Estudio Bíblico de Romanos 11:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 11,33
Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!–Como un viajero que ha llegado a la cima de una ascensión alpina, el apóstol se vuelve y contempla.
Las profundidades están a sus pies; pero las ondas de luz las iluminan, y luego se esparcen por todas partes en un inmenso horizonte que su ojo domina. El plan de Dios en el gobierno de la humanidad se despliega ante él, y expresa el sentimiento de admiración y gratitud con que la perspectiva llena su corazón. (Prof. Godet.)
La profundidad de la sabiduría divina</p
Como un hombre que se mete en el mar, cuando llega hasta el cuello y siente que el agua comienza a levantarlo y sus pies le fallan, grita: “¡Oh profundidad!” y vuelve, así le va a Pablo en este lugar, y es como si él debiera haber dicho así: “¡Oh, romanos y compatriotas míos los judíos! Os he escrito estas cosas hasta donde he podido; por lo demás soy tragado, siendo más incapaz de adentrarme más en este sin fondo, que de vadear a través de la profundidad del mar. Cesad, pues, de hacer más preguntas, y admirad conmigo la profundidad de la sabiduría de Dios.” (Elnathan Parr, B.D.)
La sabiduría y el conocimiento de Dios
La verdadera distinción entre conocimiento y sabiduría la indica Teodoreto. “Él sabía de antemano estas cosas desde el principio, y habiéndolas sabido de antemano, las dispuso sabiamente”. El obispo Lightfoot dice: “Mientras que gnosis es simplemente intuitiva, sophia también es raciocinativa. Mientras que ‘gnosis’ se aplica principalmente a la aprehensión de verdades, ‘sophia’ sobreañade el poder de razonar sobre ellas y rastrear sus relaciones.” Para completar la distinción, debemos agregar que, mientras el conocimiento es teórico, la sabiduría es práctica; y mientras el conocimiento es puramente intelectual, la sabiduría también es moral; y por eso es a la vez el más perfecto de los dones mentales (Aristóteles, “Nic. Eth.” 6,10) y la reina de todas las virtudes (Cicerón, “De Off.” 1,43). En el presente contexto, “gnosis” parece referirse especialmente a la presciencia de Dios de las libres determinaciones de la voluntad del hombre, tanto en los individuos como en las naciones; mientras que “sophia” denota la destreza admirable con que Él incluye las acciones libres del hombre en Su plan, y las transforma en tantos medios para la realización de Su buen propósito. (Archidiácono Gifford.)
Las profundidades de la Deidad
Yo. Cómo se revelan ante nosotros en Su–
1. Naturaleza.
2. Obras.
3. Formas.
II. Cómo estamos abrumados ante ellos en–
1. Humildad.
2. Fe.
3. Esperanza. (J. Lyth, D.D.)
La profundidad y riqueza de la gracia divina
I. La sabiduría concibió el propósito.
II. El conocimiento ideó el plan.
III. Los juicios preparan el camino.
IV. Grace logra el resultado. (J. Lyth, DD)
La insondable profundidad del amor redentor
I. Sabiduría en el plan.
1. En el don de Su Hijo.
2. En la comunicación de Su justicia.
3. En la gloria del asunto.
II. Misterio es el procedimiento.
1. Con el mundo en general.
2. Con creyentes individuales. (J. Lyth, DD)
Las profundidades de la salvación
I. El cristianismo es un sistema de maravillas.
1. La misma propuesta de salvación para los pecadores es motivo de maravilla. Dios no estaba obligado a salvar. El hombre merecía perecer; y Dios podría haber llenado su lugar instantáneamente con seres mejores. Además, el hombre es el objeto solitario de la misericordia salvadora. Cuando estalló el pecado en el cielo, Dios lanzó el rayo de una justa venganza. Ciertamente aquí hay motivos para el asombro.
2. La encarnación de Cristo fue un milagro más allá de cualquier otro milagro de Dios. Deidad tomó sobre Sí la forma y naturaleza de la humanidad. Entre todas las maravillas de Dios, no puedes encontrar analogía para la persona de Cristo.
3. Nuestra idea ordinaria de los procedimientos de la justicia se confunde con los sufrimientos de Cristo. Conectamos el sufrimiento con el pecado; al menos, consideramos que un ser inocente no puede ser justamente tratado como un malhechor. Sin embargo, el Hijo de Dios sin pecado fue un varón de dolores y murió como un culpable, abandonado incluso por el Padre a quien siempre agradó. La razón sólo puede exclamar: «¡Oh profundidad!» en esto.
