. El evangelio está diseñado tanto para judíos como para gentiles. Esta doctrina se encuentra tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. En el cumplimiento de sus designios, sin embargo, Dios obra por medios. Él ha designado la predicación de Su evangelio. “Id por todo el mundo y predicad”, etc. La salvación es por fe; y si la fe es esencial para la salvación, es necesario oír; porque “la fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.” Y bien podemos preguntar: “¿Cómo oirán sin un predicador?” etc.

Conclusión: Aprendamos de este tema–

1. El inefable privilegio de los que profesan el evangelio.

2. Los deberes que se atribuyen a los poseedores de estos privilegios. (J. C. Williams.)

Por el mismo Señor sobre todo es rico para todos los que le invocan.–

El señorío de Cristo

I . Cristo es Señor.

1. La palabra es frecuentemente un equivalente de Jehová. Ya sea que sea así aquí o no, el apóstol reconoció la unidad de Cristo con Dios incluso cuando Cristo profesó lo mismo. En esto se basa el reclamo de nuestro Señor al homenaje de la raza.

2. Lo mínimo que la palabra puede significar es Soberano. Cristo es el Rey de los hombres. Este oficio está en peligro de ser pasado por alto a favor de Sus oficios sacerdotales y proféticos. Es más agradable ser salvado por Su sacrificio y escuchar Sus palabras llenas de gracia que pelear Sus batallas y hacer Su voluntad. Sin embargo, qué honor ser los súbditos de tal Rey; qué seguridad estar bajo su protección; qué honor debe provenir de la obediencia a Su regla.

II. Cristo es Señor sobre todo.

1. Hay un solo Señor: «El mismo Señor». El paganismo tenía muchos señores, lo que implicaba confusión religiosa. De ahí la confusión moral y el malestar. Cristo es el único gobernante moral con autoridad y perfectamente coherente.

2. Él está sobre todo, sin distinción. Sus derechos se basan en–

(1) Creación;

(2) Preservación;

(3) Redención.

El que creó, el que preserva y el que redimió a todos, debe ser Señor de todos. La inferencia es la igualdad esencial de la raza. Las diferencias de rango, etc., son accidentales y desaparecerán. Que ricos y pobres, etc., son súbditos comunes del mismo Rey nunca pasará. Que esto suavice asperezas raciales, sociales y sectarias.

III. Cristo, siendo Señor de todos, es rico para con todos. Rico Mismo, Él no usa Su riqueza para Sí Mismo. “Por amor a nosotros Él” una vez “se hizo pobre”; pero ahora, estando de nuevo ensalzado, da dones a los hombres.

1. Esto debe entenderse en el sentido más amplio. Sus riquezas providenciales se distribuyen universalmente. Buenos y malos, enemigos y amigos, son partícipes de Su munificencia.

2. Esto debe entenderse en un sentido más limitado. Sus favores más selectos se ofrecen ciertamente a todos, y la condición de su aceptación es posible para todos; pero se limitan a aquellos que “lo invocan”.

(1) Aquellos que reconocen Su señorío. Todos pueden hacer esto, pero es razonable que aquellos que lo hacen reciban el beneficio. Un monarca puede extender el beneficio de su gobierno a todos sus súbditos, pero difícilmente conferirá sus favores cortesanos a los desleales.

(2) Quienes los piden. Qué puede ser más razonable y fácil que esto. Pedir implica querer, y ¿podemos esperar que Cristo prodigue las riquezas de Su gracia sobre aquellos que no las apreciarán? (J. W. Quemar.)

Las riquezas de Dios

La palabra «rico» se usa aquí en su significado ético, como equivalente a liberal o generoso. De ahí la notable expresión “rico para”. En la esfera de la vida ordinaria, cuando los hombres se vuelven ricos, en general simplemente se dice que son ricos; a veces se puede decir que son ricos en las posesiones de este mundo, o que son ricos en las posesiones de amigos devotos, o rico en genio, pero aquí se representa a Dios como “rico para”—es decir, Él es abundante en bondad. (J. Morison, D.D.)

Si los hombres no se salvan la culpa es de ellos

porque–

I. Dios está dispuesto a salvar a todos.

1. Él no hace ninguna diferencia.

2. Es rico para todos.

3. Ofrece salvación a todos los que le invocan.

II. Dios provee medios para todos.

1. Él envía Su evangelio a todos (Rom 10:14-15).

