Estudio Bíblico de Romanos 12:6-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 12,6-8

Teniendo, pues, diferentes dones, según la gracia que nos es dada.

Dones de gracia

1. Su fuente común.

2. Carácter diverso.

3. Distribución liberal.

4. Ejercicio fiel.

5. Feliz influencia. (J. Lyth D.D.)

Regalos: sus Fuente divina

Como muchos vapores que suben del mar se juntan en una nube, y esa nube cae dividida en muchas gotas, y esas gotas corren juntas, formando riachuelos de agua, que se juntan en canales, y esos canales desembocan en arroyos, y esos arroyos en ríos, y esos ríos en el mar; así es o debería ser con los dones y gracias de la Iglesia. Todos descienden de Dios, divididos individualmente como Él quiere para varios cristianos. Deben fluir a través de los canales de sus vocaciones especiales hacia las corrientes comunes de uso público para la iglesia o la mancomunidad, y finalmente regresar al gran océano de Su gloria, de donde vinieron originalmente. (Bp. Hall.)

Los dones de Dios a la Iglesia para ser usados para Su servicio

Yo. Aquellos de quienes habla el apóstol. Miembros del cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia (Efesios 1:22-23).

1. Pero, ¿qué es la Iglesia? Pregúnteles a los católicos romanos, a los miembros de la Iglesia griega, a algunos miembros de nuestra propia Iglesia, oa las diversas sectas, reclamarían para sí mismos el título de la Iglesia. Ahora estos son igualmente incorrectos. La Iglesia de la que aquí se habla no es un gobierno eclesiástico particular, sino la Iglesia espiritual de los elegidos de Dios en todo el mundo.

2. Aquí está la prueba de ser miembro de la Iglesia: “la medida de la fe”. Ninguna persona es miembro de esta Iglesia sino un verdadero creyente, ni puede ejercer los dones de los que aquí se habla a menos que tenga “el don” de la fe. La ilustración del apóstol del cuerpo humano es totalmente inaplicable a la Iglesia nominal. No se puede ejercer tal simpatía a menos que los hombres se conformen mental y moralmente a Dios. Una vez más, la serie de deberes espirituales inculcados en el texto no pueden ser realizados por meros cristianos nominales. Si desea una descripción de los miembros reales de la Iglesia, lea el discurso de apertura de casi todas las epístolas.

II. Las personas de las que habla el apóstol están todas dotadas de dones.

1. Me faltaría el tiempo para hablar de los dones de Dios a los miembros individuales de Su Iglesia—dones externos, tales como posición social, propiedad, influencia, talento; los dones oficiales, los dones de profecía, de instrucción, o aquellos dones más directamente espirituales acumulados en la Iglesia.

2. Pero el punto del pasaje es su referencia a la diversidad de dones. A veces casi parecen ser caprichosos; un hombre rico, otro pobre; uno ricamente dotado, otro cercano a la idiotez; algunos con disposiciones muy amables, otros todo lo contrario. Los dones espirituales no se dan por igual a todos. Algunos tienen tales puntos de vista de la verdad, tales contemplaciones de las cosas celestiales, que parecen ser admitidos detrás del velo. Otros parecen justo lo contrario, avanzan pesadamente y, a menudo, se deprimen. Así es con todo conocimiento espiritual y logros. Este punto se ilustra bajo la figura del cuerpo humano. ¡Qué armonía, pero qué diversidad allí! Allí está la cabeza, el asiento de la sabiduría; el semblante, de sentimiento y animación; luego los diversos miembros o miembros del cuerpo, más o menos honorables; sin embargo, el todo está perfectamente enmarcado, cada parte maravillosamente ajustada a la otra, y todas mutuamente dependientes.

3. Pero el pensamiento más llamativo es que todos son dones de Dios. Dinero que podemos haber ganado por nuestra propia inteligencia y diligencia, pero Dios nos dio esa diligencia e inteligencia. Así que con respecto a nuestra estación en la vida. Por lo tanto, lo más preeminentemente con sus dones espirituales. Si tenemos algún conocimiento de las Escrituras, nos es revelado por el Espíritu de Dios.

4. Marca las lecciones.

(1) Los dones más pequeños de Dios son los talentos que nos han sido confiados, y no deben ser despreciados. No desprecies el día de las cosas pequeñas y digas: “No tengo nada”, o “No puedo hacer nada”. Tal vez, también, existe un mayor peligro de que despreciemos los pequeños dones de los demás.

(2) Siendo estos talentos el don de Dios, no debemos exaltarnos indebidamente por ellos. (versículo 3; 1Co 4:7). ¡Qué humillante es el pensamiento de que no tenemos nada que podamos llamar nuestro!

(3) Los dones más bajos son tanto de Dios como los más altos. El que plantó el sol en el firmamento enseñó a la pequeña luciérnaga a brillar en la orilla del verano. El que levanta a los más talentosos para llenar de honor las situaciones distinguidas es el mismo Dios que pone la vela en la cabaña y la manda a brillar allí. ¡Qué alentador es esto para los más débiles, los más pobres, los más jóvenes!

III. Es su deber y privilegio consagrar esos dones al servicio de Dios. Como amos y siervos, padres e hijos, hermanos y hermanas, como miembros individuales de la Iglesia universal de Cristo, tenemos cada uno de los dones que nos han sido confiados; y ya sean nuestros talentos pocos o muchos, débiles o fuertes, son los dones de Dios, y debemos arrojarlos al tesoro común de la Iglesia para la gloria de Dios y la salvación de las almas. (Dean Close.)

Regalos variados

No hay mayor variedad de color y cualidades en las plantas y flores, con las que la tierra, como una alfombra de costura, está abigarrada, para el deleite y servicio del hombre, que dones naturales y espirituales hay en las mentes de los hombres, para hacerlos útiles unos a otros, tanto en la sociedad civil como en el compañerismo cristiano. (W. Gurnall.)

