Estudio Bíblico de Romanos 14:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 14,7-9
Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo.
Ninguno de nosotros vive para sí mismo
Este se ve en–
I. Éxito, que sólo se puede asegurar mediante la cooperación. Cuando uno se dedica a un tipo de trabajo y otro a otro, los resultados de sus labores se reúnen para completar un mecanismo perfecto. Así, mediante estos intercambios de trabajo, la experiencia de todos se hace en beneficio de cada uno. Un hombre no hace un alfiler entero.
II. Curiosidad. Estamos ansiosos por saber acerca de nuestros vecinos. Puede que algunos lo denuncien como una impertinencia, pero después de todo, Dios nos ha hecho mirar a los demás: “No mires cada uno por sus cosas”. Dios dijo temprano: “¿Dónde está tu hermano?” Y fue un Caín quien respondió: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Es cierto que esta curiosidad a menudo degenera en chismes. Es malo cuando hablamos de los demás solo para criticar su atuendo, etc. Es un uso superior de la curiosidad cuando queremos saber no cómo le queda un vestido, sino si estas personas tienen puesto el traje de boda; no si tal persona es de origen oscuro, sino si pertenece a la familia de Dios. Es una verdadera curiosidad cuando preguntamos acerca de nuestros hermanos en tierras extranjeras. El Señor nos ha unido con un vínculo de hermandad, como lo demuestra la misma curiosidad que manifestamos unos por otros.
III. Nuestro amor por la sociedad. El niño quiere que otros niños jueguen tan pronto como sepa algo. El joven o la joven sale en busca de compañeros. El anciano, aunque se vuelve sordo, todavía desea que la voz del afecto le cuente lo que se dice. Un niño juega mientras sus mayores conversan sobre política, ciencia o literatura, y él parece no escuchar. Pero si uno habla de la muerte de un amigo, o de una batalla encarnizada, o de un terrible accidente, el niño dejará inmediatamente sus juguetes y dejará de divertirse para escuchar. ¿Por qué es esto? Porque hay lazos comunes que nos unen a todos, y porque no estamos hechos para vivir para nosotros mismos. Todo lo que toca un corazón despierta un eco en otro. No hay castigo más terrible que el confinamiento solitario. La razón de los hombres tan confinados a veces ha cedido. Los seres humanos, cuando no podían tener hombres con quienes hablar, han hablado con bestias. Baron Trenck, en su mazmorra solitaria, se hizo amigo de una araña. El más grande de los poetas hizo hablar al desolado Lear con las nubes y los vientos. Todas estas cosas sirven para mostrar que “nadie vive para sí mismo”.
IV. La disposición a imitar. La niña vio a su madre amamantar al bebé y debe tener una muñeca. El niño vio a su padre cortar la leña, y debe tener un hacha y una sierra. Este principio está en el corazón mismo del hombre, porque Dios lo ha puesto allí.
V. El juicio que formamos de nosotros mismos y de los demás. Cuando le damos la espalda a un mendigo, no podemos evitar sentir que hemos hecho mal, y comenzamos a razonar para aliviar nuestra Conciencia de la sensación de haber faltado al deber. Llegamos a casa cansados. Nos dijeron que un vecino estaba enfermo, sin un amigo que hiciera nada por él. Dudamos, pero nos fuimos a la cama. A la mañana siguiente supimos que había muerto en la noche, solo y sin nadie que le hablara de un Salvador. Entonces nos reprochamos a nosotros mismos. ¿Por qué? ¿No era correcto descansar? Seguramente; pero Dios nos había enseñado a no vivir sólo para nosotros mismos, y nos condenamos por nuestro egoísmo. Si hubiéramos ido, al día siguiente podríamos haber tenido dolor en la cabeza, pero el corazón se habría sentido bien. Aquí estaba un hombre generoso y benévolo, haciendo todo lo posible por el bienestar de la sociedad y tratando de ayudar a los pobres de todas las formas posibles. Cuando murió, ¡qué funeral! El secreto era que ese hombre no vivía para sí mismo. Había otro hombre, igual de honorable y moral, pero avaro. Cuando murió no hubo lágrimas, solo una multitud de parientes peleando por su tesoro. Admiramos a los héroes, no porque sean hombres de sangre, sino porque no viven para sí mismos, sino para los demás, para su país. Piense en Howard, cuyo nombre todavía vive como sinónimo de todo lo que es abnegado y benéfico. Lo mismo ocurre con Miss Nightingale, Luther, Calvin y Wesley. Conclusión: Si no debemos vivir para nosotros mismos, ¿para qué debemos vivir?
1. Vivir para Cristo es la única forma de vivir para la humanidad. Muchos han tratado de vivir para sus amigos y han fallado. Un sacerdote, pensando que estaba haciendo un favor a los habitantes europeos de las colonias españolas, sugirió que la raza africana soportaría mejor el clima y el trabajo de los trópicos. Así se originó la esclavitud en esta parte del mundo, ¡y qué precio nos ha costado liberarnos de la maldición!
2. Cuando vivimos para Cristo lo tomamos como nuestro modelo y vivimos para la humanidad. Entonces levantaremos al caído, limpiaremos al leproso, guiaremos al ciego, etc.
3. Tenemos que ser presentados a Cristo por alguien que lo conozca. Pero presentado, podemos presentar a otros. (Bp. Simpson.)
Ninguno de nosotros vive para sí mismo
Cada viviente guarda una relación con toda su raza: el haber vivido nunca dejará de sentirse en todo el universo. Nos poseemos unos a otros, y Dios nos posee a todos. Un hombre nunca está solo, sin relación con nada, pero su relación más cercana es siempre con su Creador. Un sauce puede estar lejos de las orillas del arroyo y sin apoyo aparente, excepto en el suelo alrededor de su tronco; pero ¿qué hacen sus raíces? Abajo excavando entre las rocas, abriéndome camino a través de la tierra, buscando aberturas, empujando dondequiera que esté el olor a tierra húmeda, sumergiéndome al nivel del pozo fresco y bebiendo profundamente de sus aguas nutritivas, disparando por el lado del arroyo muchos , muchas varas de distancia, hasta que sus orillas están orladas como un chal, buscando por todas partes el alimento que da vida al árbol que está sobre ellas. Esto es lo que están haciendo las raíces; y el hombre es como un árbol, sólo que sus raíces se disparan tanto hacia arriba como hacia abajo; su vínculo más firme es con el corazón de Dios, ya que su mejor y más seguro suministro proviene de allí; pero también está indisolublemente conectado con todo lo que está debajo de él y alrededor de él. ¿Quién, entonces, puede decir: “Soy mío; Estoy solo, sin relación, sin vínculos, solitario, sin influencia y sin influencia”? Tal cosa no puede ser; y así está escrito por la pluma infalible de la inspiración: “Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo”. (H. W. Beecher.)
Ninguno vive para sí mismo
Yo no nací solo para mí; mi país reclama una parte, mis parientes reclaman una parte y mis amigos reclaman una parte en mí. (Platón.)
El deber de no vivir para nosotros mismos
Es la excelencia de nuestra naturaleza racional que por ella somos capaces de vivir para algún fin conocido, y de gobernar nuestras vidas y conducta por alguna regla, mientras que las criaturas brutas necesariamente viven y actúan al azar, tal como el apetito actual las influye. Entonces, aprovechemos al máximo esta nuestra prerrogativa proponiéndonos el fin más noble de la vida humana y comprometiéndonos en un curso de acción que refleje el mayor honor sobre nuestra naturaleza y produzca la felicidad más duradera.
Yo. De acuerdo con esta máxima apostólica, de ninguna manera debemos limitarnos a nosotros mismos, y tener nuestro propio placer, beneficio o ventaja a la vista en todo lo que emprendamos; sino mirar fuera y más allá de nosotros mismos, y tomar una generosa preocupación por la felicidad de todos nuestros hermanos de la humanidad; haz de sus penas nuestras penas, de sus alegrías nuestras alegrías y de su felicidad nuestra búsqueda; y es en esta conducta desinteresada, y sólo en esta, que encontraremos nuestra verdadera felicidad.
1. Esta conducta desinteresada del hombre es más agradable al curso de la naturaleza sin nosotros. El sol, la luna, los planetas y los cometas están estrictamente conectados y combinados en un solo sistema. Cada cuerpo, aunque tan sumamente alejado del resto, está admirablemente adaptado, por su situación, magnitud y velocidad en su órbita, al estado del todo, en esos aspectos y muchos otros. Esta conexión, probablemente, también se extiende a los cuerpos más remotos del universo, por lo que es imposible decir que la retirada de cualquiera no afectaría en un aspecto u otro a todos los demás. Las nubes y la lluvia están diseñadas para humedecer la tierra, y el sol para calentarla, y la textura y los jugos de la tierra se forman para recibir las influencias geniales de ambos, para madurar y llevar a la perfección esa variedad infinita. de plantas y frutos, cuyas semillas se depositan en él. ¿No se adaptan igualmente todas las plantas a las diversas clases de animales que se alimentan de ellas? Las diversas clases de animales están, de nuevo, de mil maneras adaptadas y formadas para el uso mutuo. Que los animales brutos están excelentemente adaptados al uso del hombre y, por lo tanto, fueron creados para estar al servicio del hombre, el hombre no lo negará. La fuerza de unos, y la sagacidad de otros, están tanto a nuestro alcance, y se emplean con tanta eficacia para nuestro uso, como si nos pertenecieran.