4. El asombro se eleva más alto ante la representación bíblica de que Él padeció el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. ¿Cómo podría satisfacerse la justicia con los sufrimientos de un inocente? ¿Cómo puede ser justo que se acepten como propiciación por nuestros pecados? Dios nos ha enseñado el hecho, y por eso lo creemos; pero el hecho es una maravilla. Estos son solo ejemplos. Cosas de la misma naturaleza maravillosa recorren todo el sistema de redención. La infidelidad se confunde con estas profundidades. Pero lo que confunde al incrédulo, al cristiano consuela.
II. Esas maravillas son razones para que la aceptemos y nos consuele.
1. Constituyen una característica de nuestra religión que concuerda con nuestra experiencia en todos los demás temas. Los hechos que hemos mencionado son todos hechos claramente revelados. No hay oscuridad ni profundidad en ellos. La profundidad y la oscuridad se encuentran con nosotros solo cuando procedemos a filosofar. Cuanto más investigamos las cosas de Dios en cualquier lugar, más profundas y maravillosas se vuelven.
(1) El astrónomo lo encuentra así. Su asombro crece a medida que pasa junto a los soles y estrellas conocidos; y ahora, mientras dirige su aguda mirada al espacio ilimitado que se extiende más allá de él, se ve obligado a sentir que aún no ha pasado el pórtico del templo de Dios. Todo lo que puede decir es: «¡Oh, la profundidad!»
(2) Así en el campo siempre descendente del estudio microscópico.</p
(3) Las providencias de Dios, nuevamente, están llenas de maravillas. ¡Qué maravilla la historia humana!
2. Hay muchas cosas importantes, pero no todas tienen el mismo valor. La materia desorganizada se encuentra debajo de los organismos de la vida. La vida bruta es de un rango inferior al humano. El reino mental, si bien es superior al vegetal y animal, es inferior al moral. Ahora, somos criaturas limitadas, y no podemos tener una comprensión igual de todos los temas, y debemos esperar encontrarnos con las más altas maravillas en los más altos departamentos. Un incrédulo nos dice que se encuentra con la mayoría de las maravillas del cristianismo. Por eso la rechaza, y por eso nos gloriamos en ella. Considere dos argumentos aquí.
(1) Dios es glorioso en todo, pero no en todo de igual gloria. Su mayor gloria reside en salvar a los pecadores. Esto lo sabían los ángeles que cantaban sobre Belén: “Gloria a Dios en las alturas”. Bueno, en ese alto campo de maravillas, donde Dios es más glorioso que en cualquier otro lugar, ¿no esperaremos que Él sea más asombroso que en cualquier otro lugar?
(2 ) Considere el alma. Es inmortal y sus capacidades se expandirán para siempre. Se se salva o se pierde. Cuando un alma está en peligro, ¿no hará Dios para su salvación más maravillas que las que hace sobre los intereses mezquinos de un mundo de materia y bestias, y sesenta años y diez?
3. Solo en estas cosas profundas de Dios encontramos provisión para nuestras necesidades más profundas. La razón no puede esperar sino ante las asombrosas profundidades de la sabiduría y la misericordia de Dios. Como pecadores, necesitamos que Dios haga por nosotros exactamente las maravillas que Él ha obrado. Si Él no las hubiera hecho, nos habríamos desesperado. (I.S.Spencer, D.D.)
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Nuestra actitud propia hacia las cosas profundas de Dios
Queda para nosotros obediente y reverencialmente adorar eso en los consejos y caminos divinos que no adoramos, y, de hecho, no puede, entender. No hay gobierno que no tenga su arcano; y sería muy tonto de nuestra parte imaginar que no debe haber secretos pertenecientes al gobierno Divino. (John Howe.)
La contemplación del propósito redentor de Dios
debe impulsar–
Yo. Admiración de–
1. Su sabiduría.
2. Su conocimiento.
II. La confesión de Su insondabilidad con respecto a–
1. Su finalidad y procedimiento.
2. Su toda suficiencia.
III. La alabanza de Su gracia, que es–
1. Gratis.
2. Inmerecido.
IV. El aumento de Su gloria.
1. Él es el fin de todas las cosas.