Regalos, diversidad de

Todo hombre ha recibido algún don; ninguno tiene todos los dones; y esto, considerado correctamente, mantendría a todos en un estado de ánimo más estable; como, en la naturaleza, nada es del todo inútil, así nada es autosuficiente. Esto, debidamente considerado, evitaría que los más humildes se quejen y se descontenten, incluso aquellos que tienen el rango más bajo en la mayoría de los aspectos; sin embargo, algo que ha recibido que no sólo es un bien para sí mismo, sino que también es debidamente mejorado, puede serlo también para los demás. Y esto frenará la altivez de los más avanzados, y les enseñará no sólo a ver algunas deficiencias en sí mismos, y algunos dones en personas mucho más malas que ellos necesitan; pero, además del simple descubrimiento de esto, los pondrá al servicio de las personas inferiores, no sólo para rebajarse al reconocimiento, sino también a la participación y beneficio de él; no pisotear todo lo que está debajo de ellos, sino tomar y usar cosas útiles, aunque estén a sus pies. Algunas flores y hierbas que crecen muy bajas son de un olor muy fragante y de uso saludable. (Abp. Leighton.)

Unidad y diversidad

La diversidad sin unidad es desorden; la unidad sin diversidad es muerte. (J.P.Lange, D.D)

Unidad en la diversidad

El espíritu resuelve la variedad en la unidad, introduce la variedad en la unidad y reconcilia la unidad consigo misma a través de la variedad. (Baur.)

Los requisitos de la religión verdadera

I. Fidelidad en la iglesia. Nuestros dones deben ser mejorados para la edificación común (versículos 6-8).

II. Amor a los hermanos: debe ser fiel, pero bondadoso.

III. Coherencia en el mundo.

1. Diligencia.

2. Fervor.

3. Alegría.

4. Paciencia.

5. Oración.

IV. Amabilidad con todos los hombres.

1. A los santos.

2. A los enemigos.

3. A todos según sus necesidades.

V. Humildad.

1. En nuestra relación con los demás.

2. En nuestros fines.

3. En nuestros juicios. (J. Lyth, D.D.)

Utilidad, el menos cristiano al que apuntar

Muchos verdaderos santos son incapaces de prestar mucho servicio a la causa de Dios. Ved, pues, a los jardineros bajando al estanque y sumergiendo sus regaderas para llevar el líquido refrescante a las flores. Un niño entra en el jardín y desea ayudar, y allá hay una pequeña tinaja para él. Fíjate bien en la pequeña vasija de agua, aunque no tiene tanta capacidad, lleva la misma agua a las plantas; y no hace ninguna diferencia para las flores que reciben esa agua, si salió de la olla grande o de la olla pequeña, siempre que sea la misma agua, y la obtengan. Ustedes que son como niños pequeños en la Iglesia de Dios, ustedes que no saben mucho, pero tratan de decir a los demás lo poco que saben; si es la misma verdad del evangelio, y son bendecidos por el mismo Espíritu, no les importará a las almas que son benditas por ti si se convirtieron o fueron consoladas bajo un hombre de uno o diez talentos. (C. H. Spurgeon.)

Profeticemos según a la proporción de la fe.

El don de profecía

I. Su naturaleza y requisitos.

II. Su diseño.

1. La edificación de la Iglesia.

2. La difusión de la verdad.

3. Salvación de almas.

III. Su uso.

1. Según la analogía de la fe.

2. En la fe. (J. Lyth, D.D.)

La proporción de fe

1. “Profeta” significa uno que es el intérprete del pensamiento de otro. En la palabra hebrea está implicada la idea de una fuente que brota como de entre las rocas, sujeta a la presión exterior. El profeta a menudo declaraba eventos futuros; pero no debemos limitar su función a la predicción. Trajo mensajes a los hombres relacionados con el presente deber práctico de la vida.

2. “Conforme a la proporción de la fe”. El sentido se aclara al insertar «la» o «nuestra fe», es decir, el sistema objetivo de la verdad, el evangelio. Es un sistema vasto, vital y coordinado, construido como una unidad, como la raíz, el tallo y la rama, o el muro, la torre y la aguja de un edificio. Se insinúa el equilibrio de cada parte con cada otra parte. ¿Qué es lo que trae la Palabra de Dios?

I. Grandes doctrinas.

1. La personalidad eterna de Dios: un pensamiento que la mente pagana no comprendió. Y la ciencia queda empequeñecida cuando oculta este pensamiento fundamental.

2. Su bondad providencial y su gracia redentora. Su mano está en la historia. La historia de la raza es la historia de la redención. Fue Dios quien condujo a Pablo a Damasco, a Agustín a Roma, a Savonarola a Florencia y a Lutero a Worms, Su poder creador, Su providencia y gracia, como la misteriosa trinidad del Ser con el que se relacionan, nos llenan de admiración adoradora. La Biblia eleva a la raza, exaltando tanto su capacidad intelectual como moral.

II. La ley de Dios que es tan grande como la doctrina de Dios. Está muy por encima de los códigos de los maestros sin inspiración. El amor a Dios y al hombre son los elementos esenciales. Cada elemento de la vida es alcanzado y gobernado por ella. Como un sol inunda la anchura del mar y la faz de la flor más pequeña, así la ley toca por igual al más poderoso y al más mezquino. Entra en todo el hombre. La cortesía en los modales es filantropía en un rasgo, y el heroísmo de carácter se muestra en la paciencia del amor. En una palabra, la ley se equipara a la doctrina en su carácter y alcance supremos.