2. La situación del hombre en este mundo, o las circunstancias externas de la naturaleza humana, nos obligan a afirmar, con Pablo, que ningún hombre vive para sí mismo, y ningún hombre muere para sí mismo. El hombre mismo no es más que un eslabón, aunque el eslabón más alto, de esta gran cadena, todas las partes de la cual están estrechamente conectadas por la mano de nuestro Autor Divino. Es más, cuanto más extensos son nuestros poderes, ya sea para la acción o el disfrute, por esa misma razón, más multiplicadas y extensas son nuestras necesidades; de modo que, al mismo tiempo que son marcas de nuestra superioridad, son lazos de nuestra conexión y signos de nuestra dependencia de las diversas partes del mundo que nos rodea, y de nuestra subordinación mutua. Los ricos, si quieren recibir las mayores ventajas de la sociedad, deben contribuir a la felicidad de la misma. Si actúan según máximas diferentes y piensan aprovecharse de los placeres de la sociedad sin promover el bien de ella, nunca conocerán los verdaderos placeres de la sociedad. Y, al final, se encontrará que han disfrutado menos ellos mismos quienes menos han contribuido al disfrute de los demás. Así, desde una perspectiva de las circunstancias externas de la humanidad, parece que el hombre no fue creado para vivir para sí mismo. La misma verdad puede inferirse–
3. De una inspección más cercana de los principios de la naturaleza humana y los resortes de las acciones humanas. ¿De dónde es esa sensibilidad viva de la que somos conscientes con respecto tanto a las alegrías como a las penas de nuestros semejantes si su felicidad o miseria nos fuera indiferente? ¿Podemos sentir lo que a veces se llama el contagio de las pasiones cuando encontramos que nuestras mentes contraen una especie de melancolía en compañía de la melancolía, y que esta melancolía se desvanece en compañía que es inocentemente alegre, y cuestionamos la influencia de las conexiones sociales? Mucho menos se puede dudar de la realidad o del poder del principio social cuando un prójimo en apuros suscita los más exquisitos sentimientos de compasión, acompañados de esfuerzos instantáneos para aliviarlo. El sentido del honor en el pecho humano, ¿no deriva toda su fuerza de la influencia que las conexiones sociales tienen sobre nosotros? ¿De qué serviría sino a los seres formados para la sociedad? Por último, ¿en qué consiste la devoción misma sino en el ejercicio de los afectos sociales? ¿Cuáles son las disposiciones de nuestras mentes que se ponen en acción en la oración privada o pública, sino la reverencia por la verdadera grandeza, la humildad, la gratitud, el amor y la confianza en Dios, como el más grande y mejor de los seres; cualidades del más admirable uso y efecto en la vida social.
II. Habiendo dado esta visión general del giro social de toda nuestra naturaleza, por el cual somos continuamente llevados fuera de nosotros mismos en nuestra búsqueda de la felicidad, ahora consideraré más adelante cómo todos nuestros apetitos y pasiones, que son los resortes de todo nuestras acciones tienden, por su propia naturaleza, a sacarnos de nosotros mismos, y cuánto depende nuestra felicidad de que mantengamos a la vista sus propios objetos, y de que nuestras mentes estén constantemente ocupadas en algo ajeno a ellas, después de lo cual mostrará cuáles son los objetos más aptos para captar nuestra atención. Nuestra benevolencia, por ejemplo, nos lleva inmediatamente a aliviar y complacer a los demás. El placer, de hecho, siempre acompaña a las acciones generosas, pero la satisfacción que recibimos en nuestras mentes por haber hecho buenos oficios a los demás es mucho menos pura, y menos disfrutada, si es que la disfrutamos, cuando teníamos alguna gratificación privada a la vista antes de la acción. Del mismo modo, el que busca el aplauso y realiza acciones dignas únicamente para obtenerlo, no puede tener conocimiento del placer genuino que surge ni de la buena acción misma ni del aplauso que se le da, porque él es consciente en su propia mente de que si los que alaban su conducta supieran el motivo real de la misma, estarían tan lejos de admirarlo que lo despreciarían por ello. Es principalmente una preocupación ansiosa por nosotros mismos y la apariencia que haremos a los ojos de los demás, lo que es la causa de esa afectación y restricción en el comportamiento que es tan molesto para una persona y tan ridículo a los ojos de los demás. Esta observación trivial, verificada con tanta frecuencia, puede servir para mostrar que estos sentimientos no son de ninguna manera meramente especulativos, sino que entran en las escenas diarias de la vida activa. De hecho, son prácticos en el más alto sentido, y de ellos dependen aquellas máximas de conducta que contienen el gran secreto de la felicidad humana, y que son confirmadas por la experiencia de cada día. ¿Por qué las personas cuya situación en la vida les obliga a un trabajo constante, ya sea del cuerpo o de la mente, son generalmente más felices que aquellas cuyas circunstancias no les imponen la necesidad de trabajar? Las personas así empleadas no tienen mucho tiempo libre para atender a la idea de sí mismo, y esa ansiedad que siempre acompaña a la frecuente recurrencia de ella, mientras que una persona que no tiene ningún objeto extraño a sí mismo, que necesariamente ocupe su atención, no puede ejercer plenamente sus facultades. , y por lo tanto su mente no puede estar en ese estado de sensación vigorosa en que consiste la felicidad.
III. Pasamos ahora a ver qué consideraciones extraídas de las Sagradas Escrituras confirmarán e ilustrarán aún más esta máxima de la conducta humana que fue sugerida por primera vez por ellas. Nada es más frecuente entre los escritores sagrados que exhortar a los hombres a la práctica de su deber como mandato de Dios, desde un principio de amor a Dios, de amor a Cristo y de amor a la humanidad, más especialmente a nuestros hermanos cristianos, y por consideración al interés de nuestra santa religión, motivos que en absoluto vuelven la atención de nuestras mentes sobre sí mismos. Esto no es tomar prestada la ayuda del amor propio para fortalecer los principios de benevolencia y piedad, sino que es apropiadamente derivar fuerza adicional a estas nobles disposiciones, por así decirlo, desde dentro de sí mismas, independientemente de consideraciones ajenas. (J. Priestley, L.L.D.)</p
Vida relacionada
Yo. “Ningún hombre vive para sí mismo.”
1. Nos reunimos alrededor de la tumba de alguien que, mientras vivió, se apartó en gran medida del contacto con los hombres y de las actividades de su generación; y decimos de él: “Había un hombre que vivía enteramente para sí mismo”. ¡No, no lo hizo! Esa reserva y aislamiento son un poder tan definido en el mundo como la marcha de un regimiento. Cuando, en el mar, el viento de repente se torna frío y la niebla se espesa, y el comandante pasea por la cubierta con rostro ansioso, sabes que estás cerca de un iceberg, aunque el iceberg no te haya telegrafiado ningún mensaje. Y lo mismo ocurre con esos icebergs morales. El aire se vuelve más frío cada vez que se acercan. La escarcha de su egoísmo corta los capullos bondadosos de otras vidas y las vuelve tan infructuosas como la suya.
2. Y si esto es así, ¡cuán claramente vemos la fuerza del texto cuando miramos a algún personaje de tipo opuesto! He aquí un hombre con buenas simpatías y dotes cuya vida parece estar absorta en sus negocios o sus estudios. ¡Qué influencia podría ejercer, pensamos, si pudiera salir de ese círculo estrecho que lo sujeta a preocupaciones tan mezquinas! Pero cada uno de esos cuidados toca alguna otra vida. Sus socios, empleados, trabajadores, hijos y sirvientes, todos ellos son conscientes de que algo más cálido y amplio que las hambrientas corrientes de su propio ser ha fluido en sus vidas a través de él.
3. En una palabra, toda vida en el hombre es consistente, la forma más alta de ella con la más baja, la vida del alma con la vida de los nervios. Hay dos conjuntos de nervios, los del movimiento y los de la sensación, corriendo uno al lado del otro como un ferrocarril con doble vía. Un conjunto de nervios o vías nos trae los trenes entrantes, las noticias y las influencias del exterior; el otro conjunto despacha las influencias desde dentro. Tener estos dos conjuntos de nervios cumpliendo constantemente con su deber: tener mi ojo y oído y los nervios que están conectados con ellos informándome correctamente de la belleza y la melodía que están afuera, y luego tener labios y cada órgano de expresión. transmitir con precisión a los demás el pensamiento y el propósito que están dentro: esto es vida. Pero supongamos que mientras mi sistema nervioso está recibiendo impresiones se ha vuelto incapaz de expresión. Sería parálisis, y la parálisis es simplemente una forma incipiente de muerte. La vida es virtualmente imposible sin expresión, y esa expresión traiciona para siempre al hombre que está detrás de ella. Hay muchos que están tratando de vivir para sí mismos en el sentido de que están tratando de mantener en secreto la calidad de sus vidas. Permítanme exhortarlos a desistir de tan imposible empresa. El mundo no tardará en descubrir qué es lo que provoca el latido en tu pulso y la luz en tu ojo. Y por tanto tu vida será más digna y más feliz si reconoces francamente que es ley de tu ser traicionarse a sí mismo.
