Estudio Bíblico de Romanos 14:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 14,5-6
Un hombre estima un día más que otro.
La cuestión del sábado
Se ha argumentado: “Si adoptamos la suposición de que entonces estaba en vigor una ley cristiana del sábado, la propiedad del consejo de paciencia del apóstol debe parecer cuestionable, ya que debe haber sido considerado por todos como indispensable. obligación. ¿Cómo, entonces, pudo Pablo haber afirmado que “el que no mira el día, no mira al Señor”? Respondemos que no hay evidencia de que el sábado estuviera incluido en la representación del apóstol en absoluto. Para–
I. Todo el razonamiento se refiere a observancias claramente judías. Pero el sábado no era tal institución; fue instituido para la humanidad en la creación. Si es así, entonces no estuvo entre las cosas que “desaparecieron” con la dispensación judía.
II. En la controversia, los términos incondicionales deben entenderse siempre de acuerdo con la extensión del asunto en disputa. Supongamos, e.g., en una controversia con respecto a la conveniencia de ciertos días observados durante mucho tiempo en las iglesias romana y anglicana, una persona podría usar el lenguaje que tenemos ante nosotros, y hablan de un hombre que “estimaba un día por encima de otro”, mientras que “otro estimaba todos los días iguales”, sin que se entienda que se refiere al domingo. Nadie pensaría en tal cosa; sino simplemente de los días en cuestión. Así que la diferencia actual era sobre los días de observancia judía; y por lo tanto la pregunta anterior demandaría arreglo, ¿Era el sábado uno de estos?
III. El idioma no se puede entender sin calificación; porque entonces se seguiría que estaban obligados a no dedicar ningún día a los servicios religiosos. Ahora intentemos aplicar esto tanto al séptimo como al primer día de la semana.
1. En cuanto a los primeros, aquellos cuyo argumento estoy considerando, mantienen la obligación continua del séptimo día sobre los creyentes judíos, hasta el derrocamiento final de la nación. Muy bien entonces; si continuara siendo obligatoria, su observancia no podría ser opcional y dejarse a la mera persuasión de la mente de cada uno.
2. En cuanto a esto último, es claro que si la referencia es a él, el lenguaje del apóstol deja a todos en perfecta libertad para observarlo o no. Es vano decir que por acuerdo de la Iglesia, sus reuniones declaradas para el culto se celebraron en ese día; porque los términos del pasaje contradicen dicho acuerdo. De lo cual se seguiría que aquí había una iglesia que no tenía una observancia fija del culto social, pero cada uno se dejaba hacer lo que era «bueno a sus propios ojos». Si tal estado de cosas es consistente con ese Dios que no es el Autor de la confusión, os dejo a vosotros que juzguéis. El pasaje, por lo tanto, al hacer referencia a los días judíos de la semana, no invalida en lo más mínimo el hecho de la observancia del primer día, ya que no tenía lugar entre los días en disputa. Y si no tiene nada que ver con la observancia del primer día, deja en pleno vigor los razonamientos de otras fuentes.
IV. Aunque el sábado no era una institución peculiarmente judía, sin embargo, siendo impuesto a los israelitas por motivos peculiares a ellos mismos, llegó a serlo. Podemos admitir, por lo tanto, que el apóstol se refiere a él en la luz en la que era defendido por los adherentes de la ley, porque, si el sábado original y universal se transfirió al «primer día de la semana» en conmemoración de la obra consumada de la redención, entonces sólo podía ser como parte de la ley judía que se disputaba la retención del séptimo día. Y esta visión del caso encaja bien con el argumento del apóstol, y evita la dificultad de que no había ningún día en el que estuvieran juntos, en cuanto al deber de pasarlo de manera diferente a los otros días. . (R. Wardlaw, D.D.)
Los religiosos no observancia del sábado
Considere–
I. El principio sobre el cual Pablo declaró la abrogación del sábado.
1. Cristo había vindicado todo por Dios: por tanto, no había una cosa más de Dios que otra.
(1) El derecho paterno de Dios sobre toda la humanidad. “No hay judío ni griego”, etc.
(2) Propiedad de Dios en todos los lugares: por lo tanto, no podría haber un lugar intrínsecamente más santo que otro.