III. Un Salvador tan grande como cualquiera de los dos. Fue anunciado por ángeles; una estrella condujo a los adoradores a su cuna; en Su bautismo una voz lo proclamó el bienamado del Padre. Reclamó el servicio del hombre, blasfemo si no fuera Dios. Él se puso entre padre e hijo, esposa y esposo; o, más bien, sobre todos ellos, en autoridad suprema. Por sus manos traspasadas, Cristo, el Redentor crucificado y resucitado, ha estado guiando el curso de los imperios y está trayendo eras milenarias. Realmente, aunque a menudo inconscientemente, el mundo en su civilización en avance ha reflejado la gloria de este majestuoso Príncipe de la Vida. Todavía verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho. Sobre su cabeza reposarán “muchas coronas”.

IV. Un reino espiritual universal coincide en majestad y poder con los elementos anteriores. La idea de tal reino es única y grandiosa. Para los griegos, las demás naciones no eran más que bárbaras. Roma hizo cautivos a otros pueblos, sin extinguir su enemistad ni asimilar su vida. Pero Cristo fundó Su trono en el amor de Su pueblo redimido. Todo genio se desarrollará y toda riqueza se consagrará bajo la supremacía de Cristo. El cristianismo será la gloria de las naciones.

V. Excelentes advertencias. “¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?” Aquí está, entonces, la «proporción de la fe», la armonía de la verdad, la «analogía» que teje todo junto en una unidad definida. Estas son las verdades subestructurales de la revelación, que deben ser estudiadas y proclamadas, cada una en su tiempo, lugar y proporción. Conclusión:

1. Así como inferimos el genio del arquitecto de la grandeza del edificio, el genio del poeta de su verso, o el del estadista y jurista de lo que emana de cada uno, así inferimos la sublime grandeza de Dios de esta revelación de la verdad. ¿Alguien puede decir que las Escrituras son el producto de la mente judía? ¡También podríamos decir que el Atlántico surgió al volcar la taza del desayuno de un niño!

2. Atacar un punto de esta revelación es un ataque al conjunto. Si una parte se equivoca, el valor del todo se vicia, todo el edificio se desmorona. Todos estos hechos de nuestra fe común se sostienen o caen juntos, como están unidos el corazón y el cerebro. Si uno queda paralizado, todo el mundo sufre. Si se arranca una piedra del arco, todas caen en un montón; pero en su totalidad reflejan la unidad divina y la eternidad.

3. Nos elevamos a simpatizar con Dios a medida que llegamos a una comprensión más completa de Su verdad. ¡Qué imprudente es que uno trate de desterrar la Palabra de Dios de sus pensamientos! Aquí está el romance del mundo. La imaginación, así como la conciencia de la raza, es exaltada por la verdad de Dios. Ennoblece al hombre entero. Enriquece la vida que es, así como la vida que está por venir. (R.S. Storrs, D.D.)

Proporciones correctas de verdad

I. Qué ¿Es “fe” aquí?

1. Si vamos a entender la confianza del corazón hacia Dios, entonces el pasaje significará que «si alguno profetiza» o predica, debe hacerlo «de acuerdo con la experiencia espiritual que Dios le ha dado». ” La medida de la fe es la medida de la vida; y si queremos elevar el nivel de nuestra vida, debemos comenzar por elevar nuestra fe. No podemos ir más allá de nuestra fe; y no debemos quedarnos cortos. El gran negocio de la vida es cuadrar nuestras palabras y acciones a la fe que Dios nos ha dado.

2. Pero debemos tomar «fe» aquí más bien como que significa no la creencia, sino las cosas creídas, nuestro credo, «la fe una vez dada a los santos».

II. Debemos mantener la simetría general de todo el cuerpo de “la verdad tal como es en Jesús”.

1. No hay mayor peligro que la desproporción, fuente de casi todos los errores. ¡Que el enemigo de la verdad presentara lo que es palpablemente falso asustaría y ofendería a la vez! Pero él asegura mucho mejor su fin, poniendo ante nosotros lo que es en sí mismo perfectamente verdadero, pero que se vuelve falso cuando no se equilibra con otra e igual verdad.

2. A Dios le ha placido darnos una revelación; pero también nos ha dado sentido común. La Biblia nunca tuvo la intención de ser dividida en textos aislados. Ningún libro lo soportaría. Si toma oraciones simples, puede probar el socinianismo, el papado, cualquier cosa. Lo que tenemos que hacer es saberlo todo; cotejar todo; y recoger, de la Biblia, en su integridad, la mente de Dios.

III. Una o dos cosas en las que es más importante mantener “la proporción de la fe”.

1. Cada Persona en la Santísima Trinidad tiene Su propia prerrogativa, oficio y dispensación. La religión de unos es toda del Padre, la de otros toda del Hijo, la de otros toda del Espíritu. Vea, sin embargo, cómo las obras de cada uno están relacionadas entre sí en la proporción de la fe. El Padre amó al mundo y dio a su Hijo para salvarlo. El Hijo obró para nosotros una salvación completa, y con Él tenemos unión por la fe. Esa unión es nuestra fuerza, y nuestra vida. Una vez hecha esa unión, el Espíritu Santo fluye en nosotros como la sangre fluye en un miembro del cuerpo; o, como la savia fluye hacia una rama, injertada en el árbol. De modo que es imposible decir a quién le debemos más.

2. Según “la proporción de la fe”, hay una amplia distinción entre el proceso de nuestra justificación y nuestra santificación. Somos justificados de una vez, y perfectamente, por un solo acto de fe; pero somos santificados gradualmente con esfuerzo, e incluso dolor. (J. Vaughan, M.A.)