II. “nadie muere para sí mismo.”
1. ¿Significa esto que cuando un hombre llega a su lecho de muerte, su fin debe necesariamente revelarse a sí mismo e influir tan fuertemente en los demás? Difícilmente; porque hay un terror físico a la muerte que es la característica de ciertas naturalezas tímidas y sensibles, y cuanto más devoto es el carácter, más agudo es a menudo su consternación. Y por otro lado, hay personas con tal fuerza de voluntad, que la carrera actuada que llevan jugando, la tocan con igual serenidad hasta el final.
2. El significado de la muerte se encuentra en el temperamento y el propósito con el que se contempla y aborda. ¿Entendemos que el proceso de la vida es doble, y que cada paso adelante es un progreso en la decadencia y una experiencia de muerte? El cansancio desgastado del octogenario se expresa, incipientemente, en el sueño cansado del niño. El hombre está actuando, desde el principio, con una certeza a la vista. ¿Y cómo está actuando? Sabiendo que va a morir, ¿está usando su vida como si fuera un vestíbulo o un término? Consciente de que una parte de sí mismo caerá en la tumba y una parte perdurará más allá de ella, ¿vive para lo que perecerá, o más bien para lo que perdurará? Porque, ¿qué es lo que sucede en la muerte?
(1) Hemos estado demasiado ocupados para reconocer claramente el carácter y la calidad de un hombre que vivió, tal vez, junto a de nosotros. Pero de repente cae, y entonces todo el pasado de alguna manera se junta y se convierte en un todo inteligible; y detrás de los manierismos, o lo que sea que a veces nos ofendió, vemos la huella luminosa de una noble vida cristiana. Y, mirando hacia atrás en ese camino, nos damos cuenta de cómo “nadie muere para sí mismo”; vemos cómo la muerte agrupa y atesora toda la deriva de la carrera del hombre, y damos gracias a Dios por un buen ejemplo más.
(2) A tal retrato debe haber necesita ser un opuesto. ¿Alguna vez pensaste con un escalofrío que te alegrabas de que alguien estuviera muerto? Aquí hay una vida que; nada ha tocado que no haya envilecido. Pero la miseria de la muerte de un hombre malo es que tiene un poder de propagación tan enorme. Su entierro galvaniza a nueva vida todos los recuerdos de su triste pasado. (Bp. H. C. Potter.)
Vivir
para sí mismo:–La primera pregunta que surge cuando nos encontramos con estas palabras es en cuanto a su alcance y alcance. ¿No debemos comenzar poniéndolos bajo limitaciones? ¿Es verdad? ¿No hay multitudes de personas que viven para sí mismas? No debemos limitar ninguna verdad hasta que nos resulte imposible hacerlo de otra manera. La verdad tal como viene de los labios de un hombre especialmente dotado para hablarla, siempre es probable que sea mayor que nuestra comprensión de ella. En primer lugar, sabemos, de hecho, que ningún hombre es simplemente un individuo. Una vida individual tendría que comenzar como se dijo de la vida de Melquisedec, sin padre y sin madre. Todos estamos relacionados. Ya sea que elijamos reconocerlo o no, el hecho permanece. Sin embargo, no necesitamos preocuparnos por los ancestros remotos. Los que están inmediatamente detrás de nosotros nos han influido más o menos. Vemos semejanzas familiares que se extienden no solo a la expresión facial, sino semejanzas familiares que se extienden al carácter. Si encuentras una madre orgullosa y obstinada, es bastante seguro que en una familia encontrarás también un hijo orgulloso y obstinado; si encuentra un padre débil e indolente, no se sorprenderá si en algún lugar de la familia encuentra una hija aún más débil e indolente. Nuestras relaciones cuentan para algo. No son meras cuestiones de arreglo; o de conveniencia. El alma, al igual que el cuerpo, desciende. Y, sin embargo, todo hombre tiene algo que lo individualiza. Hay una chispa de vida espiritual en cada uno de nosotros, como hay una chispa de electricidad en cada gota de agua y en cada grano de arena. La electricidad en la materia parece en cierto modo, y remotamente, representar la espiritualidad en la mente. Muy bien, entonces, tomemos sólo estos dos hechos: el hecho de relacionarnos con otros haciendo de nuestra vida una continuación de la vida de ellos, y el hecho de que cada uno de nosotros tenga una personalidad distinta, ¡y qué misterioso es! Y, sin embargo, nadie puede negar los hechos. Ahora bien, esta relación con otros de los que no podemos librarnos muestra que el bien y el mal en nosotros no son enteramente nuestros, y que ningún hombre puede ser juzgado simplemente como un individuo. No es nuestro hasta que lo adoptamos como propio. Relacionados en todo como estamos, entonces, ¿no se vuelve más y más claro que el apóstol simplemente indica una ley universal de vida cuando dice: “Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo”? Es manifiestamente imposible que cualquier hombre deba vivir para sí mismo en una independencia sin relación y sin influencia de los demás. Cada hombre está relacionado en todos los sentidos. ¿No está claro que ningún hombre bueno vive para sí mismo? La misma idea de bondad implica generosidad, amabilidad, simpatía. Cuando un hombre inteligente y voluntariamente coopera con Dios, “vive para el Señor”, como lo expresa San Pablo, entonces todos estamos de acuerdo en que no está viviendo para sí mismo. Y, sin embargo, si examinamos el asunto lo suficientemente de cerca, encontraremos que hay un sentido en el que un hombre nunca vive tanto para sí mismo o para sus propios intereses como cuando vive voluntariamente para Dios. Las leyes del universo son tales que la benevolencia finalmente cuelga del cuello al hombre cuya miseria le ha cegado los ojos al hecho de que ha estado ocupado toda su vida, como Amán en la antigüedad, en la construcción de la horca. Porque vivir para sí mismo, obsérvese, es una tarea imposible. En un grado u otro cada hombre se multiplica, su carácter no se queda en casa, sino que viaja al extranjero. ¿No hay gran consuelo en el hecho de que ningún hombre puede ser bueno sin hacer el bien? Nos solían enseñar en los días pasados que no debemos pensar en nosotros mismos, sino que debemos ser buenos y desinteresados. ¿No sentimos en ese momento que había algo imposible y antinatural en ese consejo? El yo está aquí con nosotros, no podemos deshacernos de él. La conciencia del yo no puedo escapar. (Rouen Thomas, D.D.)
Ninguno de nosotros vive para sí mismo
I. Sentidos en los que esto es cierto.
1. La de la influencia personal sobre nuestros semejantes.
(1) Muchos impíos se animan a sí mismos en el camino de la perdición por alguna palabra o acto necio o pecaminoso. un cristiano profesante; y también muchos en quienes todo lo bueno data de alguna palabra solemne dicha por un creyente que nunca supo lo que esa palabra iba a hacer. Y el más humilde ejerce esta influencia tan verdaderamente como el más poderoso. El niño pequeño que murió antes de pronunciar una oración articulada puede haber hecho más que el más sabio y el más grande para afectar permanentemente el carácter y la vida de sus padres. Hay un sentido en el que el hombre más egoísta no puede vivir y morir a sí mismo. Influirá por el tono y la atmósfera de su vida. Todo cristiano profesante es una epístola conocida y leída por todos los hombres. Con toda su vida está diciendo: “Una cosa es necesaria: buscad primeramente el reino de Dios y su justicia”; o bien, “Todas estas cosas están muy bien para hablar, pero dame la oportunidad principal.”
(2) Y como no podemos vivir, tampoco podemos morir para Nosotros mismos. Nuestra muerte es el tiempo de prueba de toda nuestra vida, lo que fija el carácter de todo. ¡Y qué diferentes influencias provienen de diferentes muertes! Piensa en el efecto endurecedor de una muerte de la que dices: “Ah, se ha ido; ninguna gran pérdida para nadie más que para sí mismo”; y luego piensa en el efecto de una muerte de la que dices: “Bueno, ¡la religión debe ser una cosa real y maravillosa para haber mantenido a un hombre en sufrimiento como lo hizo allí!” Y muy naturalmente se cumplirá el deseo de Balaam.