2. Convence a los hombres de incredulidad (Rom 10:16).

3. Hace que su palabra sea eficaz para producir fe (Rom 10:17).

III. Los hombres se roban a sí mismos su salvación por su incredulidad.

1. No mejoran los medios (Rom 10:18).

2. Suelen ser más infieles que otros menos favorecidos (Rom 10:19-20).

3. Anular el propósito de Dios por su desobediencia. (J. Lyth, D.D.)

Para quien invocará el nombre del Señor será salvo.–

El inclusivo «cualquiera»

John Berridge dijo una vez, después de habiendo dado estas palabras como su texto, “Preferiría que se escribiera, ‘Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo’–que ‘Si John Berridge invocare el nombre del Señor, será salvo’. salvado’; porque”, dijo él, “¿cómo sé que podría no haber otro John Berridge en el mundo a quien esas palabras fueron dirigidas? Pero cuando leo, ‘Cualquiera que llame’, etc., sé que debo ser incluido.”

Salvación

1. Su importación.

2. Sus condiciones.

3. Su oferta universal. (J. Lyth, D.D.)

Salvación

Esta es la esencia del gran evangelio. Implica–

1. Que no somos salvos por nuestras opiniones, teorías, Iglesias u ordenanzas.

2. Que somos salvos por Cristo.

3. Se debe hacer la solicitud a Él para la salvación.

4. Que al conceder la salvación, Cristo no hace acepción de personas.

Cuán agradecidos debemos estar por esta declaración simple y completa. Cuán inmediata y seria debe ser nuestra aplicación. Qué esperanzado y seguro de una respuesta favorable. (J. Parker, D.D.)

La salvación es

Yo. Necesitado por todos.

II. Está destinado a todos.

III. Está al alcance de todos.

IV. Puede ser asegurado por todos. (J. Lyth, D.D.)

Salvación, su Autor y condición

Pablo abrió este capítulo con una expresión de deseo sincero por la salvación de Israel; pero la masa de la nación actuaba en antagonismo directo con el único método de salvación. A su juicio, su rechazo al plan divino de salvar a los hombres era un crimen que no admitía paliativo. No hubo dificultades físicas en el camino (versículos 6, 7). No hubo dificultades intelectuales en el camino (versículo 8). No hubo dificultades morales en el camino, salvo en su propia ignorancia voluntaria e incredulidad. El infierno es elegido por sí mismo, tanto por judíos como por gentiles. “Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.”

I. El hombre quiere la salvación–

1. Del mal presente. “Todo el mundo es culpable ante Dios.”

2. Del mal futuro. Viviendo para el pecado, la tendencia de su alma es hacia abajo, y ninguna plomada puede sondear las profundidades a las que puede descender. Perish es la disílaba oscura utilizada para describir el estado final del impenitente.

II. La salvación que el hombre quiere es alcanzable. “Serán salvos”. La salvación incluye–

1. Liberación de los grandes males morales del presente.

2. Aptitud para el disfrute de las grandes realidades del futuro. El poder salvador crea un cielo en el corazón, antes de introducir un cielo a los ojos.

III. La salvación que el hombre quiere es alcanzable sólo por Cristo.

1. Lo consiguió como Salvador del mundo. “Él nos redimió para Dios con su sangre”. Él podría haber destruido; pero cuando aún éramos pecadores, Él murió por nosotros.

2. Otorga la salvación como Soberano del mundo.

IV. La salvación que el hombre quiere y sólo es alcanzable por Cristo, está suspendida a condición de la oración.

1. Esta condición encarna todo lo que es instrumentalmente necesario para la salvación del hombre. Implica–

(1) Auto condenación.

(2) Confesión de pecado a Dios.

(3) Fe. La oración del publicano combinó estos elementos.

Hubo autocondena. Golpeando su conciencia agobiada, exclamó: “Dios, ten misericordia de mí”… Hubo una confesión de pecado a Dios: “Dios, ten misericordia de”… “un pecador”. Había fe.

2. Esta condición es sorprendentemente simple en comparación con los grandes resultados de su ejercicio. “Todo aquel que llamare… será salvo.” No tenemos que atravesar desiertos arenosos ni escalar escarpados riscos con los mahometanos, ni soportar la maceración con los papistas, para obtener la salvación. No tenemos ninguna obra de supuesto mérito que realizar; no comprar, no sufrir, sino mendigar.

3. Esta condición está ligada a un nombre que hace de la salvación el resultado cierto de su ejercicio. La condición es que oremos a Cristo. Cumpliendo con esta condición, el nombre de Cristo es garantía de éxito.