La doctrina de proporción

Proporción significa cosas en su lugar correcto, es decir, cuando un objeto no atrae indebidamente nuestra atención sobre otro. Una figura bien proporcionada, e.g., es aquella en la que la cabeza no es demasiado grande, o las manos y los pies demasiado pequeños para la cuerpo. Un edificio bien proporcionado es aquel en el que nada está fuera de lugar o demasiado grande o pequeño para su lugar. Aplique esta doctrina a–

I. Práctica cristiana.

1. No es suficiente preguntarse qué es lo correcto en sí mismo, sino qué es lo correcto bajo las circunstancias. Es grandioso tener a los hombres correctos en los lugares correctos, pero también es grandioso tener al hombre correcto haciendo lo correcto en el lugar correcto, de la manera correcta. Una cosa correcta hecha de manera incorrecta a menudo es más dañina que una cosa hecha completamente mal. Un dicho muy cierto pierde todo su sabor si se dice en un momento inoportuno; y no es defensa argumentar que era bueno hace años oa millas de distancia. ¿Es bueno para nosotros aquí y ahora?

2. Congruencia, idoneidad, proporción, son las gracias requeridas para el templo tanto espiritual como material. No somos meros bloques de piedra aislados, sino “piedras vivas, edificadas como casa espiritual”. Lo que en una estación o edad es una gracia, en otra es una deformidad. “Todo tiene su tiempo”, etc., dice el predicador en aquel antiguo discurso sobre la doctrina de la proporción. Cuántos buenos planes han fracasado, no por la maldad o la oposición, sino porque los hombres han exaltado una virtud o una costumbre desproporcionadamente, y así han llevado a los hombres a una desproporción igual en el otro lado: el exceso de rigor lleva al exceso de laxitud, excesiva temeridad a excesiva cautela,etc.

3. Y entonces el apóstol nos dice que actuemos “conforme a los dones que se nos han dado”. El que está dotado del don de predicación debe ejercer su don no en cualquier otra línea, sino en esa. El que tiene el don del trabajo práctico no debe salirse de su camino profetizando. Cada uno tiene su propia vocación especial; no perdamos nuestro tiempo ni estropeemos nuestra utilidad inmiscuyéndonos en provincias desproporcionadas a nuestros poderes. Cualquier facultad entregada en exceso se convierte en una maldición, e.g., música, estudio, actividades mecánicas. Qué fatal para Luis XVI., quien en la crisis de la monarquía francesa se dedicó a su oficio favorito en lugar de a la tarea de salvar el estado; ¡Qué útil para Pedro el Grande, que hizo de ella el medio para civilizar su imperio bárbaro!

4. En la defensa de Lucknow, el coraje, la subordinación y el celo de cada individuo se sustentaron en la conciencia de que en él descansaba la seguridad de todos: la pérdida de un solo puesto de avanzada supondría la pérdida de todos. Así que si la fortaleza de la bondad y la verdad ha de ser salvada, debe ser cada uno haciendo en su propio puesto el trabajo que le pertenece a él solo. Lo que la disciplina produce en el ejército se efectúa en nuestros deberes morales por un sentido de la doctrina apostólica de la proporción. Cada uno tiene su propio trabajo asignado por el Capitán de su salvación. Permitid en los demás, reclamad para vosotros una división del trabajo y de la responsabilidad. Un buen amo, siervo, soldado, maestro, no se hace de otra manera que “esperando” en su lugar.

II. método cristiano.

1. “El que da con sencillez”. ¡Cuán grandemente depende el valor de un regalo de la manera de darlo! “Doble da quien da pronto”; así el que da con sencillez, es decir, con sencillez de propósito, da cien veces más que el que da de mala gana, tarde o con ostentación. Mil regalos mal dados no son mejores que ninguno.

2. “El que gobierna, con diligencia”. El que tiene a su cargo una casa, escuela o comunidad, puede gobernar imperiosamente, y para que la institución siga en aparente prosperidad; y, sin embargo, puede faltar ese método peculiar que dará vida y sustancia al conjunto. Lo que se quiere es que gobierne con diligencia, i.e. con corazón y alma. Este es el verdadero secreto de la influencia.

3. “El que hace misericordia, con alegría”. ¡Qué fácil mostrar misericordia de tal manera que no habrá misericordia! Lo que se quiere es la sonrisa luminosa, la palabra juguetona.

III. Verdad cristiana.

1. Es importante que el maestro enseñe según la proporción de su propia fe; no asumir sentimientos que no le son propios, no instar a verdades cuyo valor no siente, sino enseñar según su propio conocimiento y experiencia.

2. Es importante para todos nosotros buscar, encontrar y enseñar toda la verdad, para no olvidar cuáles son las proporciones debidas de la verdad misma. La verdad cristiana no es de un solo tipo. Tiene luces y sombras, primeros planos y distancias, lecciones de significado infinitamente diverso. ¡Ay de nosotros si en vez de “trazar bien la palabra de verdad” confundimos todas sus partes! Podemos creer correctamente en cada punto, sin embargo, si vemos estos puntos fuera de sus proporciones apropiadas, nuestro punto de vista puede estar tan completamente equivocado como si en cada punto hubiéramos estado involucrados en un error. (Dean Stanley.)

El peligro de las exageraciones en la religión

1 . Lord Bacon compara la religión con el sol, que vigoriza y alegra las sustancias animales vivas, pero convierte a los muertos en corrupción. De manera similar, la religión vigoriza una mente sana y alegra un corazón sano, mientras que en una mente morbosa engendra supersticiones, escrúpulos y fantasías monstruosas. Solo tenemos que examinar la historia del cristianismo para ver cuán justa es su comparación. ¡Qué locuras, supersticiones, doctrinas licenciosas se han fundado en la Biblia! Esto ha surgido de cierta tendencia morbosa en la mente humana a caricaturizar las verdades que se le presentan.

I. Cada herejía ha sido una caricatura de algún punto de la verdad cristiana, una exageración por la cual se ha distorsionado la justa proporción de la fe.