2. El de la dependencia mutua. El trabajo de muchos de vosotros es más para vuestros hijos que para vosotros mismos: e incluso los jóvenes deben saber que la felicidad de sus padres depende de que salgan bien. Los efectos, que llegan a millones de personas, provienen de causas en seres humanos a miles de kilómetros de distancia, y nunca vistos ni conocidos. La afición, en una raza salvaje, por algún artículo de fabricación británica aumentará las comodidades de muchos hogares en una gran ciudad manufacturera. O un pueblo se levanta en guerra por la esclavitud; y la consecuencia se siente en el comercio y la religión en todo el mundo. Estamos descubriendo gradualmente que el bienestar de una raza o nación es el bienestar de todos. Estamos aprendiendo a desechar la pregunta incrédula: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» y están aprendiendo en cambio esas sabias palabras de un pagano: “¡Soy un ser humano, y siento que tengo algo que ver con todo lo humano!” que son un eco de San Pablo. Sí, amigo mío, hay algunos que no podrían hacerlo bien por un tiempo aún sin ti. Hay aquellos a quienes casi todos los seres humanos extrañarían si se los llevaran. Muy pocas vidas podrían apagarse sin pérdida y dolor para alguien.
II. El sentido en el que Pablo lo dijo.
1. El texto es un paso en un argumento. Pablo ha estado argumentando a favor de la tolerancia, y mostrando que aunque los hombres pueden diferir en puntos que no son las grandes doctrinas esenciales de la salvación, aún pueden ser cristianos concienzudos y devotos. Así que debemos reconocer como cristianos a todos los que Dios reconocería. Todo lo que hace el verdadero cristiano, el apóstol dice que lo hace como para su Dios y Salvador. “Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo”, etc. Y así, la gran verdad enseñada es que el cristiano no vive para sí mismo en el sentido de pensar principalmente en sí mismo. Su voluntad está subordinada a la de Dios; su gran fin no es progresar en la vida, sino más bien “glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre”. Ahora bien, en este sentido de la frase, muchos viven enteramente para sí mismos y nada para Dios. Hay personas que no podrían decir seriamente que, desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche, dedican algún pensamiento real a algo más allá del horizonte de este mundo.
2. Aquí, entonces, tenemos una prueba por la cual probar la realidad de nuestra profesión y carácter cristianos. ¿Sería algo seguro para alguien decir a esta congregación, Diferimos unos de otros en muchos aspectos; pero hay una cosa en la que todos estamos de acuerdo: «¡Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno de nosotros morirá para sí mismo!» Todos estamos vivos y moriremos para Dios. Pero esta gran prueba es una que es completamente aceptada por personas que no son cristianas, que tienen muy en poco las bellas palabras del hombre en quien todo está manchado con la plaga del egoísmo. ¡El gran secreto de la utilidad es dejar de vivir para uno mismo! “Ellos glorificaron a Dios en mí”, dijo San Pablo de aquellos que oyeron de su conversión; y Dios será glorificado en cada uno de nosotros, ya sea en la vida o en la muerte, si somos verdaderamente devotos a Él. (A.K.H.Boyd, D.D.)
Egoísmo religioso
¿Estamos todos a la altura del espíritu del texto en nuestro–
Yo. ¿Oraciones? El Padrenuestro está todo en plural. Las oraciones de nuestro Salvador fueron y son esencialmente intercesoras. También lo fueron los de Daniel, Pablo, Jeremías, Abraham. De hecho, todas las grandes oraciones de la Biblia son de intercesión. Pero, ¿no es así con la mayoría de nosotros, mis deseos, mis penas, mis dificultades, mi alma? ¿No es el pensamiento de los demás una parte muy pequeña cuando estás de rodillas, y la acción de gracias por los demás es la más pequeña de todas? ¿No puede ser esta la razón de las pocas respuestas que ha tenido? Dios volteó el cautiverio de Job cuando oró por sus amigos. Inscríbelo en tu oratoria como la vida de tus oraciones: “Ninguno de nosotros vive para sí mismo”.
II. Vida religiosa. La religión de la mayoría de los hombres consiste en poco más que ir a la iglesia, leer libros religiosos y, de vez en cuando, hablar con alguna persona religiosa. Mientras que cada cristiano debe ser un elemento fermentador, colocado en este mundo para germinar y extender la verdad. Todo sentimiento que Dios da al hombre es propiedad de la Iglesia y del mundo.
III. Conversación. La regla correcta para esto es que debe haber una reciprocidad, y que cada persona debe intentar, de acuerdo con el carácter de las personas con las que está hablando, obtener el bien o hacer el bien, pero la tendencia es pensar lejos. más del bien que podemos obtener que del que podemos dar.
IV. Puntos de vista religiosos. La mayoría de nosotros vivimos en un sistema de ideas muy estrecho. Dios no permita que seamos tan liberales como para profesar encontrar la verdad en todas partes y no dejarla en ninguna parte. Pero para que se mantengan las verdades más esenciales y se magnifique al Señor Jesús, no debemos romper el gran continente de la verdad en tantas islas pequeñas, en las que cada hombre insignificante toma su posición y dice: «Esta es la Iglesia». .”
V. Obra de la iglesia. ¿Puede ser un estado correcto cuando, fuera de una congregación como ésta, se encuentra un grupo tan pequeño de aquellos que se entregan a cualquier obra de utilidad expresa? ¡Cuántos están viviendo en su pequeño círculo diario, ocupándose de su propia salud, o de sus propios negocios, o de sus propias almas! Pero, ¿se extenderá alguna vez el reino de Dios de esta manera? (J. Vaughan, M.A. )
Egoísmo religioso
El emperador Constantino le dijo a uno que estaba insatisfecho con todas las iglesias a las que había asistido: “Algunos son tan supremamente egoístas que construirían un cielo especial para ellos y sus amigos.” (S. Milner.)
Trabajadores egoístas y altruistas
Cuídate de todas las cosas del egoísmo más mortal, ese egoísmo codicioso, que hace que un hombre no esté dispuesto a trabajar, por temor a que alguien más obtenga el beneficio de su trabajo en lugar de él mismo. Acordaos de Aquel que por los siglos de los siglos trabaja por algo o por alguien fuera de Sí mismo. ¿Qué puede dar el gorrión a Dios? Y sin embargo, Dios cada mañana piensa en el gorrión. ¿Qué pueden devolverle a Dios diez miríadas, miríadas de gusanos en la tierra? Y, sin embargo, Dios nunca olvida al gusano. ¿Qué retorno puede hacer la gran tribu de insectos a Dios por su cuidado vigilante? Tocando la flauta con sus diminutos instrumentos no pueden entonar ningún canto de alabanza digno de Su oído. Todas las criaturas vivientes del amplio universo reciben el beneficio de Dios; y es Su gozo trabajar para su beneficio. (H. W. Beecher.)
Yo o Cristo; ¿Cuál es
?–
I. El dejar de lado el yo. No aniquilarlo, sino darle el lugar que le corresponde. El egoísmo es el pecado maestro, la maldición maestra del hombre. El hombre egoísta no es como el que mira a su alrededor en un paisaje noble y se olvida de sí mismo en la belleza de la vasta extensión, sino como el que lleva consigo un espejo, de modo que cada objeto se ve en relación con uno mismo y sólo se admira como tal. ayuda a ponerse en marcha. El apóstol invierte todo esto. De la vida, la muerte y todo lo demás del cristiano, el yo ha sido desplazado. La primera anulación del yo es en el asunto de la justificación ante Dios; porque, anteriormente, el objeto del hombre era enmendarse, mejorarse o mortificarse a sí mismo, para poder recomendarse a sí mismo a Dios. El Espíritu Santo, sin embargo, muestra que el yo no puede contribuir en nada a la aceptación del hombre por parte de Dios. ¿Qué es la convicción de pecado sino simplemente dejar de lado el yo? A partir de ese momento continúa a lo largo de toda la vida de un hombre. Otros pueden vivir y morir para sí mismos, pero no nosotros, que hemos sido “comprados por precio”. Cómo esto–
1. ¡Eleva la vida! Lo que degrada la vida es la introducción del yo, pero ahora la vida se eleva a su verdadera gloria, la posición que Dios diseñó originalmente para el hombre.
2. Quita las pequeñeces de la vida.
3. Establece y fortalece la vida.
4. Nos asegura contra todo fracaso y decepción.
II. El sustituto de uno mismo.
1. En el asunto de nuestra posición ante Dios. Así como lo primero que hace el Espíritu Santo es dejar de lado el yo, en materia de justificación y aceptación, lo siguiente que hace es presentarnos al Hijo de Dios como la verdadera base de nuestra aceptación. Habiéndolo tomado en lugar de nosotros mismos, nos encontramos inmediatamente “aceptados en el Amado”.
2. Como el objeto por el que vivimos. En Él encontramos un objeto por el que vale la pena vivir.
(1) ¡Qué solemnidad se derrama así sobre la vida! Todas sus partes y movimientos están ahora consagrados al Señor.
(2) ¡Qué dignidad imparte esto, tanto a la vida como a la muerte!
(3) ¡Qué importancia le da ahora a la vida! Toda trivialidad ha desaparecido de ella.
(4) ¡Qué carácter imperecedero se imparte así a la vida! Antes era el yo el que lo arruinaba todo. Ha entrado, que es “el mismo ayer, hoy y por los siglos”, y nos imparte su inmortalidad.
(5) ¡Qué incentivo para ¡Qué celo nos da esto!