(3) La santificación de todos los tiempos. Afirmar que el domingo es más día de Dios que el lunes, es sostener que el lunes es menos suyo.
2. No es en absoluto incompatible con esto, que así como se hizo deseable apartar ciertos lugares para el culto, en los cuales no se oiría el ruido de los negocios, también era deseable apartar ciertos días para el culto. Pero entonces todo eso era defendible sobre la base de la conveniencia sabia y cristiana, y no sobre la base de un mandato divino. En consecuencia, en los primeros tiempos la Iglesia sintió la necesidad de sustituir algo en lugar de las ordenanzas que habían sido derogadas. Y surgió el día del Señor.
II. Las modificaciones de esta vista.
1. Con referencia–
(1) A los que observaron concienzudamente el día. “El que guarda el día, lo guarda para el Señor”. Que actúe entonces sobre esa convicción.
(a) La intención espiritual del cristianismo es adorar a Dios todos los días en el espíritu. Pero si esta ley hubiera sido dada a los judíos no espirituales, en lugar de convertir cada día de la semana en un sábado, habrían transformado cada sábado en un día de la semana. Por lo tanto, la ley especializó un día, para llevarlos a la verdad más amplia de que todos los días son de Dios. Ahora bien, en lo que respecta al estado judío, el cuarto mandamiento es indispensable. Porque ¿quién es el que no necesita el día? Es el hombre tan conformado a la mente de Cristo, que no necesita las ordenanzas carnales para encender los sentimientos espirituales, puesto que ya está, por así decirlo, en el cielo. El sábado fue hecho para el hombre. Su necesidad, por lo tanto, está profundamente escondida en la naturaleza humana. El que puede prescindir de él debe ser verdaderamente santo y espiritual. Y el que, siendo todavía profano y no espiritual, prescindiera de él, de buena gana sería más sabio que su Hacedor.
(b) Ningún hombre, por tanto, que se conozca a sí mismo o al la necesidad de sus hermanos la profanará sin motivo. Y ningún hombre así puede mirar con otra cosa que aprensiones graves a un esquema que invitará a millones a un uso no religioso del día de descanso.
(2) A la no observancia religiosa de el sábado El que no observándolo, no lo observa al Señor, siente que Cristo lo ha hecho libre y se esfuerza por vivir todos sus días en el espíritu. Pero el que, no tratando de servir a Dios en ningún día, dedica el domingo al trabajo o al placer, su incumplimiento no se rinde al Señor. Puede estar libre de superstición; pero no es Cristo quien lo ha hecho libre; y Pablo no habría dicho que su libertad es tan aceptable como la escrupulosidad de su hermano.
2. Aquí, entonces, estamos en conflicto con los defensores de las recreaciones públicas en el día de reposo. Con respecto a–
(1) Las razones por las que se aprueban. Reclaman la libertad; pero no es la libertad cristiana. Exigen licencia por incumplimiento; sólo que no es “no observar al Señor”. La abolición del judaísmo no es necesariamente el establecimiento del cristianismo; está bien eliminar el día de reposo para sustituirlo por el día de reposo de todos los tiempos entregado a Dios. Pero eliminar los derechos especiales de Dios sobre el sábado, para simplemente sustituirlos por los derechos de placer, o de Mamón, o incluso por la licencia del libertinaje, ¡esa no es la “libertad cristiana” de San Pablo!
(2) La suposición de que los lugares públicos de recreo, que humanizan, cristianizarán por tanto al pueblo. La estética no es religión. Una cosa es civilizar y pulir; otra cosa es cristianizar. La adoración de la hermosa no es la adoración de la santidad; es más, el uno puede tener una tendencia a desinclinarse del éter. Así fue en la antigua Grecia, cuando las artes debilitaban y sensualizaban el corazón de la nación. No; el cambio del corazón de una nación no debe efectuarse mediante la infusión de un gusto por la gracia artística. No el arte, sino la Cruz de Cristo.