4. Esta condición puede ser ejercida con éxito por cualquiera de la carrera. “El que quiera”, etc. El cristianismo invita a la confianza del mundo. La catolicidad aparece–

(1) En todo lo que el Salvador ha hecho por el hombre.

(2) En las llamadas y ofrendas del evangelio.

“Cualquiera” es una palabra que neutraliza por completo los intentos que los hombres han hecho temerariamente para limitar la compasión de Dios y obstruir el camino del pecador hacia el propiciatorio. Conclusión: El tema nos recuerda–

1. Que sólo existe un método de salvación. “No hay otro nombre dado entre los hombres”, etc.

2. Para perecer sabiendo esto, el hombre debe cometer suicidio del alma. (G. Wallis.)

Salvación gratuita

I. La bendición. Salvación de–

1. La culpa.

2. El poder.

3. Los resultados del pecado.

II. El deber. Para llamar–

1. Sobre Dios.

2. Por la mediación de Cristo.

3. Con la ayuda del Espíritu.

4. Con disposición a la salvación.

III. La promesa. A todos–

1. Naciones.

2. Rangos.

3. Condiciones.

4. Personajes. (W. W. Wythe.)

Las buenas nuevas

Yo. Su naturaleza.

II. Dispensación.

III. Recepción.

IV. Efecto. (W. W. Wythe.)

Invocando el nombre del Señor

Invocar el nombre del Señor implica–

I. Religión correcta, para invocarlo tal como es.

II. Confiar correctamente en Él, apoyándonos en Él.

III. Corta devoción, invocándolo, como Él ha dispuesto.

IV. Vida recta, nosotros mismos que le invocamos siendo, o convirtiéndonos, por Su gracia, en lo que Él quiere.

No invocan al Señor, sino a algún ídolo de su propia imaginación, que invocan sobre Él como otro que Él se ha revelado, o siendo ellos mismos distintos de aquellos a quienes Él ha declarado que escuchará. (E.B.Pusey, D.D.)

Llamando en serio

Yo. Este llamado no siempre se expresa con palabras, sino que es el discurso del Espíritu, y es bien entendido por el Padre celestial, que busca oír a los que le adoran en espíritu y en verdad.

II. No es una llamada artificial. El mero decir oraciones es un acto de grosera superstición; la forma es inútil a menos que su corazón sienta y provoque la expresión.

III. No es un llamado por forma, sino un grito agonizante de ayuda. Un francés que iba a la capilla a orar, encontró que los trabajadores estaban en la capilla y el altar estaba cubierto con una tela sucia. Así que caminando tranquilamente por el centro de la capilla y haciendo una cortés reverencia, colocó su tarjeta sobre el altar y se retiró. Pero también había en el lugar una pobre mujer, que había sido conducida, tal vez por la pobreza y la cruel tentación, al pecado. Agachada en el suelo, sus lágrimas caían sobre el aserrín y su alma clamaba a Dios. En un caso era una cuestión de forma, en el otro era un deseo ferviente por el perdón y la paz de Dios.

IV. Es un llamado intensamente serio. El llamado que moverá a Dios a salvarnos no es una mera oración entonada, sino el clamor del corazón: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”.

V. Es la llamada del desvalido, que se quebranta bajo el peso del pecado.

VI. Es la llamada de los que son fácilmente tentados. VIII. Es la llamada de un cautivo. VIII. Es un llamado del alma desesperada. (W. Birch.)

Un sermón sencillo para buscar almas

1. Puesto que nuestro texto habla de hombres siendo salvos, implica que los hombres necesitan ser salvados; pero si los hombres hubieran sido como Dios los creó, no habrían necesitado salvación. Sin embargo, no debemos echarle la culpa a Adán; ningún hombre fue jamás condenado por el pecado de Adán solamente. Los niños que mueren en la infancia son, sin duda, salvos a través de la expiación. Pero no somos niños. No necesitamos hablar ahora de los pecados de Adán. Nosotros tenemos los nuestros para dar cuenta.

2. La salvación significa nuestra huida del castigo del pecado, y también del hábito del pecado.

3. ¿Cómo pueden salvarse los hombres? La respuesta está en el texto.

I. Explicación. ¿Qué significa invocar el nombre del Señor?

1. Adoración. “Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre del Señor”, es decir, edificaron altares en Su nombre, ofrecieron sacrificios, doblaron sus rodillas y alzaron la voz. Ahora bien, todo aquel que sea capacitado por la gracia para adorar a Dios, a la manera de Dios, será salvo.