2. A Él sea la gloria por los siglos. (J. Lyth, D.D.)
La conducta de Dios en la salvación de la humanidad
Esta es la conclusión del argumento de Pablo sobre este tema. Parece estar abrumado con la sensación de que es inescrutable. Las profundidades de la sabiduría y el conocimiento de Dios aparecen en–
I. La manifestación de Su justicia en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos han mostrado su justicia al aplastar a los rebeldes, pero Dios al restaurarlos.
II. La destrucción del espíritu de rebelión en la restauración de los rebeldes, Los monarcas humanos pueden librar a los rebeldes, pero no pueden destruir el espíritu de rebelión, Dios hace esto.
III. El aumento de la fuerza del gobierno moral en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos pueden debilitar su gobierno al salvar a los rebeldes, pero Dios fortalece la fuerza de Su administración moral al redimir a los transgresores.
IV. La promoción de todos los derechos de Sus súbditos en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos, al liberar a los rebeldes, ponen en peligro los derechos de los ciudadanos leales Dios, en la restauración de los rebeldes, promueve los derechos de todos.
V. La elección de la tierra en lugar del infierno como escenario para la restauración de los rebeldes. (D.Tomás, D.D.)
La alabanza de Dios
Yo. Su tema.
1. Su sabiduría.
2. Su conocimiento.
3. Sus sentencias y procedimiento.
II. Su expresión.
1. Maravilla.
2. Presentación.
3. Amor. (J. Lyth, D.D.)
Sabiduría de Dios en la redención
No puede decirse que nadie medite correctamente sobre la redención por Cristo si no contempla la multiforme sabiduría de Dios, así como sus otras perfecciones, mostradas en ella. Como lo concluimos como un observador muy poco hábil de una imagen o estatua curiosa que solo se fija en sus dimensiones en general, o la materia de la que está compuesta, su color o estructura, sin considerar la simetría y proporción de todas sus partes, la mente, el genio y la inteligencia que se muestran en su diseño, por lo que es indigno e inferior a un cristiano poder decir solo que Cristo es un Salvador, o tener una idea general de este esquema de misericordia, sin tener sus pensamientos afectado adecuadamente con las maravillas del amor y la gracia que contiene, y el diseño de todo, y la adaptación de cada parte, para exponer la gloria del trino Jehová. (H. G. Salter.)
Presentaciones incompletas del evangelio
¡Mis mejores presentaciones del evangelio para usted son tan incompletas! A veces, cuando estoy solo, tengo visiones tan dulces y arrebatadoras del amor de Dios y de las verdades de Su Palabra, que creo que si pudiera hablaros, conmovería vuestros corazones. Soy como un niño que, caminando una mañana soleada, ve hierba y flores todas brillando con gotas de rocío. “¡Oh”, grita, “le llevaré estas cosas hermosas a mi madre!” y, arrancándolos ansiosamente, el rocío cae en su pequeña palma, y todo el encanto desaparece. No hay más que hierba en su mano, y ya no perlas. (H. W. Beecher.)
Limitación de puntos de vista humanos
Hay un pasaje sorprendente en el que un gran filósofo, el famoso obispo Berkeley, describe el pensamiento que se le ocurrió de los inescrutables planes de la Providencia, como lo vio, en la Catedral de San Pablo. , una mosca moviéndose sobre uno de los pilares. “Se requiere”, dice, “cierta comprensión en el ojo de un espectador inteligente para contemplar de una sola vez las diversas partes del edificio, a fin de observar su armonía y diseño. Pero para la mosca, cuya perspectiva se limitaba a una pequeña parte de una de las piedras de un solo pilar, la belleza conjunta del conjunto, o el uso distintivo de sus partes, pasaba desapercibido. A esa vista limitada, las pequeñas irregularidades en la superficie de la piedra labrada parecían otras tantas rocas deformadas y precipicios”. Esa mosca sobre el pilar, de la que hablaba el filósofo, es la semejanza de cada ser humano que se arrastra sobre los vastos pilares que sostienen el universo. ¡El dolor que nos parece nada más que un abismo enorme o un precipicio espantoso, puede resultar ser solo la unión o el cemento que une los fragmentos de nuestra existencia en un todo sólido! Ese camino oscuro y tortuoso, en el que tenemos que andar a tientas en la duda y el miedo, puede ser sólo la curva que, a plena luz del día de un mundo más brillante, parecerá ser el final necesario de algún adorno selecto, el tramo inevitable de algún arco majestuoso. (Dean Stanley.)
¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!—
Lo inescrutable de Dios
I. Cuando no podemos entender Sus caminos es suficiente estar seguros–
1. Que sabe lo que hace.
2. Que no necesita consejero.
II. Debemos, pues, resignarnos a su voluntad, sin–
1. Renuncia.
2. Obediencia. (J. Lyth, D.D.)
Lo inescrutable de los juicios de Dios
Estas palabras son el cierre de la disputa de San Pablo sobre la providencia de Dios hacia su pueblo antiguo, al rechazar a la mayor parte de ellos, al negarse a abrazar el cristianismo, y en admitir a los gentiles a favor de su cumplimiento; en cuyo proceder los judíos no pudieron discernir la mano de Dios, ni permitir que tal dispensa fuera digna de Él. El apóstol, después de una hábil vindicación de ella, termina la contienda con la modesta insinuación de que en esta y todas esas facilidades, para entera satisfacción, debemos recurrir a la incomprensible sabiduría de Dios, que frecuentemente ordena las cosas en métodos más allá de nuestra capacidad. rastrear Nota–
I. Algunas causas y razones de esa incomprensibilidad.
1. Así como los tratos de los hombres muy sabios a veces se basan en máximas y admiten justificaciones que no son obvias ni penetrables por la presunción vulgar, así también las de Dios. Así como hay modos naturales de ser y operar, como la subsistencia necesaria de Dios, Su eternidad sin sucesión, etc.
Así también puede haber reglas prudenciales y morales muy por encima de nuestro alcance. (Is 55:9). Algunos de estos podemos ser incapaces de conocer debido a nuestra naturaleza finita; otros por nuestra mezquindad y bajo rango entre los seres creados. En tales casos, la voluntad absoluta, la autoridad soberana y la pura liberalidad de Dios, suplen el lugar de las razones.
2. Así como las reglas permanentes de la actuación de Dios, los fundamentos ocasionales de las mismas se colocan comúnmente más allá de la esfera de nuestra aprehensión. Dios está obligado a ejecutar Sus propios decretos inmutables; “haciendo todas las cosas según el designio de su voluntad”: ¿cómo podemos llegar a descubrirlo? Dios también tiene una previsión perfecta de los eventos contingentes. Observa en qué relación y grados de comparación se encuentran las cosas entre sí; mientras que no podemos decir qué cosas comparar.
3. Nosotros somos también incapaces de discernir a fondo los caminos de la Providencia, de nuestros defectos morales, en alguna medida comunes a todos los hombres; nuestra estupidez, pereza, temeridad, impaciencia, impureza, de corazón, etc.
4. Nuevamente, la naturaleza de esos instrumentos que la Divina Providencia usa en la administración de los asuntos humanos, nos impide discernirla. Los pasos de la sabiduría Divina son mucho más conspicuos en las obras de la naturaleza que en la gestión de nuestros asuntos, y mientras uno ha confirmado la fe, el otro ha engendrado la duda.
5. Así como en la naturaleza la influencia del cielo y de las causas inferiores, así en la producción de eventos especiales entre los hombres, la agencia divina y la humana están tan combinadas, que no es fácil discriminar lo que Dios realiza por instrumentos naturales, y lo que por eficacia superior.
(1) Al no ver los primeros, somos propensos a atribuir demasiado a los últimos, que son los más obvios.
(2) Y esto somos más aptos para hacerlo porque la manera de la agencia Divina es siempre suave y apacible. Dios moldea de tal manera el corazón de los hombres, de tal manera maneja sus manos, de tal manera guía sus pasos, que incluso aquellos que son más afectados por Él no pueden sentir el toque.
6. Dios, en Su progreso hacia el logro de cualquier diseño, no suele ir por los caminos más directos y compendios, sino que comúnmente toma una gran brújula, envolviendo varios otros propósitos coincidentes; lo que mueve nuestra impaciencia, etc.
7. Como todo sabio agente, suele obrar diversamente, según el estado y circunstancias de las cosas, o las disposiciones y capacidades de las personas.
8. Hay diferentes fines que la Providencia persigue en distinto orden y medida, que nosotros, por nuestra poca percepción y breve perspectiva, no podemos vislumbrar.
(1) Dios permite cosas malas en su propia naturaleza, teniendo en cuenta su uso instrumental y tendencia.
(2) También la conveniencia de que las cosas sean permitidas o cruzadas, consiste frecuentemente, no tomados en sí mismos individualmente, como actos o acontecimientos particulares, sino en su conjunción o referencia a otros, con los que pueden subordinarse a un fin común.