3. Por otro lado, disentimos de aquellos que detendrían tal proyecto mediante peticiones a la legislatura.
(1) Es un regreso al judaísmo. Puede ser muy cierto que tal incumplimiento del día es solo un esquema de mera especulación pecuniaria. Sin embargo, existe tal cosa como una no observancia religiosa del día; y no nos atrevemos a “juzgar al siervo de otro hombre”. No nos atrevemos a negar una concesión pública de ese tipo de recreación al hombre pobre que los ricos no han dudado durante mucho tiempo en tomar sin reproche. No podemos sustituir una ley estatutaria por una ley de Dios derogada. Podemos pensar que hay muchas cosas que pueden conducir a consecuencias peligrosas en esta innovación; pero no nos atrevemos a tratarlo como un crimen.
(2) La coerción corre el peligro de herir la conciencia. Siempre es peligroso multiplicar las restricciones y los requisitos más allá de lo esencial, porque los hombres, sintiéndose acorralados, rompen la barrera artificial con un sentimiento de culpa, y así se endurecen en la conciencia y se preparan para la transgresión de los mandamientos que son divinos.
(3) Existe el peligro de confundir una ley “positiva”, que es aquella establecida para propósitos especiales, y se corresponde con leyes estatutarias en cosas civiles, y una ley moral, que es una obligación por sobre, que una ley escrita puede declarar, pero no puede hacer ni deshacer. Ahora bien, cuando los hombres son rigurosos con respecto a las leyes positivas, la tendencia es a una correspondiente indiferencia hacia las leyes del derecho eterno. Los fariseos que observaban el sábado y diezmaban la menta, el eneldo y el comino, descuidaron la justicia, la misericordia y la verdad. Y así, muchos hombres cuyo corazón se hincha con lo que creen que es un piadoso horror cuando ven la carta entregada o el tren correr en sábado, se sientan tranquilamente en un círculo social y apenas se sienten incómodos al escuchar sus calumnias, y examinan el las relaciones de los ricos y los pobres en este país, y permanece tranquilamente satisfecho de que no hay nada falso en ellas. No, puede ser que Dios tenga una controversia con este pueblo. Pero si los juicios están reservados para nuestra patria, caerán, no porque se dé permiso público a las clases trabajadoras para unas horas de esparcimiento en el día de descanso, sino porque preferimos el placer al deber y el tráfico al honor. ; y porque amamos a nuestro partido más que a nuestra Iglesia, ya nuestra Iglesia más que a nuestro cristianismo; y nuestro cristianismo más que la verdad, y nosotros mismos más que todo. (F. W. Robertson, M.A.)
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Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente.—
La libertad cristiana
1. Bajo la dispensación cristiana mucho se deja a la determinación de la propia conciencia del hombre.
2. Él debe, sin embargo, estar completamente persuadido en su propia mente: todo lo que no es de fe es pecado.
3. De ello se deduce que esta libertad no puede ser vulnerada por el dictado de otros. (J. Lyth, D.D.)
Libertad cristiana
I. Su naturaleza–es el derecho de determinar el nuestro conducta en cosas indiferentes.
II. Su extensión. Alcanza todos los asuntos–
1. No determinado por la Palabra de Dios.
2. No establecido por las relaciones humanas, o la ley.
3. No calculado para ofender la conciencia de otros.
III. Su prueba.
1. ¿Podemos hacerlo para la gloria de Dios?
2. ¿Podemos dar gracias a Dios? (J. Lyth, D.D.)
Fanatismo
1. Había habido una discusión acalorada sobre el tema de la dietética. Había algunos vegetarianos que se peleaban con los que consideraban correcto comer carne. Pablo decide el asunto: “Ahora, que cese esta disputa. Ustedes, los hombres que quieren comer hierbas, coman hierbas. Ustedes, hombres que quieren comer carne, cómanla. Vuestra propia conciencia debe gobernar: ‘Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente.’”
2. Este establece un principio aplicable a diez mil casos de conciencia. El mundo religioso se divide en una gran variedad de sectas. Si bien nuestra conciencia no nos permitirá elegir algunas de estas creencias, debemos permitir a los demás la libertad de conciencia que exigimos para nosotros mismos.