1. La verdad sobre la que el cuáquero funda su sistema es que la Nueva Dispensación es espiritual. Ninguna verdad puede ser más vital y, a través de las sutiles intrusiones del formalismo, es necesario que todos nosotros de vez en cuando nos preguntemos si estamos debidamente conscientes del hecho de que la ley, bajo la cual viven los cristianos, es “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús”, escrito en la tabla de carne del corazón, y que Dios es Espíritu, y por lo tanto debe ser adorado en espíritu y en verdad. Los cuáqueros habrían merecido el más cálido agradecimiento si no hubieran hecho nada más que presentar estas verdades. Pero, por desgracia, los caricaturizaron y robaron a la Iglesia sus sacramentos.

2. La verdad fundamental de nuestra religión es que “Dios es amor”, y que Él ha demostrado Su amor por el sacrificio de Su amado Hijo. Ahora bien, ciertos teólogos han percibido esta verdad con claridad, y es imposible percibirla con demasiada claridad o proclamarla en voz demasiado alta. Pero decir que la ira es inconsistente con el amor, o que la justicia es inconsistente con la compasión, y no reconocer ninguna relación con Dios como Juez, porque Él está con nosotros en la relación de un Padre, es caricaturizar la fe y estropear su justicia. dimensiones. Dios me ama profundamente, pero odia mi pecado, y nunca consentirá en salvarme de su culpa sin salvarme de su poder.

3. Y donde no hay herejía real, esta tendencia puede conducir a una gran cantidad de travesuras insospechadas. En muchos libros espirituales se pone una tensión sobre ciertos preceptos que los caricaturiza, los pone en conflicto con otros preceptos y obstruye la mente que debería esforzarse por obedecerlos. Toma un ejemplo. Cuando San Francisco de Sales estaba muriendo, le dijo a uno de sus discípulos apegados: “Obispo, Dios me ha enseñado un gran secreto, y te lo diré, si acercas más la cabeza”. El obispo así lo hizo, ansioso por saber lo que Francisco consideraba como la lección culminante de una vida de santidad. “Él me ha enseñado”, dijo el moribundo, que sufría mucho, “a no pedir nada, y no rehusar nada”. Ahora, ante esto, un pietismo sentimental tal vez susurraría: «¡Qué hermosa resignación!» Pero, ¿está en conformidad con la Palabra de Dios y la mente de Cristo? Admitimos que no debemos rechazar nada que venga de la mano de nuestro Padre. Pero, ¿dónde ha enseñado Dios a su pueblo a no pedir nada? ¿No oró nuestro Señor: “Padre, si es posible, pase de mí esta copa”? El buen San Francisco erró por exageración y caricaturizó la gracia de la resignación. La resignación es una gracia celestial y semejante a la de Cristo; pero si lo empujas hasta el final, se vuelve absolutamente travieso. Así, uno podría concebir a un mendigo que no hace nada para mejorar su condición, alegando que tal era la voluntad de Dios, y que la mendicidad era el estado de vida al que había sido llamado; olvidando que hay una máxima que dice que “si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma”. En la vida de los santos bíblicos nada es tan notable como su perfecta naturalidad y su libertad de toda espiritualidad sobrecargada. El gran Apóstol de los gentiles, después de escapar milagrosamente de un naufragio, recoge un manojo de leña y las pone al fuego (porque San Pablo no estaba por encima de sentir frío y humedad); y cuando escribe bajo el affiatus del Espíritu Santo, le pide a Timoteo que traiga la capa que se dejó en Troas con Carpo, en previsión de un invierno que se aproxima, «y los libros, pero especialmente los pergaminos»; porque ¿qué hombre estudioso puede soportar estar sin sus libros y papeles? Entre los primeros discípulos no hubieras visto nada sobrecargado en carácter o manera; es más, habrías visto pequeñas debilidades, de temperamento, de superstición, de prejuicio; podrías haber oído palabras ásperas entre grandes apóstoles, y podrías haber visto a una doncella, recientemente comprometida con otros en oración, en tal gozosa trepidación. de nervios cuando llegó la respuesta, que no abrió la puerta a la alegría.

II. ¿Cómo, entonces, el hombre devoto mantendrá su mente libre de exageraciones tanto en la doctrina como en la práctica? Mediante un estudio imparcial de toda la Escritura. Ore por la nobleza de mente de los bereanos que llevaron incluso la doctrina de los apóstoles a la prueba de la inspiración, y escudriñaron las Escrituras diariamente, si estas cosas eran así. ¡Cuánto más, cuando los hombres no son apóstoles, su doctrina debe ser así escudriñada y tamizada! (Dean Goulburn.)

La proporción de la fe

Es ha sido motivo de controversia si “la fe” ha de entenderse en su sentido objetivo o subjetivo, es decir, si la cautela tiene por objeto resguardar al predicador de violar la debida relación existente entre una y otra de las verdades de revelación; o si no usa más bien la palabra «fe» en su significado subjetivo, y pide al cristiano que va a ejercer el oficio profético que regule su enseñanza de acuerdo con la medida de fe alcanzada por él mismo o por sus oyentes. Yo mismo no puedo ver ninguna razón por la que no debamos usar las palabras en ambas aplicaciones.