2. Oración. Elías, cuando los profetas de Baal buscaban obtener lluvia de su dios falso, dijo: “Invocaré a Dios”, es decir, “Oraré a Dios para que envíe la lluvia”. Ahora bien, todo el que ore a Dios por medio de Cristo, con oración sincera, será salvo. No puedes orar y perecer. Puede ser un gemido, una lágrima o una oración en un inglés entrecortado; pero si es una oración de lo más profundo del corazón, serás salvo.

3. Confianza. Un hombre no puede invocar el nombre del Señor, a menos que confíe en ese nombre, y el que confía en Cristo, invocando Su nombre, será salvo.

4. Profesando Su nombre. Ananías dijo a Saulo: “Levántate y sé bautizado, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor”. Ahora, algunos de ustedes dicen: “Creeremos y seremos cristianos en secreto”. Escuchen esto, entonces: “Si alguno se avergüenza de mí”, etc. ¿Qué pensaría Su Majestad de sus soldados, si prefirieran no llevar nada que los marcara como soldados?

II. Refutación. Hay algunos errores populares que deben corregirse mediante la refutación, a saber:

1. Que un sacerdote o un ministro es absolutamente necesario para ayudar a los hombres en la salvación. La necesidad de un predicador radica en decir cuál es el camino de la salvación; pero su oficina no va más allá. Ni Pablo, ni un ángel del cielo, puede ayudarte en la salvación. Cada uno de nosotros debe ir al manantial, suplicando esta promesa.

2. Que un buen sueño es lo más espléndido para salvar a la gente. Rowland Hill, cuando una mujer suplicó que se salvó porque soñó, dijo: “Bueno, es muy agradable tener buenos sueños cuando estás dormido; pero quiero ver cómo actúas cuando estás despierto; porque si tu conducta no es consistente en la religión cuando estás despierto. No daré un chasquido de dedos por tus sueños”. Algunas personas se han alarmado por los sueños; pero confiar en ellos es confiar en una sombra.

3. Que cierto tipo de sentimiento debe ser experimentado para la salvación. Ahora, el único sentimiento que quiero es que soy un pecador y que Cristo es mi Salvador. Podéis guardar vuestros éxtasis y éxtasis para vosotros mismos; el único sentimiento necesario es un profundo arrepentimiento y una fe humilde; y si lo tienes, eres salvo.

4. Que de una u otra manera la salvación está conectada con el aprendizaje. Ahora, le aconsejaría que sepa todo lo que pueda; pero con respecto a ir al cielo, el camino es tan claro, que “el hombre que camina, aunque sea un necio, no se equivocará en él”. Todo lo que quiere saber es, las dos cosas que comienzan con S–Pecado y Salvador.

III. Exhortación. Cree el mensaje. ¿Parece difícil de creer? Nada es demasiado difícil para el Altísimo. Usaré algunas razones para inducirlo a creer esta verdad. Si invocas el nombre de Cristo, serás salvo.

1. Porque eres elegido. Esa doctrina que desconcierta a muchos y atemoriza más, nunca necesita hacerlo. Si invocas el nombre de Cristo eres elegido.

2. Porque eres redimido. Cristo te ha comprado y pagado por ti.

3. Porque Cristo dice: “En la casa de mi Padre muchas moradas hay”, y allí hay una para ti. (C. H. Spurgeon.)

La obligación de Christian misiones

I. El evangelio está diseñado para el mundo (versículo 13).

II. El mundo lo necesita (versículo 14).

III. La iglesia está encargada de dispensarlo. (J. Lyth, D.D.)

Pasos esenciales a la fe

I. La fe es esencial para adorar (versículo 13). “El que viene a Dios debe creer que Él es”, etc. La adoración aceptable no es un servicio verbal, ritual o corporal, sino la devoción de un alma vivificada por una fe viva.

1. No una fe corporativa, la fe actual de una comunidad a la que pertenecemos.

2. No es una fe tradicional.

3. Sino una fe individual que ha sido alcanzada por nuestro propio examen de los hechos y la evidencia, y que se ha convertido en un poder vivo dentro de nosotros.

II. La información es esencial para la fe (versículo 14). La fe implica objetos conocidos por nosotros. No podemos creer en algo, por verdadero que sea, que es desconocido. Los hombres no saben nada de Dios hasta que están informados. El conocimiento no llega ni como una intuición, ni como una verdad transmitida por la naturaleza. “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.” Debe venir una revelación especial.