3. El aire y el mar se mantienen puros por circulación constante, y hay una tendencia en la discusión religiosa hacia la salud moral. Entre los siglos IV y XVI la Iglesia se propuso abatir todo error prohibiendo la libre discusión; pero el mundo ha descubierto que no se pueden cambiar las creencias de los hombres arrancándoles la cabeza. ¡Deja que se ejecute el error! Solo deja que la verdad corra con ella y, a la larga, la verdad ganará.
4. Un rey que tenía muchos problemas con sus súbditos fue luego encarcelado, y para pasar el tiempo hizo relojes y relojes, y trató de hacer que los relojes funcionaran de la misma manera y los relojes de la misma manera. Por supuesto que falló. Entonces se dijo a sí mismo: “¡Qué rey tan tonto fui! ¿Cómo podría esperar que todos mis sujetos fueran iguales?”
I. Las causas del fanatismo.
1. Mala educación en el hogar. Hay algunos que caricaturizan y lanzan calumnias sobre otras denominaciones en el círculo familiar y producen pequeños fanáticos de diez años.
2. El poder superior de cualquier denominación. La gente piensa que todas las demás iglesias están equivocadas, y que la suya está en lo correcto, porque resulta ser más de moda, rica o influyente.
3. Ignorancia. El conocimiento agranda la mente. Un fanático completo es el hombre que cree que sabe mucho, pero no es así. En Oriente hay un obelisco; un lado es blanco, otro azul, otro verde. Algunos viajeros fueron a mirar ese obelisco y pronto se enzarzaron en una feroz competencia: uno decía que era blanco, otro azul, etc. “Detengan este concurso”, dijo alguien. Caminé todo alrededor y descubrí que estás bien y mal. Si hay algún hombre del que compadecerse, es del que tiene una sola idea en la cabeza.
II. Sus males.
1. Paraliza la investigación. Las diferentes denominaciones estaban destinadas, por santa rivalidad y competencia honesta, a mantenerse bien despiertas entre sí. Si bien cada denominación debe predicar todas las doctrinas de la Biblia, creo que es la misión de cada una predicar más enfáticamente alguna doctrina, e.g., la Iglesia calvinista para predicar la soberanía de Dios, el hombre arminiano el libre albedrío, el episcopal la importancia del orden y la ceremonia solemne, el bautista la necesidad de las ordenanzas, el congregacional el individuo responsabilidad de sus miembros, el santo entusiasmo metodista; pero cuando uno dice: «Todos los demás están equivocados, y yo tengo razón», del reino de la verdad de Dios, sobre el cual el arcángel podría volar de eternidad en eternidad sin tocar los límites, se cierran y mueren como topos ciegos bajo una gavilla de maíz.
2. Prejuicia a las personas contra el cristianismo. El bombardeo perpetuo de otras sectas aleja a los hombres de la religión. Vas por la calle y ves un concurso y escuchas el reporte de armas de fuego. No eres tan tonto como para pasar por esa calle.
3. Obstaculiza el triunfo de la Iglesia. ¡Cuánta energía desperdiciada! Supongamos que mañana por la mañana hubiera un enemigo común cabalgando por el Estrecho y nuestras baterías alrededor de Nueva York se dispararan unas a otras, gritarías: «¡Suicidio nacional!» Y, sin embargo, mientras todas las armadas de la oscuridad han estado cabalgando por la bahía, secta ha estado en guerra con secta, y creencia con creencia, y ha habido suicidio en lugar de conquista.
tercero Cómo curarla.
1. Al darnos cuenta de nuestras propias enfermedades y debilidades. Si cometemos tantos errores en otras cosas, ¿no deberíamos ser un poco modestos en cuanto a nuestra creencia religiosa?
2. Deteniéndonos principalmente en aquellas cosas en las que estamos de acuerdo, más que en aquellas en las que discrepamos. La plataforma del evangelio es lo suficientemente grande para albergar a todos los que ponen su confianza en nuestro Señor Jesucristo.
3. Dándose cuenta de que todas las denominaciones de cristianos han producido instituciones benéficas y hombres nobles, y por lo tanto deben ser respetadas. Uno dio al mundo un Robert Hall y un Adoniram Judson; otro dio un Latimer y un Melvill; otro un Wesley y un Summerfield, etc.