I. En primer lugar, tomando el texto en su sentido objetivo, ¿cuál diremos que es la verdadera proporción que ha de guiarnos en nuestra enseñanza? Seguramente en primera instancia debemos acudir a los credos católicos: éstos, seguramente, en primer lugar, son para nosotros los exponentes naturales de la revelación del Nuevo Testamento. La gran verdad de la encarnación del Hijo eterno yace, como todos debemos admitir, en la raíz de toda sana enseñanza relacionada con la relación del hombre con Dios. Es la gran verdad central alrededor de la cual un teólogo agruparía todas las verdades subsidiarias, que conectamos con las palabras «expiación», «reconciliación», «perdón», «justificación» y similares. Una cantidad de otros puntos de enseñanza, ya sea que los consideremos asuntos de fe o de opinión, fluyen de este encabezado central. Un clérigo, un escriba instruido en el reino de los cielos, debe ver esta relación entre las diversas partes de la revelación; pero todo clérigo ni siquiera es un teólogo formal; y, por profunda que sea la reverencia que todavía existe entre nuestro pueblo por la Biblia en inglés, las epístolas de San Pablo se leen principalmente con otros propósitos que el de rastrear la interdependencia de la verdad religiosa. A veces nos quejamos, y no sin razón, de la forma en que una generación pasada magnificó tanto una doctrina particular, que pensaban que estaba incorporada en los escritos de San Pablo, como para oscurecer por completo las verdades colaterales y complementarias; para dar una imagen completamente distorsionada de la enseñanza del apóstol acerca de la doctrina más cercana a sus propios corazones. Nuestra generación seguramente no está del todo libre del mismo error.

II. Pero sugerí que las palabras de San Pablo, donde habla de la proporción de la fe, podrían soportar justamente la interpretación subjetiva así como la objetiva; en otras palabras, parece dar a entender que la profecía, para ser eficaz para la edificación de la Iglesia, debe ejercerse en subordinación, no sólo a la analogía de la fe de la Iglesia misma, sino también a la fe del predicador, y pienso también en la del oyente. ¿Me equivoco al decir que la profecía de nuestros días no ha tenido siempre en cuenta esta regla? ¿Y no ha sido este olvido una fuente fructífera de gran parte de la desilusión que ha esperado sobre el ministerio de los hombres buenos y sinceros? Y escuchamos mucho sobre la importancia de defender las obras exteriores de algunos que no parecen entender del todo cuál es la ciudadela que suponen que estas obras exteriores deben defender. No quiero decir en absoluto que haya necesariamente falta de sinceridad en todo esto, pero creo que hay una medida de irrealidad. El aprendiz no se siente atraído por afirmaciones muy decididas por parte del maestro, mientras haya un cierto instinto secreto en su propia mente de que la convicción del corazón del hablante no está del todo al unísono con la fuerza de su lenguaje. De la abundancia del corazón habla la boca; las palabras que no se pronuncian de esa abundancia caen muertas e impotentes incluso para el oído inexperto. Pero hay un tercero, y un aspecto diferente de toda la cuestión.

III. La proporción de fe que tenemos que tener en cuenta es la fe de nuestros oyentes, así como la fe de la Iglesia en general, y la fuerza con la que nosotros mismos hemos aprehendido las realidades de las que trata la fe. Los días en que vivimos son días de emoción, de controversia; Debo agregar también días de fracaso y desilusión a los que tienen la cura de almas. Hemos salido, muchos, llenos de ilusión, y hemos vuelto llenos de desilusión, “hemos sembrado mucho y hemos recogido poco”, y las brillantes luces de la madrugada han terminado en un gris muy sobrio. Sin duda, hay muchas causas que contribuyen a este resultado. Nuestra expectativa no ha sido razonable, y ha sido bueno para nosotros que “fallen las lágrimas, las oraciones y las vigilias”. Pero me atrevo a pensar que ha habido también un gran olvido del precepto de San Pablo entre nosotros, el clero. Hemos buscado una y otra vez una simpatía entre nuestro pueblo, que no teníamos derecho a esperar; hemos fallado en comprender la gran diferencia entre su punto de vista y el nuestro: esperábamos avivar su interés en la verdad religiosa, simplemente porque el nuestro se ha avivado: y que las nuevas, posiblemente importantes, fases de la doctrina deberían recomendarse a la aprehensión espiritual de nuestro pueblo porque así se han encomendado a los nuestros. Estas cosas son sin duda en cierta medida inevitables. Supongo que cada clérigo, al revisar su propio trabajo y enseñanza, ha encontrado que ha caído en muchos errores en su juventud al intentar construir una superestructura donde no había suficientes cimientos ya establecidos. La simpatía por la condición espiritual e intelectual de los demás debe ser, por supuesto, el resultado de la experiencia. En una palabra, a medida que pasan los años, creo que las normas más antiguas y sencillas de fe, de devoción y de práctica nos satisfacen mejor. Para afirmaciones dogmáticas sobre los sacramentos nos dirigimos al catecismo de nuestra infancia, y aprendemos a ver que todos los refinamientos de definiciones más elaboradas no han añadido ni una pizca a la claridad de nuestra aprehensión de lo que es confesamente místico. De la misma manera que la oración del Señor se convierte para nosotros en la fórmula más completa y satisfactoria de la comunión con Dios, cada petición en su iteración se vuelve cada vez más formal, pero siempre preñada de nuevo significado y nueva vida, así también los credos católicos nos brindan con todo lo que queremos como norma de fe. Cuestiones curiosas e intrincadas sobre las que una vez estuvimos muy inclinados a especular, nos contentamos con dejarlas donde las dejan los credos, implícitamente contenidas tal vez en sus declaraciones de verdad, pero nada más. Es en ellos donde aprendemos el verdadero equilibrio, la verdadera proporción; y tanto para la guía de nuestra propia alma como para la enseñanza de nuestro pueblo, recurrimos a las verdades aprendidas en el regazo de nuestra madre, y encontramos palabras que una vez sonaron un poco frías y formales se vuelven cada vez más llenas de una nueva vida; porque ciertamente contienen todo lo que un cristiano debe saber y “creer para la salud de su alma”, el amor del Padre, la Encarnación del Hijo y el poder del Espíritu de Dios que mora en nosotros. (Archdn. Pott.)