9. Que la Providencia sea a veces oscura e intrincada, puede atribuirse a la voluntad de Dios, en muchos aspectos al diseñarla así. No deslumbrará con descubrimientos tan brillantes como para deslumbrar o confundir nuestra débil vista.
(1) Con ello pretende mejorar y exaltar nuestra fe.
(2) Es conveniente también que Él sobrepase en muchas cosas nuestro entendimiento, para que parezca ser verdaderamente Dios.
(3) La oscuridad de la Providencia concilia una terrible reverencia hacia ella, como las tinieblas suscitan el temor de los poderes invisibles.
(4) También es requisito que Dios disponga de muchos acontecimientos , cruz a nuestras nociones, y ofensivo a nuestro sentido carnal, para que así seamos impulsados a pensar en Él, y a buscarlo.
(5) Es necesario que el curso presente de la Providencia no debe ser perfectamente claro y satisfactorio, para que podamos estar bien seguros con respecto a una cuenta futura, y forzados en nuestros pensamientos a recurrir allí para una solución de nuestras dudas y dificultades.
II. Algunas aplicaciones prácticas basadas en las razones anteriores.
1. Debe hacernos modestos y sobrios en nuestro juicio sobre los acontecimientos providenciales, ya que es pura arrogancia o impostura asumir una habilidad perfecta en lo que supera nuestra capacidad de aprender.
2. Debe hacernos cautelosos al juzgar o censurar los hechos, ya que es temeridad dar sentencia sobre lo que es incapaz de prueba.
3. Debe reprimir la curiosidad desenfrenada, que sólo nos haría perder el tiempo, etc.
4. Debe alejarnos de la presunción y la confianza en nuestra propia sabiduría.
5. Debe preservarnos de la infidelidad y la desesperación por cualquier accidente cruzado.
6. Debe evitar que nos ofendamos por ello.
7. Debe protegernos contra la seguridad, o la presunción de impunidad por nuestros errores; porque viendo que Dios no siempre descubre plenamente Su mente, es vano suponer que, siendo ahora paciente, lo será siempre.
8. Debe acelerar nuestra industria en observar y considerar las obras de la Providencia: cuanto más débil sea nuestra luz, más atentos debemos estar en mirar.
9. Debe obligarnos a ser prudentes y cautos en nuestra conversación.
10. También a buscar constantemente a Dios, y depender de Él para la protección, y para la conducción de Su gracia, única pista en este laberinto.
11. En fin, debe hacernos humildemente admirar y adorar esa sabiduría que gobierna el mundo de maneras no menos grandes y maravillosas que justas y santas. (L Barrow, D.D.)
La incapacidad del hombre para descubrir los juicios de Dios
1. Lo que primero trajo tanto una culpa presente como una maldición futura sobre la humanidad, fue un deseo desmesurado de conocimiento. Y desde la caída hasta el día de hoy, esta comezón fatal se ha pegado tanto a nuestra naturaleza, que cada uno anhela saber a dónde está llamado sólo para adorar y obedecer.
2. La Escritura es en nada más completa y frecuente que en representar la trascendencia de los caminos de Dios sobre todos los intelectuales creados (Sal 139:6 ; Sal 36:6; Sal 18:9 ; Sal 77:19). Si consultamos sus relatos, o los de nuestra propia experiencia, sobre los asombrosos acontecimientos de la Providencia, encontraremos en el texto el resultado de nuestras más exactas indagaciones. Voy a demostrar que la sabiduría más avanzada del hombre es incompetente para juzgar de–
I. La razón o causa de los caminos de Dios. Las causas que los hombres asignan a los pasajes de la Providencia son–
1. En su mayor parte falso, como e.g.,
(1) Que los prósperos son los objetos del amor de Dios; y los miserables de su odio. Y todo esto desafiando al mismo Espíritu de Dios que (Ec 9,1) nos asegura que “nadie conoce el amor ni el odio por todo lo que está delante de él”; ni, en consecuencia, puede concluir que goza o no del favor de Dios por nada que le suceda en esta vida. De lo contrario, Lázaro habría estado en llamas, y el rico en el seno de Abraham. Dios a veces maldice a los hombres con prosperidad, y arroja Sus trabajos sobre estercoleros, y vende a Sus amados Josés como esclavos.