4. Trabajando duro en la obra cristiana con hombres de otras creencias. Aquí hay dos hombres en hostilidad. Que vayan y se arrodillen junto a esa mujer moribunda y encomienden a Cristo a su alma. Si entraron en esa habitación con antipatías, saldrán con amor. (T.De Witt Talmage, D.D.)
El valor de una firme convicción de derecho
I. A nosotros mismos.
1. Actuamos sobre principios fijos.
2. Se preservan de vacilar.
3. Asegurar la paz interior.
II. A los demás.
1. Saben con quién tienen que ver.
2. Puede confiar en nosotros.
3. Benefíciese de nuestro ejemplo. (J. Lyth, D.D.)
Convicciones fuertes en la religión
El apóstol enseña que en toda circunstancia debemos tener una firme convicción en cuanto al deber, y actuar en consecuencia. Debemos llegar a conclusiones sobre el bien y el mal bajo nuestra propia responsabilidad.
I. La falta predominante de fuertes convicciones religiosas.
1. La fe de Pablo no era un sentimiento vago y turbio, sino su propia vida. No era un fanático; sin embargo, estaba dispuesto incluso a morir por sus principios. Los mártires de la iglesia primitiva–Savonarola, Huss, Wiclif, Lutero, Calvino, los Puritanos–ofrecen ejemplos de personas gobernadas por fuertes convicciones en la esfera de la fe y la práctica.
2. Es de temer que la mayoría de los cristianos no se caractericen por convicciones tan serias en nuestros días. Las masas no piensan; dejan que la prensa piense por ellos. Es muy posible que nuestros editores, disertantes, profesores y predicadores piensen por nosotros. Esta lasitud intelectual es especialmente reprochable en la religión. Los maestros de la escuela dominical deben esforzarse por tener sus propios puntos de vista con respecto a los temas bíblicos, sin depender implícitamente de meras “ayudas para la lección”. Los miembros de la iglesia deben cultivar la independencia, la profundidad y la seriedad de pensamiento. Cada uno de nosotros, en nuestras personalidades separadas, comparecerá ante el tribunal de Cristo. Debemos ser juzgados por nuestro pensar y actuar; no para los de los demás.
II. Incentivos al cultivo de fuertes convicciones religiosas.
1. Una persona de fuertes convicciones religiosas será una figura activa en la vida. Esto explica la prominencia en el movimiento contra la esclavitud de hombres como Wendell Phillips, Whittier y Beecher. Los seguidores de Cristo, con una creencia intensa en la necesidad y el poder del evangelio, estarán dentro de la viña en lugar de permanecer inactivos en la plaza del mercado.
2. La posesión de fuertes convicciones religiosas le da al creyente un propósito en la vida, le da a la vida un significado y un fin definido. Vivir para Cristo, creer en esa vida es tener la vida dirigida a un puerto definido, proporcionar brújula, cuadrante, mapa, timón y piloto, para mantenerla en línea recta a través de las olas y la tormenta hasta que termine el viaje. Ninguna vida fue un fracaso que fue genuinamente vivida para Cristo.
3. La verdad se promueve donde prevalece la visión enfática de las cosas. La clase más dura de oyentes son aquellos que no tienen opiniones y no les importa cuál es la verdad. Una mente que tiende a pensar seriamente es como tierra fértil. Puede que ahora esté lleno de malas hierbas; pero incluso eso es mejor que un suelo que no soportará vida alguna. Un capitán de barco preferiría encontrarse con una brisa opuesta que ser retenido en una calma mortal. (G. F. Greene.)
Sé fiel a ti mismo
Yo. Hay circunstancias en las que esta exhortación tiene un significado peculiar.
1. Cuando un joven artista, abogado, médico, etc, ingresa en su profesión, los asesores se reúnen a su alrededor, y un anciano amable y reflexivo dice: «Solo tengo una cosa que decir contigo, sé fiel a ti mismo.”
2. A veces las comunidades se hunden en una especie de alegría muerta. La empresa es, comparativamente hablando, desconocida; los hombres leen poco y piensan menos; la religión, en su mayor parte, es una repetición de cosas, y todo transcurre en una rutina servil e innoble. Ahora bien, bajo tales circunstancias, es saludable para un hombre despertar a los hombres, inspirarlos con curiosidad y hacerlos anhelar otros puntos de vista de la verdad e ideales de vida más nobles. Entonces, cuando hay resurrección de la pereza, la estupidez y la conformidad vil a una vida vulgar, hay poder en la máxima, «Sé fiel a ti mismo».