O ministerio, esperemos en nuestro ministerio.—

Esperar en nuestra ministración necesita gracia adicional

Estuve en Colonia el un día muy lluvioso, y andaba buscando símiles y metáforas, como suelo hacer; pero no tenía nada en la tierra que mirar en la plaza de la ciudad excepto una vieja bomba, y no sabría decir qué clase de símil podría hacer con ella. Todo el tráfico parecía suspendido, llovía tan fuerte; pero noté que una mujer venía a la bomba con un balde. En ese momento noté que un hombre entraba con un balde; es más, vino con un yugo y dos cubos. Mientras seguía escribiendo y mirando de vez en cuando, vi a la misma amiga con la blusa azul y la blusa azul viniendo a la misma bomba otra vez. En el transcurso de la mañana creo que lo vi una docena de veces. Pensé para mis adentros: “Ah, no busques agua para tu propia casa, estoy seguro: eres un aguador; traes agua para mucha gente, y por eso vienes más que nadie”. Ahora bien, había un significado en eso inmediatamente para mi alma, ya que no solo tenía que ir a Cristo por mí mismo, sino que había sido hecho un aguador para llevar el agua de la vida eterna a otros, debo venir mucho más a menudo que cualquier otra persona. (C. H. Spurgeon.)

El que enseña, sobre la enseñanza; o el que exhorta, en la exhortación.—

Las facultades de enseñar y exhortar

Pueden combinarse en un mismo individuo; y de hecho, en estos días, es mejor que se impongan a una sola persona, el ministro ordinario de una congregación. Sin embargo, las dos facultades están tan separadas que en otros tiempos han dado lugar a funciones separadas; y en consecuencia, en la maquinaria de más de una iglesia, hemos leído tanto al doctor como al pastor como funcionarios distintos. El uno expone la verdad; el otro lo aplica y lo presiona en el caso y la conciencia de cada individuo. Lo didáctico y lo exhortatorio son dos cosas distintas, e implican poderes distintos, tanto que, por un lado, un didáctico luminoso, lógico y magistral puede ser un predicador exhortatorio débil y poco impresionante; y, por otra parte, los más eficaces de nuestros exhortadores pueden, cuando intentan la didáctica, resultar muy oscuros e infelices expositores de la verdad. Ambos son mejores; y deberíamos conformarnos más a la manera de ese Espíritu que divide Sus dones separadamente como Él quiere, si multiplicáramos y dividiéramos nuestros oficios para cumplir con esta variedad. Estaría más en consonancia tanto con la filosofía como con las Escrituras si procediéramos más en la subdivisión del empleo en las cosas eclesiásticas. (T. Chalmers, D.D.)

Requisitos para enseñanza fiel

Yo. Estudio–para asegurar el material correcto.

II. Método–o la forma correcta de comunicar la verdad.

III. Diligencia.

IV. Simplicidad–O un objetivo correcto.

V. Sobre todo la fe–O la dependencia de la ayuda divina. (J. Lyth, D.D.)

Deber de maestros y ministros

En el suelo lejano de Egipto, lejos de los amigos y el hogar, justo cuando los rayos de la mañana iluminaban el cielo oriental, un oficial yacía agonizante. Con galante audacia había conducido a sus seguidores a través de muchos caminos tortuosos, guiados solo por la pálida luz de las estrellas de los cielos, hasta que por fin alcanzaron al enemigo; y ahora la lucha ha terminado, pero él está herido, ¡mortalmente! Cuando el general, con las mejillas empapadas de lágrimas, miró hacia abajo con tristeza en su rostro, un resplandor repentino iluminó por un momento el semblante del joven cuando, mirando a Wolseley, exclamó: «General, ¿no los guié bien?» y así murió. “Oh, hermanos, cuando sobre nuestros ojos se desliza la película de la muerte, y cuando el alma revolotea solemnemente del tiempo a la eternidad, que podamos decir con sinceridad sincera a Cristo acerca de aquellos encomendados a nuestro cuidado: “Llevamos la gente recta.” (H. D. Marrón, B.A.)

El que da, que lo haga con sencillez.–

La triple lección

¿Qué es el gran objeto de la vida humana?

1. Prepararse para morir, dicen muchos, una respuesta que contiene un mínimo de bien y una abrumadora preponderancia de mal. Estar preparado para enfrentar la muerte es, por supuesto, un gran objetivo, pero no es en sí mismo el gran objetivo de la vida. Si lo fuera, según el mismo principio, el gran objetivo de un viaje sería volver a casa; y de levantarse por la mañana para volver a acostarse por la noche, de un fuego para consumir combustible, y de leer un libro para atravesar sus páginas. Estos absurdos sacan a relucir la verdad de que el fin de una cosa no siempre es el objeto principal de ella.

2. El gran objetivo de la vida es vivir, es decir, cumplir con el deber de uno como cristiano. Y dondequiera que este objetivo se cumpla justa y plenamente, la última etapa de la vida será segura y fácil. ¿Qué pensamiento hay tan desalentador y perturbador como el pensamiento de que debemos morir, y no sabemos cuándo? Que se ahuyente con la reflexión de que es nuestro deber actual vivir, y el texto se adapta exclusivamente a los hombres vivos; a hombres que un día tendrán que morir, pero cuya ocupación ahora es vivir y cumplir con su deber.

I. Dar “con sencillez”. La palabra simplicidad es lo opuesto a duplicidad. Que lo haga con un solo ojo y un solo corazón, y sin ningún segundo o doble sentido. Que no haya trasfondo de motivos indignos, sino un deseo puro y simple de beneficiar a los destinatarios de su generosidad (Luk 6:35). No se menciona el caso de los que nunca, o casi nunca, dan nada. Quizá el apóstol lo dejó como un caso que conllevaba su propia condenación y, por lo tanto, no requería una mención especial. Pero aquellos que dan deben observar el motivo de su dar. Han sido “comprados por precio”, y deben dar por un sentimiento de gratitud a Aquel que ha hecho tanto por ellos. Todo lo que tienen les ha sido dado por Dios, y tarde o temprano tendrán que dar cuenta de su mayordomía. Para que lo hagan con alegría, deben apuntar a la “sencillez” en el ejercicio de su confianza.