(2) Que solo los buenos deben prosperar y los malos sufrir. Una afirmación de lo más absurda, porque ¿cómo es que los buenos sufren y los malos prosperan?–hecho que asombró a Asaf (Sal 73:2 ), y tanto confundió a Jeremías (Jer 12:1), que casi podría haberse ofrecido a disputar el punto con Dios mismo. Y sobre el mismo tema discutían los amigos de Job, hasta quedar confundidos por el veredicto de Dios sobre todo el asunto.
2. Siempre imperfecto. Quien quiera asignar una razón adecuada a cualquier cosa que Dios haga, debe ver hasta donde Dios ve. No hay acción de Dios sin una combinación de causas impulsivas implicadas en ella, una o dos de las cuales el hombre puede encontrar, pero la debilidad de sus facultades de discernimiento lo mantiene inevitablemente ajeno a la mayor parte de ellas. Dios, por una y la misma suerte numérica de la providencia, puede tener la intención de castigar a una nación, para hacer avanzar a otra; plantar el evangelio en un tercero, y permitir el comercio en un cuarto; igualmente para dar paso a la felicidad de la prosperidad de un hombre, ya la extinción de la de otro; para premiar las virtudes de las personas sobrias y laboriosas, y para vengar los delitos de las viciosas y rebeldes; y no somos más capaces de investigarlos de lo que somos para gobernar el mundo.
II. El asunto y acontecimiento de las acciones. Los hombres suelen pronosticar–
1. Según la medida de la sabiduría de los segundos agentes. Y debe confesarse que es la mejor regla si no estuviera controlada por dos mejores, a saber, la Escritura y la experiencia. El primero de los cuales trae a Dios riéndose de la sabiduría de los sabios; tomando y eludiendo a los astutos en sus propias artimañas (Job 5:12-13). Y para este último, la historia abunda tanto en ejemplos de los artilugios más artificialmente hechos añicos por algunos accidentes repentinos e imprevistos, que para determinar el evento de la empresa más prometedora, si confiamos solo en nuestros propios ojos, tendremos poco. Motivar a confiar en la sabiduría de otro.
2. Del éxito obtenido anteriormente bajo las mismas o menos probables circunstancias. Pero recuerda
(1) que es difícil, y tal vez escasamente posible, repetir cualquier acción bajo exactamente las mismas circunstancias.
(2 ) Que en la mayoría de las acciones todavía hay algunas circunstancias no observadas, que pueden tener una influencia más segura e inmediata sobre el evento que aquellas que, al aparecer más a la vista, son más confiables.
(3) Que el éxito de toda acción depende más de la mano secreta de Dios que de causas o instrumentos visiblemente comprometidos en ella.
3. Según los preparativos hechos para él, y el poder empleado en él. Y, sin embargo, nos encontramos con que no siempre es el peso más grande, sino a veces la mano artificial que maneja la balanza la que hace girar la balanza. Y de la misma manera, cuando hemos levantado ejércitos y tripulado nuestras flotas, todavía estamos en la mano de esa Providencia que a veces pone la corona de la victoria sobre los débiles y los pocos, y defrauda las esperanzas y quebranta la fuerza de los confiados y confiados. numerosos ¿Hay algo que parezca más invencible que la Armada Invencible? Pero descubrimos que no se puede dominar el mar sin poder dominar también los vientos. ¡Y qué dolorosa defensa es la multitud de un lado, donde la Omnipotencia toma del otro!
III. El uso y la mejora. Podemos inferir–
1. La vanidad de hacer del acontecimiento futuro, o presunto éxito de cualquier empresa, la regla de nuestro actuar presente sobre la misma.
2. La absoluta necesidad de una dependencia entera, total y sin reservas de la Providencia en la condición más esperanzadora y prometedora de nuestros asuntos.
3. La imposibilidad de una dependencia racional de la Providencia con comodidad, pero en la forma de cursos lícitos, honestos y religiosos. (R. Sur, D. D.)
Los planes de Dios no se conocen completamente
Me me gustaría escuchar a cualquier hombre intentar interpretarle a un gusano lo que va a ser cuando sea una mariposa. ¿Dónde hay una analogía de presagio, o algo que le indique adónde está llegando en su forma más completa? ¿Y cómo puede alguien revelar lo que se desarrollará cuando la obra de Dios se complete en esta vida? Porque, aunque podamos saber algo, nuestro conocimiento es fragmentario y limitado. Y es un glorioso consuelo creer que los sufrimientos olvidados no son menos causas de bien que los así recordados, y que sufrimientos que aparentemente dejan poca huella están obrando en nosotros grandes y bienaventurados resultados en el reino al que nos apresuramos. (H. W. Beecher.)