(6) ¡Qué motivo de coherencia y santidad de vida! Todo lo que hacemos habla, no solo de nuestra comodidad, perspectivas terrenales, buen nombre, sino de la gloria de Cristo.
III. La manera en que se efectúa esta sustitución (v. 9). El reclamo de Cristo sobre nosotros como Jehová es eterno, y nada se le puede agregar. Pero Su derecho sobre nosotros como el Cristo es un derecho añadido. Esta afirmación Él la ha cumplido con Su muerte y resurrección. Ni nadie puede disputarla ni presentar una rival, porque ningún otro ha hecho lo que Él hizo.
1. Lo mínimo, pues, que podemos darle es nuestra vida; el servicio indiviso de nuestro ser, en cada parte.
2. Nuestra muerte debe ser la Suya. Al morir pensó en nosotros; así al morir pensemos en Él. Nuestra muerte debe ser para Su gloria.
3. Nuestra eternidad debe ser suya. Él siempre vive por nosotros; anticipemos la vida eterna para Él. (H. Bonar, D.D.)
La acción de presencia
1. Uno de los fenómenos más notables de la química es el que se conoce como «catálisis», o la «acción de presencia», llamada así porque la mera presencia de cierta sustancia entre los átomos de otra sustancia produce los cambios más extensos en estos átomos; y, sin embargo, el cuerpo que opera de este modo permanece inalterado. Así, por ejemplo, el almidón se convierte en azúcar y goma, a cierta temperatura, por la presencia de un ácido que no participa en el cambio. Una corriente de gas hidrógeno dirigida sobre una pieza de platino pulido se encenderá y, sin embargo, el platino permanecerá completamente inalterado. Muchas de las acciones más importantes de crecimiento y decadencia, de vida y muerte en los reinos animal y vegetal, son producidas por este poder catalítico. Encontramos ilustraciones también en las atracciones de la cohesión y la gravitación, en la semejanza de muchos animales con el suelo en el que viven, o con los objetos que los rodean, y en la semejanza regional que subsiste entre todas las plantas y animales pertenecientes a una misma. continente y sus dependencias. Ascendiendo más arriba, encontramos la influencia de este principio en los rasgos característicos de semejanza mental, moral y física que adquieren los habitantes de un distrito particular; y en la semejanza tan a menudo notada entre los semblantes de marido y mujer que han vivido juntos durante mucho tiempo.
2. Pero es en el mundo social donde vemos los ejemplos más llamativos. Los seres humanos ejercen incesantemente una influencia inconsciente unos sobre otros y producen resultados de la más vital y duradera importancia. La sola presencia de algunos es como la luz del sol, mientras que la sociedad de otros actúa como una nube oscura. Nos sentimos a la vez cómodos en presencia de algunas personas e incómodos y reservados en presencia de otras. A gran escala vemos los efectos de la misma ley en los convencionalismos de la vida, en las modas, en el entusiasmo de una multitud, en los pánicos del comercio y en las epidemias morales.
3 . El borde del manto de Cristo fue infundido con poder sanador; y la misma sombra de los apóstoles derramaba virtud silenciosa sobre los enfermos dejados en el camino. Y así de alguna manera es todavía con los cristianos. Pero esta influencia sin nombre es diferente en diferentes casos. El hombre natural a menudo brilla a través del hombre nuevo y produce una impresión ajena. Uno es malhumorado e intolerante; su misma presencia actúa como un ácido. Otro es farisaicamente estricto, y entristece el corazón que Dios no ha entristecido. Un tercero es morboso, oprimido con pequeñas dificultades y pruebas inquietantes. Todos estos cristianos, insensiblemente a sí mismos, están produciendo en los demás un efecto muy contrario al que desean: están dando una idea equivocada de su religión al mundo. Por otro lado, hay cristianos que producen en los demás un sentido de su estrecha relación con Dios y respiran a su alrededor una atmósfera tan saludable y estimulante como el aire en la cima de una montaña. Dan una representación adecuada de lo que es y hace el cristianismo. Nota con respecto a esta catálisis espiritual–
I. Su veracidad. Decimos de los niños que instintivamente conocen a los que los aman, y acuden a ellos de inmediato; mientras que ninguna palabra amable o mirada dulce los atraerá al lado de aquellos que no son amantes de los pequeños de corazón. ¿Qué es esto sino la impresión que un verdadero carácter está haciendo en un corazón dotado, en virtud de su sencillez, con una intuición desconocida para los sabios y prudentes? Así también todos han notado el cariño de los animales por ciertas personas y su aversión por otras. Cada cristiano está produciendo dos conjuntos de influencias. Uno es la influencia involuntaria de su carácter real; el otro es la influencia de lo que dice y hace con un propósito especial. Ahora bien, estas dos corrientes pueden oponerse entre sí. El personaje puede estar diciendo una cosa, los labios y la conducta otra. Pero en vano pretende el hombre ser lo que no es. La máscara usada con un propósito se desliza continuamente hacia un lado y revela el rostro natural detrás. Hay una especie de animálculo llamado Rotifera, que vive en matas de musgos, que, cuando se coloca bajo el microscopio, se encuentra que es transparente como el cristal. Ves todos sus órganos internos y los procesos de la vida como ves el funcionamiento de un reloj a través del cristal. Somos como esta criatura. Puede que no sea capaz de decir por qué pienso que cierta persona no es un personaje genuino, pero tengo la sensación instintiva de que no es lo que pretende ser.
II . Su constancia. No más constantemente brilla el sol, o una flor exhala su fragancia, de lo que el cristiano irradia o exhala la influencia de su carácter sobre quienes lo rodean. Lo que un hombre elige, dice o hace voluntariamente, es sólo ocasional. Pero lo que él es, eso es necesariamente perpetuo. No siempre puedo decir una palabra por Cristo, pero siempre puedo vivir para Él. El lenguaje voluntario de lo que digo o hago es espasmódico y sujeto a continuas interrupciones; pero el lenguaje de lo que realmente soy es tan continuo como mi vida misma. Así como la levadura, por su mera presencia, cambia las partículas de harina en medio de las cuales está escondida, así cada ser humano, por su mera presencia, afecta para bien o para mal a aquellos con quienes se asocia.
III. Su responsabilidad. Esto no siempre lo reconocemos. Somos responsables, decimos, de la influencia que deseamos producir sobre los demás; pero por el efecto voluntario de nuestra vida, pensamos que no somos más responsables de lo que somos por el latido involuntario de nuestro corazón. Sin embargo, no podemos repudiar nuestra responsabilidad. ¿Para qué es nuestro carácter? La suma de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Este carácter lo hemos formado nosotros mismos, y aunque no podemos evitar la influencia silenciosa de nuestro carácter, cuando se forma, somos responsables de su formación. Nuestra propia responsabilidad ante Dios se basa en nuestra capacidad para desarrollar un buen carácter; y si somos juzgados de acuerdo con la bondad y la maldad de nuestro propio carácter, ciertamente podemos ser considerados responsables por la buena o mala influencia que, sin saberlo nosotros, produce sobre los demás. No podemos vivir en el mundo y escapar de esta responsabilidad, porque no podemos vivir en el mundo y no ejercer una influencia moral sobre los demás. La radiación de calor de un objeto a otro, la igualación de la temperatura, no es más cierta en el mundo físico que la distribución de la influencia en el moral. (H. Macmillan, D.D.)
Influencia
I. El poder de la influencia humana.
1. Nada en el universo es autónomo. Existe una conexión íntima y una dependencia mutua entre todas las cosas y los seres. Esto es cierto en–
(1) El mundo angélico (Heb 1: 1-14.).
(2) En el mundo de la naturaleza. Ni un solo átomo de materia, rayo de luz, etc., está solo. La caída de una bala (así lo dice el Sr. Grove) “cambia la condición dinámica del universo”. Bacon afirma que “Todas las cosas que tienen afinidad con los cielos se mueven sobre el centro de otra a la que benefician.”
(3) El mundo humano. La interdependencia de unos con otros es un hecho absoluto. Isaac Taylor bien ha dicho: “Sobre principios, incluso de cálculos matemáticos, se puede demostrar que cada individuo de la familia humana tiene en su mano las líneas centrales de una red interminable en la que se sustentan las fortunas de multitudes de sus sucesores”. /p>
2. La influencia nos une unos a otros y al mundo. Es doble.
(1) Directo y palpable. Esto se ve en el empleo activo de ese poder moral que todos poseemos, e.g., en la enseñanza, etc.
(2) Indirecto e imperceptible. Este es el más constante, uniforme y poderoso. Todos venimos bajo esta ley. Cada alma que nace en este mundo aumenta o disminuye la suma total de la felicidad o la aflicción humanas. Cada acto, palabra, pensamiento y emoción a veces debe ser conocido e influyente. Qué terrible solemnidad da esto a la vida presente; ¡Cuán estrechamente une el futuro con el presente! “Allá” no es más que una consecuencia de este “aquí” y “ahora”.
II. Las influencias humanas deben consagrarse al servicio de Dios.
1. Dios afirma que este poder le pertenece peculiarmente. Su imperio es tan extenso como el espacio y la eternidad, “Él es Señor soberano sobre la vida” y la “muerte”. Ya sea con o en contra de nuestra voluntad, nuestra influencia debe ministrar a Sus propósitos.