II. Gobernar con diligencia.

1. Las personas con autoridad son demasiado propensas a olvidar o dejar de lado sus responsabilidades; y hay muchos que repudian la idea de tener alguna autoridad. Pero son muy pocos los que no ejercen alguna influencia. Ahora el texto lanza una palabra de advertencia para todos, desde la reina para abajo, y condena a aquellos que hablan de tomarse las cosas con calma y dejar que las cosas se hagan solas.

2. La decisión no es un proceso que se pueda realizar de todos modos. Requiere cuidado, pensamiento y discreción. Y si los padres, amos y amantes no se toman la molestia de cuidar a sus dependientes, o carecen de coraje moral para hacerlo, podemos estar seguros de un resultado insatisfactorio tarde o temprano. Dondequiera que no se corrijan los hábitos de ociosidad e indulgencia, derroche y extravagancia, temeridad e imprudencia, de lujosidad indecorosa en el vestir y morbosa delicadeza en el comer, allí se está sembrando la semilla de una fructífera cosecha de males sociales. Tales hábitos se adhieren tenazmente a los jóvenes, y en el caso de los sirvientes, la humilde comida de cuyos futuros hogares puede presentar un doloroso contraste con la profusión del servicio doméstico, tales hábitos los empobrecen y los mantienen tan .

III. Para mostrar misericordia con alegría. Hay mucho en la forma en que se hace una cosa. El hombre que hace una acción amable, acompañándola de palabras y miradas amables, duplica el favor que otorga. El término «alegría» se refiere particularmente a la apariencia. ¡Qué hermosa ilustración del espíritu de nuestra religión, que busca llevar a nuestro hombre completo, cuerpo y alma, nuestra apariencia, así como nuestras palabras y acciones, al cautiverio a la obediencia de Cristo! Cómo nos retrotrae al ejemplo de nuestro Maestro, que nunca dijo una palabra desagradable, ni dio una mirada desagradable, ni hizo un favor a regañadientes. Hay mucha bondad en el mundo, pero la bondad que experimentamos no siempre está asociada con la “alegría”. ¿Quién no ha oído hablar del pariente pobre y del amigo dependiente, que se lamentan en secreto, no siempre por acciones desagradables, sino por acciones bondadosas realizadas sin bondad? (J.Molde, M.A.)

Dar

I. Es un deber cristiano. Porque–

1. Un reconocimiento a nuestra administración.

2. Una expresión de–

(1) Gratitud a Dios.

(2) Abnegación .

(3) Buena voluntad al hombre.

II. Debe realizarse con sencillez. Con–

1. Un corazón generoso.

2. Un solo ojo.

3. Una mano limpia. (J. Lyth, D.D.)

Dar con la sencillez

es dar como si el dar fuera tan natural que cuando un hombre da no piensa en cambiar su semblante, modales o aire en nada; pero lo hizo en silencio, fácilmente, hermosamente. Cuando buscas la ayuda adecuada, algunos hombres dan para que te enojes cada vez que les pides que contribuyan. Dan para que su oro y su plata te disparen como una bala. Otros dan con tal belleza que lo recuerdas mientras vivas; y decís: «Es un placer ir a tales hombres». Hay algunos hombres que dan como los resortes. Ya sea que vayas a ellos o no, siempre están llenos, y tu parte es simplemente poner tu plato bajo la corriente que siempre fluye. ¡Otros dan como lo hace una bomba cuando el pozo está seco y la bomba tiene fugas! (H. W. Beecher.)

Dar, bienaventuranza de

Se dice de John Wesley que cuando otorgaba un regalo o prestaba un servicio a alguien, se quitaba el sombrero como si estuviera recibiendo en lugar de conferir una obligación. .

Dar, pena de no

Una señora que se negó a dar, después de escuchar un sermón de caridad, tenía su bolsillo recogido cuando salía de la iglesia. Al hacer el descubrimiento dijo: “El párroco no pudo encontrar el camino a mi bolsillo, pero el diablo sí”.

Dar, un signo de perfección

Cuando el trigo está creciendo, mantiene apretados todos sus granos en su propia espiga. Pero cuando está maduro, los granos se esparcen por todas partes, y sólo queda la paja. (H. W. Beecher.)

El que gobierna, con diligencia.—

Reglando con diligencia

Yo. La necesidad del gobernante.

1. En el mundo.

2. En la Iglesia.

II. Las funciones del gobernante

1. Mantener el orden.

2. Proteger la libertad.

3. Garantizar el bien común.

III. El deber del gobernante. Diligencia, que implica–

1. Sacrificio propio.

2. Atención a todos. (J. Lyth, D.D.)

Él que hace misericordia, con alegría—

Mostrando misericordia con alegría

Esta instrucción puede significar–

1. Que debemos llevar la luz del sol con nosotros en nuestras visitas a la habitación del enfermo o al hogar angustiado. En ningún caso la alegría o el brillo son tan necesarios ni tan bienvenidos.

2. Que debemos hacer buenos oficios a los enfermos o afligidos, no por coacción, sino con ánimo pronto, con amore; no porque sea asunto nuestro como el personal pagado o voluntario de una Iglesia, ni como una mera cuestión de principio o hábito, sino de placer y privilegio. Que el modo es algo para todos, y todo para algunos, es una máxima sobre la que debemos actuar a la hora de consolar a quienes reclaman nuestra compasión. Además, es nuestro privilegio mostrar alegría al aliviar las penas de los afligidos, porque ninguna tarea tiende más que esto, si se emprende con el espíritu correcto, a desterrar la tristeza y el descontento de nuestras propias mentes y a vivificar nuestras propias almas. (C. Neil, M.A.)