Los caminos de Dios son inescrutables, pero de acuerdo con la más alta razón
Los instintos naturales, e incluso el sentido moral, no son una guía segura sobre un tema que se eleva tan infinitamente por encima de nuestra limitada capacidad. Somos niños; y al considerar los medios por los cuales nuestro Padre Celestial nos salvará, es sabiduría aceptar simplemente Sus propias instrucciones, locura desesperada y presunción criticar esas instrucciones por nuestros pueriles instintos. Por ejemplo, un padre, habituado a la vida en las montañas alpinas, se encuentra bajo la necesidad de cruzar un glaciar muy peligroso con sus hijos. Los niños tienen una edad tal que la instrucción: «Sostenga esto y manténgase a la mayor distancia posible de mí», puede hacerse inteligible para ellos, mientras que los fundamentos de la misma, a saber, que el peso de la fiesta pueden distribuirse, y no tener en un lugar particular, que podría así ceder, están, puede estar, fuera del alcance de la capacidad de un niño. Supongamos que los niños, asustados, comienzan a razonar sobre este consejo ya juzgarlo por sus instintos naturales; concibe que uno de ellos piense y diga lo siguiente: “¿Puede nuestro padre, que ama tenernos cerca, decir: ‘No te acerques a mí, hijo, con peligro de tu vida’? ? Puede decirlo, pero no creeré que ese sea su significado, porque entra en conflicto con todos mis instintos naturales, que son aferrarse a él en el momento del peligro. Pero poco después cae la noche, y los niños cansados se ven impelidos irresistiblemente a acostarse sin nada que los cubra, en cuyo caso la muerte los alcanzaría. El padre hace una madriguera en un montón de nieve y propone que en las cavidades así hechas los niños se acuesten, la nieve fría se amontona sobre ellos y solo se deja la abertura más pequeña posible para el paso del aliento. Los adultos, por supuesto, se darían cuenta de que este sería el único método de conservar el calor vital del cuerpo; pero no así los niños. La nieve, aplicada solo a partes de la persona, y no como un envoltorio general, es muy fría; y los niños, incapaces de entender, imaginan crueldad en este arreglo. Ahora bien, el niño que se aleja de su padre y se entierra en la nieve, es un niño sabio, porque, renunciando a la guía de sus instintos, pone la fe en uno manifiestamente superior a él en capacidad. El niño que se aferra al cuello de su padre sobre el glaciar y estira sus miembros bajo el cielo abierto desconfiando de las instrucciones de sus padres es un niño tonto; porque ¿qué mayor locura que negarse a ser guiado por un reconocido superior en sabiduría? Y nunca se insistirá lo suficiente en que quien, al investigar un tema como el método de la salvación humana, sigue la guía de sus instintos naturales con preferencia a la de la Revelación, es una persona débil, no un hombre audaz y audaz. pensamiento valiente. La simple dependencia de Dios, donde sólo Dios puede enseñar, es la más auténtica independencia mental. (Dean Goulburn.)
Secretos de Dios
No tengas curiosidad por buscar en los secretos de Dios; no abras la cerradura donde Él no ha permitido llave. El que esté zarandeando toda nube puede ser herido con un rayo; y el que esté demasiado familiarizado con los secretos de Dios puede ser abrumado en Sus juicios. Adán curiosamente aumentaría sus conocimientos; por lo tanto, Adán perdió vergonzosamente su bondad: los bethsemitas tendrían necesidad de curiosear en el arca de Dios; por tanto, la mano de Dios mató a unos cincuenta mil de ellos. Por lo tanto, no revoloteéis alrededor de esta llama, no sea que nos quememos las alas. Por mi parte, dado que Dios me ha hecho Su secretario, me mejoraré cuidadosamente en lo que Él ha revelado, y no indagaré con curiosidad en o después de lo que Él ha reservado. (T. Adams.)
Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?–
Dios todo en todos
I. El reto.
1. Al intelecto humano.
2. Al mérito humano.
II. La afirmación. Dios es–
1. La fuente de todo.
2. El agente en todo.
3. El fin de todo.
III. La adscripción.
1. A Él sea la gloria.
2. En la tierra.
3. En el cielo.
4. Para siempre. (J. Lyth, D.D.)
Los consejos de Dios son
Yo. Profunda.