II. Para ser fiel a ti mismo debes entender que hay un yo diabólico y divino en cada hombre.
1. Ningún hombre puede permitirse el lujo de ser fiel al yo animal inferior. ¿Le dirás a un hombre que vive para comer y beber, o a un viejo avaro: “Sé fiel a ti mismo”? La fidelidad a uno mismo ha sido su condenación. Un hombre es fiel a sí mismo: es un pavo real. Otro hombre es fiel a sí mismo: es un mono. Otro hombre es fiel a sí mismo: es un león, un tigre o un oso. Digo, con respecto a todo tu yo inferior, “Niega, disciplina, educa, restringe ese yo.”
2. Pero entonces, hay un yo Divino. Dios entra en nuestra consideración. Nuestra mente abarca una esfera más noble, una gama más amplia. Ahora, con respecto a este yo superior, sé fiel a él.
(1) Todo hijo que sale de la casa de su padre debe ser exhortado: “Sé fiel a ti mismo, como un hombre de honor.” El espíritu de honor es una de las cosas sin las cuales la sociedad estaría en bancarrota. Ningún hombre, por lo tanto, debe entrar en sociedad sin tenerla. Me encanta oír a un hombre, cuando hay ocasión para ello, decir: «¿Dudas de mi honor, señor?» No es mejor que hable mucho de ello, o que se jacte de ello; pero debe tenerlo, y debe estar formado por los elementos que constituyen a un caballero cristiano. Sir Philip Sidney fue considerado un perfecto caballero; pero no, supongo, en un patrón como el que prescribe 1Co 13:1-13. ¡Oh, que pudiera hacer un baño de ese capítulo, y hacer rodar a los hombres en él hasta que el color penetrara de un lado a otro! ¡Qué perfectos caballeros haría de ellos! Esto es cosa de educación. Es una obra para la mesa y para la guardería. Es un proceso que debemos llevar junto con la instrucción religiosa. ¡Jóvenes! no adoptes esa máxima básica y servil: “Cuando estés en Roma, haz lo que hacen los romanos”. Daría lo mismo decirle a un hombre: “Entre los zorros, haz lo que hacen los zorros; entre los lobos, haz como los lobos; entre los leones, haz como los leones”. No; sé un hombre siempre y en todas partes; y nunca olvides que cuanto más sensible sea tu honor, mejor para ti. Y si otros son diferentes a ti, deja que tu luz brille de tal manera que los hombres vean en tu religión el tipo de carácter superior.
(2) Cultiva también la conciencia, que es algo más amplio que el honor.
(a) ¿Me dices que no puedes llevarte bien y ser un hombre honesto? Digo que no puedes permitirte llevarte bien entonces. Le respondo como Talleyrand le respondió a un hombre que dijo: «Bueno, usted sabe que debo vivir»: «No veo eso». ¿Dices, “debo tener dinero”? ¡Ay! eso lo termina para ti. “Los que quieren enriquecerse”, dice el apóstol, “caen en tentación y lazo”. “El amor al dinero es la raíz de todos los males.” Si no puede mantener su integridad y tener éxito, menos éxito con la conciencia tranquila le traerá más felicidad. Y el éxito seguramente llega con la conciencia a largo plazo, en igualdad de condiciones. La capacidad y la fidelidad son cualidades comercialmente rentables.
(b) Sé fiel a ti mismo, también, como un portador de conciencia contra el ridículo. Muchos hombres, por miedo a esto, se apartan de lo que entienden como las cosas más verdaderas y mejores. “Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente”. No aceptes las opiniones de los demás a menos que se encomienden a tu juicio. Haz lo que creas que es correcto, independientemente de lo que digan o piensen los demás.
(c) Sé fiel a ti mismo contra la parcialidad comprensiva a través de tus mejores afectos. Escuchamos a personas que han hecho lo que sabían que estaba mal decir: «No podría decir ‘No’ y desobedecer a alguien que ha sido tan amable conmigo». Nadie llegó a ser un hombre completo sin haber llevado la cruz.