III. La predicación es esencial para el conocimiento. “¿Cómo oirán sin un predicador?” Que la palabra “predicador” se refiera a todos los que transmiten de Dios la información necesaria: profetas, apóstoles y todos los verdaderos expositores modernos del bendito Libro. Si no hubieran aparecido tales mensajeros a quienes Dios hizo órganos de comunicación con los hombres, ¿qué deberíamos haber sabido de Él? ¿Qué producir una fe viva? La publicación del evangelio por medio de la predicación es el instrumento establecido por Dios para dar al mundo el conocimiento de las grandes cosas de la fe.

IV. La comisión divina es esencial para la predicación. “¿Cómo predicarán si no son enviados?” Los hombres que dan el verdadero conocimiento son sólo los hombres que Dios envía. Hay muchos predicadores no enviados que proclaman sus nociones. ¿Quiénes son los enviados? ¿Cuáles son los criterios para determinar el punto: volubilidad, calidez animal, popularidad? No necesariamente así. Él es el enviado que está divinamente calificado por tener los conceptos correctos, las simpatías correctas, el habla correcta. (D. Thomas, D.D.)

Enlaces en la cadena redentora del alma

I. La oración. “¿Cómo, pues, le invocarán?” etc. Esto implica–

1. Conciencia de dependencia de Él.

2. Un ferviente deseo por Él.

II. Fe. “¿Cómo, pues, invocarán a Aquel en quien no han creído?” Fe en–

1. Su existencia personal.

2. La tentabilidad de Su naturaleza.

III. Conocimiento. “¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído?” La fe es la base de todo conocimiento: la fe redentora del alma requiere conocimiento, no del Dios creador y sustentador, sino del Dios redentor, Dios en Cristo.

IV. Predicación. El Dios redentor ha sido dado a conocer al hombre por medio de la predicación. Enoc, Noé, Moisés, los profetas, los apóstoles y Cristo, todos predicaron. Y el tema de toda su predicación era el Dios redentor. Nadie puede predicar esto correctamente a menos que sea enviado. (D. Tomás, D.D.)

La disposición de Dios perdonar

Macaulay habla de Jaime II como de ser duro y de gloriarse en la oportunidad de aplastar a otro. Una de las imágenes más conmovedoras de la Royal Academy de este año muestra al rey aplastando al pobre y derrotado duque de Monmouth. En una habitación cubierta con tapices, el rey se yergue erguido, larguirucho, enfermizo y desdeñoso. El pobre duque, cuya rebelión había despertado el odio del rey, pensó en conmoverlo. Sus brazos estaban “atados a la espalda con un cordón de seda, y así asegurado fue conducido a la presencia del pariente implacable a quien había agraviado. Entonces Monmouth se arrojó al suelo y se arrastró hasta los pies del rey”. El artista lo representa con la cara en el suelo liso, los ojos hinchados de llanto y de mirar, esforzándose por conmover al rey. fue en vano El rey solo aplastó con dureza y desprecio. No es de extrañar que el historiador diga con fuerza: “Verlo y no perdonarlo fue un ultraje a la humanidad y la decencia”. ¡Cuántos ultrajes semejantes cometen en un día los de menor rango! Los que se sienten pecadores y se acercan implorantes a los pies de la misericordia divina, no tienen por qué temer que serán tratados con dureza. Dios “no quebrará la caña cascada”, es amable con nosotros. Él perdona, eleva, fortalece y salva. (Tesoro de la Madre.)

Llorando por salvación

Hace algunos años un barco chocó contra las rocas. Sólo tenían un bote salvavidas. En ese bote salvavidas desembarcaban los pasajeros y la tripulación. El barco había naufragado y se hundía más y más, y ese único bote no podía llevar a los pasajeros con mucha rapidez. Una niña estaba parada en la cubierta esperando su turno para subir al bote. El barco iba y venía, iba y venía, pero su turno no parecía llegar. Después de un rato, no pudo esperar más, saltó sobre la barandilla y luego saltó al mar, gritando al barquero: “¡Sálvame ahora! ¡Sálvame ahora!” ¡Oh, cuántos han desembarcado en la misericordia de Dios y, sin embargo, ustedes se aferran a los restos del pecado! Otros han aceptado el perdón de Cristo, pero tú estás en peligro. ¿Por qué no, en este momento, correr por tu rescate inmortal, llorando hasta que Jesús te escuche, y el cielo y la tierra resuenen con el grito: “¡Sálvame después! ¡Sálvame después!”?