2. El cristiano que realiza los principios del texto consciente y voluntariamente consagra este poder, «su vida», «su muerte» a Dios. En cada estado del ser pertenecemos a Cristo.
3. Todos los reclamos de servicio descansan sobre–
(1) Propiedad.
(2) Autoridad , o–
(3) Compromiso. Sobre todos y cada uno de estos motivos Dios reclama nuestra consagración consciente.
III. Las ventajas que resultan de una consagración de influencia sin reservas al servicio Divino.
1. Se responde al fin de la vida en su forma más sagrada y elevada. Los resortes de una acción determinan su valor, el egoísmo es adverso a la utilidad. Una vida cristiana desinteresada alivia muchas miserias morales y físicas.
2. Es la fuente de la felicidad más pura y permanente.
3. Dora el final de la vida con una luz y una paz inefables. (J.Foster, B.A.)
Influencia, la de un niño
En un cementerio, una pequeña piedra blanca marcaba la tumba de una querida niñita, y en la piedra estaban grabadas estas palabras: “Un niño del que sus compañeros de juegos decían: ‘Es era más fácil ser bueno cuando estaba con nosotros’”, uno de los epitafios más hermosos jamás escuchados.
Influencia, la de un niño
A Caballero una vez estaba dando una conferencia en el barrio de Londres. En el transcurso de su discurso dijo: “Todos tienen influencia”. Había un hombre rudo en el otro extremo de la habitación con una niña pequeña en sus brazos. “Todo el mundo tiene influencia, incluso ese niño pequeño”, dijo el conferenciante, señalándola. «Eso es cierto, señor». gritó el hombre. Todo el mundo miró a su alrededor, por supuesto; pero el hombre no dijo más, y el conferenciante prosiguió. Al final, el hombre se acercó al caballero y le dijo: “Le pido perdón, señor, pero no pude evitar hablar. yo era un borracho; pero como no me gustaba ir solo a la taberna, solía llevar a este niño. Cuando me acerqué a la taberna una noche y escuché un gran ruido adentro, ella dijo: ‘No te vayas, padre’. ‘Cállate la lengua, niño.’ ‘Por favor, padre, no te vayas.’ —Cállate la lengua, te digo. En ese momento sentí una gran lágrima en mi mejilla. No podría dar un paso más, señor. Me di la vuelta y me fui a casa, y nunca he estado en una taberna desde entonces, gracias a Dios por ello. Ahora soy un hombre feliz, señor, y esta niña lo ha hecho todo; y cuando dijo que incluso ella tenía influencia, no pude evitar decir: ‘Eso es cierto, señor’; todos tienen influencia”. (Freeman.)
Influencia, inevitable
Lo que un hombre es , esa suma total formada por los elementos de sus creencias, propósitos, afectos, gustos y hábitos, manifestados en todo lo que hace y no hace, es contagiosa en su tendencia, y siempre se está fotografiando en otros espíritus. Él mismo puede ser tan inconsciente de esta emanación del bien o del mal de su carácter, como lo es del contagio de la enfermedad de su cuerpo, o, si eso fuera igualmente posible, del contagio de la buena salud; pero el hecho, sin embargo, es cierto. Si la luz está en él, debe brillar; si reina la oscuridad, debe dar sombra; si resplandece de amor, irradiará su calor; si está helado de egoísmo, el frío enfriará la atmósfera a su alrededor; y si es corrupto y vil, lo envenenará. Tampoco es posible que nadie ocupe una posición neutral o indiferente. De una forma u otra debe afectar a los demás. Si se desterrara a sí mismo a una isla lejana, o incluso entrara por las puertas de la muerte, todavía ejerce una influencia positiva, porque es una pérdida para su hermano: la pérdida del don más bendito de Dios, incluso la de un ser vivo. hombre a los hombres vivos, de un ser que debía haber amado y haber sido amado. (N. Macleod, D.D.)
Viviendo para otros
“No vivo enteramente para mí”, dijo una hermosa flor una hermosa mañana, mientras levantaba hacia el sol su copa resplandeciente de gotas de rocío. “No vivo enteramente para mí. Los mortales vienen y me miran, y respiran mi fragancia, y se van mejor de lo que vinieron; porque yo sirvo a sus percepciones de lo bello. Yo doy a la abeja su miel, y al insecto su alimento; Yo ayudo a vestir la tierra de belleza”. “No vivo enteramente para mí”, dijo un árbol que se extendía ampliamente. “Doy un hogar feliz a cien seres vivos; concedo sostén a los zarcillos vivos de la vid; Absorbo los vapores nocivos del aire; Extendí una sombra bienvenida para el hombre y la bestia; y yo también ayudo a embellecer la tierra “No vivo enteramente para mí”, dijo riendo un riachuelo de la montaña. “Sé que mi tributo al océano es pequeño, pero aun así me apresuro a llevarlo allí. Y trato de hacer todo el bien que puedo en mi camino. El árbol y la flor aman mis riberas, porque yo les doy vida y alimento; e incluso la hierba que siente mi influencia tiene un tono más verde. Los pececillos encuentran vida y felicidad en mis aguas, aunque yo me deslizo solo como un hilo de plata; y los hombres y los animales buscan mi borde para saciar su sed, y disfrutan de la sombra de los árboles que alimento. No vivo enteramente para mí mismo. “No vivo enteramente para mí”, dijo un pájaro de color brillante, mientras se elevaba en el aire. “Mis canciones son una bendición para el hombre. He visto al pobre hombre triste y abatido cuando volvía a casa de su trabajo diario, porque no sabía cómo conseguir comida para sus pequeños. Entonces entoné uno de mis cantos más dulces para su oído, y miró hacia arriba, diciendo: ‘He aquí las aves del cielo; porque no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; sin embargo, mi Padre celestial los alimenta. ¿No soy mejor que ellos? y la mirada de melancolía se transformó en una de alegría y esperanza. No vivo enteramente para mí mismo. “No vivo enteramente para mí mismo”, debería ser el lenguaje de toda mente pensante y reflexiva. Es el lenguaje del deber, que guía a los únicos senderos de felicidad en la tierra y prepara el alma para una felicidad pura a lo largo de «la duración inconmensurable de la eternidad». (Grandes Pensamientos.)
Todo hombre tiene una influencia buena o mala
El hecho Que ningún hombre puede evadir la responsabilidad de vivir para bien o para mal en este mundo, lo establece de manera sorprendente el Dr. Chalmers en el siguiente párrafo de peso: “Todo hombre es un misionero ahora y para siempre, para bien o para mal, ya sea que lo intente o lo diseñe o no. Puede que sea una mancha, que irradie su oscura influencia a la misma circunferencia de la sociedad; o puede ser una bendición, esparciendo bendiciones a lo largo y ancho del mundo; pero un blanco no puede ser. No hay espacios en blanco morales; no hay personajes neutrales. Somos o el sembrador que siembra y corrompe, o la luz que espléndidamente ilumina, y la sal que silenciosamente obra; pero estando muerto o vivo, todo hombre habla.”
El poder de la influencia
Mira esos anillos concéntricos que se ensanchan y más anchas, haciendo rodar sus bellas ondas entre los juncos, inclinando las ramas colgantes de los sauces allá, agitando el nido de la asustada gallina de agua, produciendo una influencia, leve pero consciente, hasta el margen más lejano del lago mismo. Esa palabra ociosa, esa palabra de calor o desprecio, arrojada de mis labios en compañía casual. “Oh”, dirás, “produjo una impresión momentánea en la mente de aquellos que lo escucharon, y eso es todo”. No; no lo es.:Créanme que no lo es. Profundizó el disgusto de ese hombre por la piedad; y agudizó el filo del sarcasmo de ese otro hombre; y avergonzó al medio convencido de sus penitentes recelos; y ejerció una influencia, leve pero determinante, sobre los destinos de esa vida inmortal. Oh, este es un poder terrible que tengo, este poder de influencia. Y no puedo deshacerme de él. Se aferra a mí como la camisa de Nessus sobre Hércules. Mira a través de mi ojo: habla de mis labios; camina en el extranjero conmigo. No puedo vivir para mí mismo. Debo ser una luz para iluminar o una tempestad para destruir. (M. M. Punshon.)
Influencia, permanente
Las pulsaciones de la atmósfera, una vez puestas en movimiento por la voz humana, dejan de existir con los sonidos a los que dieron lugar. Por fuertes y audibles que puedan ser en la vecindad inmediata del hablante, y en el momento inmediato de su pronunciación, su fuerza atenuada pronto se vuelve inaudible para los oídos humanos. Las ondas del aire así levantadas deambulan por la superficie de la tierra y del océano; y, en menos de veinte horas, cada átomo de su atmósfera asume el movimiento alterado debido a esa porción infinitamente pequeña del movimiento primitivo que le ha sido transmitido a través de innumerables canales, y que debe continuar influyendo en su camino a lo largo de su futura existencia. . Así considerado, ¡qué extraño caos es esta amplia atmósfera que respiramos! Cada átomo, impresionado con el bien y con el mal, retiene a la vez el movimiento que los sabios y los filósofos le han impartido, mezclado y combinado de diez mil maneras con todo lo que es inútil y bajo. El aire es una vasta biblioteca, en cuyas páginas está escrito para siempre todo lo que el hombre ha dicho o la mujer susurrado. Allí, en sus caracteres mutables pero infalibles, mezclados con los más antiguos y con los últimos suspiros de mortalidad, están para siempre registrados votos no redimidos, promesas no cumplidas, perpetuando en los movimientos unidos de cada partícula el testimonio de la voluntad cambiante del hombre. (Babbage.)