(d) Sé fiel a tu conciencia contra todas aquellas complacencias de la sociedad que pueden ser fáciles y agradables, pero que en el final baja el tono de tu hombría y de tu autoestima.
(3) Sé fiel a ti mismo, igualmente, como un hombre cristiano, un hombre según el modelo de Cristo Jesus. Sé fiel a esa humanidad que tiene por padre a Dios; por su amigo, Cristo; por su luz, el Espíritu Santo. Conclusión: Al tratar de ser fiel a sí mismo, tenga cuidado con la presunción, la estrechez de miras, la prisa indecente, de esa pereza que se niega a leer o pensar, de esa presunción que lo lleva a suponer que puede apartarse con seguridad de los resultados de siglos de experiencia. . Así que sé fiel a ti mismo, no con un espíritu de vandalismo, sino con humildad y mansedumbre, con capacidad de enseñanza, con anhelos de una vida mejor y más elevada. (H. W. Beecher.)
Casuística cristiana
1. Hay preguntas relacionadas con el grado de nuestra conformidad con el mundo y con la participación es lícito tomar en su compañía y diversiones, acerca de las cuales existe la mayor indecisión por la ausencia de cualquier principio decisivo de autoridad que las afecte. Y así la mente fluctúa, porque mientras una clase dogmatiza con toda la prontitud de las mentes que están completamente formadas, otras esperan hasta que una razón clara se aprueba a sí misma para sus juicios, antes de pronunciar una liberación segura.
2. Cuando la renuncia a estas cosas se establece para la observancia del joven discípulo en la forma de tantas imposiciones categóricas–
I. Es muy posible que pueda ser engañado en cuanto al diseño y la naturaleza del cristianismo.
1. Porque estos actos de sobriedad ocupan el lugar de las obras, y pueden ministrar la complacencia de la justicia propia. Y, además, son actos que no implican necesariamente ninguna moralidad graciosa o elevada, y pueden ser meras austeridades despiadadas de devoción farisaica, las penitencias malhumoradas de alguien que se niega a sí mismo esa gratificación que desea. sin embargo, sigue siendo la más deseada. De modo que el cristianismo, en lugar de una religión de libertad, porque su único control es el del principio celestial sobre los devotos encantados, puede transformarse en un estrecho sistema de intolerancia, cuyos mandatos opresivos de “no tocar, probar, no manipular”, no guardan ninguna relación. lo que sea al departamento espiritual de nuestra naturaleza.
2. Por esta razón es mucho mejor, al menos con todo joven investigador, comenzar por el principio: dar un golpe a la raíz de su corrupción, en lugar de mutilar y lacerar una de sus ramas; en lugar de acusarlo de un asunto de criminalidad dudosa, para ponerlo directamente en su conciencia, si el mundo, o Aquel que lo hizo, tiene la mayor ascendencia sobre él. Después de haber llegado a sus convicciones sobre este punto le diríamos que la cosa de ajuste no era la asistencia habitual de su persona a los lugares de diversión. Más bien deberíamos pasar a la pregunta anterior, o pasar al orden del día. El punto de urgencia inmediata es su estado general con Dios. Nuestra acusación no es que haya sido visto incidentalmente en lugares que se encuentran fuera del territorio de lo sagrado, sino que desde ese territorio es totalmente un paria y un vagabundo.
3. En el arreglo personal de esta cuestión se produce un gran cambio personal. Otras glorias además de las del esplendor de este mundo ocupan ahora los afectos; y otros caminos que los de las disipaciones de este mundo son ahora los caminos del placer. Sin embargo, puede que no sea con la feroz intolerancia de un fanático que mira las diversiones de otros días, sino simplemente con la indiferencia de alguien que ha encontrado su camino hacia mayores y mejores diversiones. Y si el resultado es que se mantiene alejado del salón de baile o del teatro, este resultado es sólo uno entre muchos.