1. Enseñándonos la debilidad de nuestro entendimiento.
2. Comprobando nuestras atrevidas especulaciones.
II. Cierto.
1. Invitando a nuestra confianza.
2. Ordenar nuestra sumisión.
III. Misericordioso.
1. Solicitar nuestro amor.
2. Inspirando nuestra esperanza. (J. Lyth, DD)
La independencia de Dios
Filón, el judío, compara el gran Dios a un árbol, y todas las criaturas a las hojas y frutos, que están todos en el árbol; pero la metáfora no está completa, porque puedes quitar el fruto del árbol, pero no puede haber ninguna criatura fuera del poder y la voluntad de Dios por la cual pueda existir en absoluto. Si quitas los frutos del árbol, el árbol al menos ha perdido algo; pero si todas las criaturas fueran destruidas, aun así el Señor sería tan infinitamente Dios como lo es ahora; si las criaturas se multiplicaron, Dios ya no existió; y si se redujeron, no disminuyó. Las criaturas pueden compararse con las olas, y Dios con el gran mar; las olas no pueden existir aparte del mar, ni las criaturas aparte de Dios: pero ninguna figura terrenal del Divino puede ser completa, porque las olas son una porción del mar, pero las criaturas no son Dios, ni contribuyen a Su esencia o atributos. El mar disminuiría si las olas desaparecieran, pero si pudieras quitarte todas las criaturas, Dios no sería menos Dios, ni menos infinito de lo que es ahora. (CH Spurgeon.)
Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas.—
Dios todo en todo
Este es quizás el relato más completo de la Deidad en Su relación con Sus obras, eso se encuentra en cualquier lugar. Todas las cosas son–
Yo. De Él. El es de ninguno. Se originan en Su voluntad, y si no fuera por Él nunca habrían existido.
II. Por Él. Él crea y sustenta todo.
III. A Él. Todas las cosas están destinadas a manifestar Su gloria y, en última instancia, servirán a Su propósito. Él ha hecho todas las cosas para Sí mismo, y es evidentemente adecuado que así sea, que Su voluntad sea la ley, Su gloria el fin del universo del cual Él es el Creador, el Sustentador y el Propietario. (J.Brown, D.D.)
Dios todo en todos
De Él todas las cosas son como su Autor y Creador Original; a través de Él, como el Dador y Transportador de ellos hacia nosotros; a Él, para Su honor, para Su uso y en Su disposición; y no más lejos ni más largos de lo que a Él le plazca en misericordia, no en justicia, como un regalo gratuito, y no como una deuda, para dispensarnos. (Bp. Sanderson.)
Dios debe ser todo en todos
Yo. Él primero.
II. Él último.
III. Él en medio.
IV. Y sin fin. Amén. (J. Lyth, D.D.)
Dios el causa primera y fin último
I. La explicación de los términos.
1. Que Dios es la primera causa, significa–
(1) Negativamente, que Él no tuvo causa, y es independiente de todo otro ser, y es eternamente de Sí mismo.
(2) Positivamente, que Él es la causa y el sostén de todas las cosas además de Él mismo (Juan 1:3).
2. El último fin; es decir, que todas las cosas se refieren a Él; el fin de todas las cosas es la ilustración de su gloria y la manifestación de sus perfecciones.
II. La confirmación de la proposición.
1. Con luz natural.
(1) La noción de un Dios contiene en sí misma toda la perfección posible. Ahora bien, la máxima perfección que podemos imaginar es que un ser sea siempre por sí mismo y sea la causa y el soporte de todas las demás cosas. De aquí se sigue que todas las cosas deben referirse a Él como su fin último. Porque todo agente sabio actúa para un fin. Ahora bien, el fin más digno de alcanzar es la manifestación del ser y la perfección de Dios, que se llama la gloria de Dios.
(2) Estos títulos fueron descubiertos por la luz natural de los paganos Aristóteles llamó a Dios el primer ser, la primera causa y el primer motor; y Platón llama a Dios el autor y padre de todas las cosas, el arquitecto del mundo y de todas las criaturas, la fuente y original de todas las cosas. Porfirio lo llama “el primero”, de donde razona que Él es el fin último, y que todas las cosas se mueven hacia Dios; que todos los movimientos tienen su centro en Él, porque, dice, es muy propio y natural que las cosas se refieran a su original, y que todas se refieran a Él, de quien todo lo reciben. Antonino, hablando de la naturaleza (que para los estoicos significa Dios), tenía estas palabras: «De Ti son todas las cosas, en Ti son todas las cosas, para Ti son todas las cosas».
2. De la Escritura.