Influencia, perpetuidad de
Eso </em ¡Es un pensamiento elevado, solemne, casi terrible para cada hombre individual, que su influencia terrenal, que ha tenido un comienzo, nunca, a través de todas las edades, aunque él sea el más humilde de nosotros, tenga un fin! Lo hecho, hecho está; ya se ha mezclado con el universo ilimitado, siempre vivo y siempre activo, y también trabajará allí, para bien o para mal, abierta o secretamente, a lo largo de todos los tiempos.
Influencia, personal
Las más grandes obras que se han hecho, las han hecho aquellos. Los cientos a menudo no hacen mucho, las empresas nunca: son las unidades, solo los individuos individuales, los que, después de todo, son el poder y la fuerza. Toma cualquier iglesia, hay multitudes en ella; pero son dos o tres los que hacen el trabajo. ¡Observa la Reforma! Puede que haya muchos reformadores, pero solo hubo un Lutero: puede que haya muchos maestros, pero solo hubo un Calvino. Miren a los predicadores de la última edad, los poderosos predicadores que incitaron a las iglesias: había muchos coadjutores con ellos; pero, después de todo, no fueron los amigos de Whitefield, ni los amigos de Wesley, sino los hombres mismos, los que lo hicieron. El esfuerzo individual es, después de todo, lo grandioso. Un hombre solo puede hacer más que un hombre con cincuenta hombres pisándole los talones para encadenarlo. Mira hacia atrás a través de toda la historia. ¿Quién libró a Israel de los filisteos? Fue el solitario Sansón. ¿Quién reunió al pueblo para derrotar a los madianitas? Fue un Gedeón, que gritó: «¡La espada del Señor y de Gedeón!» ¿Quién fue el que hirió al enemigo? Fue Shamgar, con su ex aguijón; o fue un Ehud, quien, con su puñal, acabó con el tirano de su país. Hombres separados, David con sus hondas y piedras, han hecho más de lo que los ejércitos podrían lograr. (C. H. Spurgeon)
Influencia, póstumo
La famosa pintura de Da Vinci de «La Cena del Señor», originalmente adornando el comedor de un convento, ha sufrido tal destrucción por los estragos del tiempo, la guerra y el abuso, que ninguno de sus originales queda la belleza. Sin embargo, ha sido copiado y grabado; y las impresiones del gran cuadro se han multiplicado por todas las tierras civilizadas. He aquí una parábola de la influencia póstuma.
Influencia, pequeña, su valor
“No tengo más influencia que un junco”, dijo un obrero; a lo que su amigo respondió: “Bueno, un junco hace mucho. Puede quemar un pajar o una casa; no, me ayuda a leer la Palabra de Dios. Ve, y así alumbre tu farolillo delante de los hombres, para que glorifiquen a tu Padre que está en los cielos.”
Influencia, inconsciente
Se relata que cuando Thorwaldsen regresó a su tierra natal con esos maravillosos mármoles que han hecho inmortal su nombre, cincelados con paciente trabajo y ardiente aspiración durante sus estudios en Italia, los sirvientes que los abrieron esparcieron por el suelo la paja en que estaban empaquetados. El verano siguiente, las flores de los jardines de Roma florecían en las calles de Copenhague a partir de las semillas plantadas accidentalmente. El genio que labró grandiosamente en el mármol había plantado inconscientemente la belleza junto al camino.
Influencia, inconsciente, su poder
Hace muchos años, un joven inteligente fue aprendiz en la ciudad de Peele. Había sido educado piadosamente por sus buenos padres, pero desafortunadamente, al dejar el hogar, cedió a la tentación, descuidó la lectura de su Biblia, no tuvo en cuenta el sábado y abandonó la oración. John estaba decayendo gradualmente de mal en peor, cuando una noche llegó un nuevo aprendiz. Al ser señalado su camita, el joven dejó su equipaje y luego, de manera muy silenciosa pero solemne, se arrodilló a orar. John, que estaba ocupado preparándose para descansar, vio esto. No soltó una carcajada, como habrían hecho muchos jóvenes; la conciencia le inquietaba. El Espíritu Santo de Dios luchó con él: fue el punto de inflexión en su vida. Nuevamente comenzó a orar, buscó al Salvador y finalmente pudo regocijarse como uno de los hijos perdonados de Dios. Unos años después comenzó a predicar a otros. Finalmente se dedicó por completo al ministerio y se convirtió en uno de los siervos de Dios más laboriosos, exitosos y honrados. Sus escritos se encuentran en muchos idiomas, y en casi todas las partes del mundo, y su nombre probablemente se recordará con gratitud mientras dure el tiempo. Hace algunos años tuvo lugar un funeral, un funeral como pocas veces se ve, en una de nuestras grandes ciudades manufactureras. Clérigos, ministros, autoridades civiles, comerciantes y miles de hombres de todas las clases rendían homenaje a los difuntos. Las tiendas estaban cerradas y todo el pueblo parecía envuelto en luto, como si hubiera caído un gran príncipe. ¿Y quién fue el difunto? Nada menos que John Angell James, de Birmingham, el autor de «The Anxious Inquirer», una vez el niño cuyo punto de inflexión en la vida fue provocado por el ejemplo inquebrantable y devoto de su compañero de aprendizaje.
El objeto de la vida
¿Para quién, para quién vivimos? Esta es una cuestión de suma importancia para todos, incluso cuando la miramos individualmente; pero esta importancia adquiere un carácter terrible cuando proyectamos nuestros pensamientos de esta cuestión a la siguiente. ¿A quién, por quién moriremos? Y cada uno tendrá que hacer su propia respuesta.
1. Somos traídos al mundo por otros. No podemos crecer sin los demás; ni aprender a andar, a hablar, a hacer nada sin los demás. Todo lo que aprendemos leyendo lo aprendemos de otros, la mayoría de los cuales llevan mucho tiempo en sus tumbas. El té que bebes viene de China; el algodón para tu ropa de India o América.
2. Es imposible que una persona viva enteramente para sí misma; al menos a menos que se encierre en una celda o en un desierto. Pero este es un acto tan contrario a nuestra naturaleza, que nadie tramaría tal diseño, a menos que tenga el propósito de vivir, no para sí mismo, sino para Dios. En su condición ordinaria, los hombres tienen innumerables necesidades que los unen y los hacen dependientes unos de otros. La ayuda que, durante el período de toda nuestra indefensión, se brindó a través de los impulsos del afecto natural, no podemos obtener, cuando seamos adultos, excepto ayudando a otros a su vez. El hombre más rico no puede vivir sin los ministerios de sus hermanos más pobres: ni puede obtener su ayuda, excepto haciéndolos en alguna medida partícipes de sus riquezas. La razón por la que, a medida que avanza la sociedad, los hombres se separan para diferentes oficios es que se ayudarán unos a otros mucho más de lo que cada hombre podría ayudarse a sí mismo siguiendo todos los oficios a la vez.
1. Esto también es una lección, que todo el orden de nuestra naturaleza y condición en el mundo y la constitución de la sociedad deben enseñarnos. Es claramente una de las razones por las que nacemos tan indefensos y continuamos tanto tiempo en la niñez, para que aprendamos a obedecer, para que nuestra obstinada voluntad sea mortificada y aplastada. Nuevamente, en la vida futura, hagamos lo que hagamos, si vamos a hacerlo con éxito, debemos hacerlo con paciencia, obediencia, conforme nuestra voluntad a la naturaleza, observando el curso de las estaciones, y arando y sembrando en consecuencia, ministrando a la naturaleza, hasta el final. para que la naturaleza nos ministre. Además, cuando los hombres se unen en sociedades, se ven obligados a sacrificar, cada uno su propia voluntad, a la voluntad de la sociedad, que se erige en lo alto como ley y exige obediencia de todos.
2. Sin embargo, todas estas fuerzas, por poderosas que parezcan, son totalmente incapaces de subyugar nuestra voluntad propia. A pesar de todas las lecciones de la experiencia, nos aferramos a la persuasión de que la felicidad consiste en salirse con la suya, aunque ningún hombre se salió con la suya sin caer tarde o temprano en el pozo sin fondo.