II. Da al ojo general una apariencia de estrechez a nuestra religión que en realidad no le pertenece.
1. Mejor seguramente impregnar el corazón del hombre primero con el gusto y espíritu de nuestra religión; y luego, si esto reemplaza el gusto y el afecto por las frivolidades de la vida, imprime un carácter mucho más noble de franqueza y grandeza, que cuando es meramente una conformidad reticente con una rígida exigencia de lo que parece ser una intolerancia irrazonable. Es mejor que brote, en amable vegetación, del suelo de la nueva naturaleza, que ser empujado hacia adelante al llamado de un dogmatismo intransigente o sin sentido. El vino nuevo que se echaba en odres viejos aún no había terminado su fermentación; y las botellas que habían perdido su elasticidad no se expandieron por el proceso, sino que reventaron, de modo que tanto el vino como las botellas se destruyeron. Y lo mismo a menudo puede ser el resultado de poner prematuramente en un hombre no regenerado esas nuevas observaciones que están en la más agradable concordancia con todo el deseo y hábito de un cristiano completo. Cuando el vino nuevo se pone en una nueva botella, ambos se conservan. El mandamiento de renunciar a las diversiones del mundo deja de ser penoso, o más bien deja de ser necesario. Está ocupado con otra cosa que le gusta más. Como el vino nuevo se adapta al odre nuevo, así son los hábitos actuales del corazón actual de la nueva criatura en Jesucristo nuestro Señor. La respuesta que dio una vez un anciano cristiano a la pregunta de un ansioso principiante si debía seguir yendo al teatro fue que podía ir todo el tiempo que pudiera. ¿Y no era esto mucho mejor que admitirlo en una disputa dudosa?
2. Pero aún cabe preguntarse, ¿No es verdad que en todas las diversiones referidas al espíritu de lo terrenal tiene el predominio; y que los lugares donde están retenidos, dejan su compañía en el camino espacioso? Conceda que esto sea cierto, y que todas estas asambleas fueron disueltas y sus visitantes dispersados, estos visitantes aún pueden continuar en el camino ancho; y no podemos ver lo que se gana al alejar a miles del teatro y del salón de baile, si todos se demorarán en algún punto antes de la conversión de sus almas. Sentiríamos como si nada se hubiera logrado al sacar a alguien del teatro, si no lo hubiésemos llevado a través de la poderosa línea de separación que separa la región de la gracia de la región de la naturaleza no convertida. Whitfield predicó una vez durante varios días en una de las grandes ferias de Londres, y podemos estar seguros de que no se contentó con denunciar con un celo desmedido e inoportuno como una gran abominación las escenas de locura que lo rodeaban. Él fue allí cargado con el evangelio, y su misión no era poner por escrito una de las modificaciones de la mundanalidad, sino toda la mundanalidad. No rompió la feria, pero lo hizo mucho mejor, recogió de ella una cosecha para la eternidad.
3. Introducir un sermón ahora en cualquier lugar de diversión sería imposible y no podría tolerarse. Pero entre sus otros caprichos se sabe que la moda envía a sus devotos a la iglesia; y variar con un sermón en el día de reposo la ronda vertiginosa de sus entretenimientos diarios. Y si alguno de sus seguidores enamorados está escuchando ahora, queremos que sepa que no es con ninguno de esos entretenimientos con los que estamos sosteniendo la controversia. Estamos encargados de uno mucho más tremendo. Nuestra afirmación directa, y que se la lleven a la conciencia y allí la prueben, es que viven sin Dios en el mundo; y que en el torbellino de las gratificaciones y preocupaciones del tiempo, han enterrado toda consideración efectiva de la eternidad. Primero sed cristianos, y entonces podremos satisfacer vuestra curiosidad sobre la legalidad o ilicitud de los teatros. Conclusión: Un corazón con afectos y deseos bien puestos es la mejor de las casuísticas. Si el corazón en sus diversos aspectos es como debe ser, esta es nuestra garantía más segura de que la historia en sus diversas manifestaciones será como debe ser. El deseo recién nacido de un corazón cristianizado vale el catálogo de mil soluciones a mil perplejidades. Apenas necesitamos hablar sobre los detalles de la observancia del sábado a quien ya ama ese día sagrado. ¡Danos un corazón puesto en las cosas de arriba, y qué llamada de advertencia contra las diversiones del mundo el hombre que en medio de mayores y mejores compromisos siente su completa insipidez! (T. Chalmers, D.D.)