3. Tampoco hay poder suficiente para librarnos de las ataduras del egoísmo, excepto el Espíritu libre de Cristo. Debemos aprender a vivir para Dios, a hacer todas las cosas para Su gloria y con miras a Su voluntad, y entonces aprenderemos a vivir para los demás. El cristiano debe esforzarse por moldearse a sí mismo según el modelo perfecto puesto delante de él por su Señor. Porque Jesús no vivió para sí mismo, sino para Dios, no buscando su propia felicidad, sino la felicidad de toda la humanidad. Este fue precisamente el propósito por el cual Él dejó Su trono y murió en la Cruz. (Archidiácono Liebre.)
El final de la vida
1. El deber relacionado con el hombre prescrito en la ley moral es: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».
2. Este testimonio de la Escritura es confirmado por las tendencias gregarias del hombre. El instinto implantado en nuestra naturaleza por el Autor de nuestro ser, que lleva a los hombres a unirse y a constituirse en comunidades para la ayuda y la protección mutuas, ofrece una prueba no pequeña del designio del Creador de que deben ser ayudantes mutuos.
3. Se puede encontrar una confirmación adicional de esta verdad en nuestras relaciones sociales.
(1) Los hombres no pueden casarse dentro de ciertos límites de consanguinidad sin que su descendencia se degenere. Así Dios ha puesto la prohibición de Su desagrado sobre la exclusividad de la casta.
(2) Ricos y pobres tienen que combinarse para el logro de determinados fines. Sin la combinación del capital de uno con el trabajo del otro, los diversos resultados obtenidos ahora no se realizarían. El capital puede comprar la materia prima; pero ¿cómo, sin trabajo, puede ser transportado y fabricado? El trabajo, de nuevo, puede construir la casa; pero el capital es necesario para procurar el material y el sitio.
(3) La división del trabajo y la unión de los trabajadores me enseña la misma verdad. No puedo contemplar un edificio o una embarcación sin recordar que tales obras no podrían haber sido realizadas por un número cualquiera de personas que trabajaran en un estado de aislamiento. ¡A cuántos, además del agricultor, debemos nuestro alimento! ¡A cuántos al lado del pañero por nuestra ropa! Puede decirse, casi, que todo hombre está en deuda con todo hombre, y que todo hombre es en cierta medida el servidor del hombre más humilde que vive. Y es con las naciones como con los individuos. El producto superabundante de uno puede, en beneficio de ambos, ser intercambiado con la manufactura de otro, cuyo producto es insuficiente para mantener a su abundante población.
1. La misma ley que nos obliga a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, también nos exige amar a Dios sobre todo.
2. La naturaleza del hombre se hace eco de este veredicto de la inspiración. Cuando miro a las naciones paganas, las encuentro en todas partes, a su manera, reconociendo sus obligaciones hacia un Dios. Hay una ley escrita en el corazón de cada hombre según la cual, así como somos deudores de Dios por el origen y mantenimiento de nuestra existencia, le debemos nuestra suprema consideración y constante servicio.
3. Nuestra convicción se fortalece cuando examinamos el mundo exterior. (W. Landels.)
Vivir y morir para el Señor</p
Este es un ejemplo de la forma en que Pablo pasa de una cuestión particular a un principio general. Surge una disputa dudosa, sobre un pequeño y estrecho punto de casuística, en cuanto a carnes o días. En lugar de ser discutido por sutiles argumentos y un delicado equilibrio de pequeñas razones a favor y en contra, el caso se lleva de inmediato a una región de pensamiento y deber espiritual, de donde puede obtenerse tanto una visión más cercana del cielo como una mayor supervisión. de la tierra.
1. Negativamente. Hay un sentido en el que hablamos de un hombre que vive para sí mismo, cuando actúa con una mirada egoísta hacia sus propios intereses o placer. ¿Es esta la explicación aquí? Podría ser así, si no fuera por lo que sigue; porque ningún hombre egoísta muere por su propio beneficio. Cuando morir o no morir para uno mismo está conectado con vivir o no vivir para uno mismo, es claro que se deben considerar estados del ser, no semillas o acciones. No puede haber referencia a lo que es materia de elección voluntaria, sino a lo que está ordenado y dispuesto para nosotros.
(1) Y en cierto sentido el texto es cierto de los no regenerados, así como de los regenerados.
(a) Entro en la concurrida sala de comercio o en el lugar predilecto de la alegría y la disipación, y no uno en cualquier lugar está viviendo realmente para sí mismo. La vida que estáis viviendo, ya sea en busca del oro o del placer, no es ciertamente para vosotros. Amontonáis riquezas, y no sabéis quién las recogerá. Vives en el desenfreno, pero vives en vano. Un hombre no puede aislarse en este gran y hermoso universo del ser. No puede convertirse ni en un ermitaño ni en un dios.
(b) ¡Y cuán terriblemente cierto es que los impíos no mueren para sí mismos! ¿Murió a sí mismo alguno de la compañía de Coré? O tomemos a aquellos que cierran una vida de vanidad con decoro farisaico o mera insensibilidad dormida, ¿alguno de ellos muere a sí mismo por su propio beneficio, como si su muerte fuera sólo para sí mismo? ¡Cuán grande, impíos, es vuestra locura! Si pudierais vivir para vosotros mismos, o morir para vosotros mismos, entonces de verdad podríais tener alguna disculpa por jugar como hacéis ahora con el precioso regalo de la vida y el terrible destino de la muerte.
(2) Pero es de los creyentes que habla el apóstol. Para el creyente, tanto la vida como la muerte están investidas de un nuevo carácter y valor: y debe ser con referencia a este carácter y valor que aquí se dice de él que no vive ni muere para sí mismo. Vuestra nueva vida y muerte, pues, creyentes, no son para vosotros.
(a) Como si os perteneciesen como comprados o adquiridos por vosotros.
(b) Como si por tu propio bien y por tu propia cuenta te fueran dadas.
(c) Como regalos terminando en ustedes mismos, tienen respeto por algo fuera y más allá de ustedes mismos.
2. Positivamente.
(1) La vida que tienes no es sólo de Él; es también y enfáticamente a Él. No eres hecho espiritualmente vivo simplemente para tu propia comodidad y paz. Él mismo os ha redimido, renovado y vivificado (Eze 36:22; 1Ti 1:16).
(2) Y así también hasta la muerte. Muy diferente, en verdad, es vuestra muerte de la de los hombres no regenerados. Incluso ellos mueren para el Señor, que soporta con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción. Pero para ti la muerte ya no es un castigo; ya no tiene aguijón. Es un quedarse dormido; una partida para estar con Cristo. Y, con toda su bendición, es para el Señor. Tu muerte esperanzada, como tu vida santa, se la debes a Él. Y tu ser capacitado para morir así es para Él. Él es glorificado en tu muerte.
3. Estos puntos de vista pueden tender a calmar nuestros espíritus, en la contemplación de las vidas y muertes del pueblo de Dios.
(1) A menudo tienen un curso de vida turbulento . Pero la explicación se encuentra en esto, que ninguno de ellos vive para sí mismo. Dios tiene otros fines a los que servir además de la propia paz del creyente, o incluso su salvación.
(2) Y hasta su muerte que esta misma consideración nos reconcilie. Estas muertes pueden parecer, muchas de ellas, prematuras. Un consuelo tenemos en la seguridad de que para ellos estar con Cristo es mucho mejor; pero el texto sugiere que su muerte no es simplemente por ellos mismos, sino para hacer avanzar la causa del Señor y promover los fines del Señor.
1. Todos los hombres son del Señor, lo quieran o no. Es verdad de los incrédulos que viviendo y muriendo sois del Señor. Él te tiene en sus manos y no puedes escapar. ¡Ay! Si alguna de estas dos cosas fuera diferente, su caso podría no ser tan desesperado como lo es. Si vuestra vida y vuestra muerte fueran para vosotros; o si tú, viviendo y muriendo, todavía fueras tuyo, podrías tener alguna disculpa por tu despreocupación, y por vivir y morir como te plazca. Pero consideren lo que es pertenecer absoluta e impotentemente a ese mismo Señor que les dice que, vivan y mueran, es para Él y para Sus fines. ¡Vaya! seguramente “¡te es difícil dar patadas contra los aguijones!” Considera quién es este Señor. ¿No es Él quien, a un gran precio, ha comprado este señorío sobre vosotros, esta propiedad sobre vosotros? Es Jesús que murió y resucitó, a quien el Padre ha dado potestad sobre toda carne.
2. Pero de nuevo me dirijo a ustedes que creen.
(1) Es su consuelo saber que, ya sea que vivan o mueran, son del Señor; y muy especialmente saber esto en conexión con la seguridad que va antes. ¡Qué garantía, tanto para la preservación segura como para el correcto orden de vuestra vida, como una vida que no vivís para vosotros mismos, sino para el Señor! Y si viviendo así para Él, sois tan seguramente Suyo, ¡cómo, en cuanto a vuestra muerte, podéis echar toda vuestra preocupación sobre Él!
(2) El texto es aplicable tanto para amonestación como para consuelo. Da el golpe de gracia a todo egoísmo, tanto en lo que se refiere a juzgar a los demás como en lo que se refiere a la gestión de sí mismos. Porque el hecho de que vivan y mueran para el Señor, los hace del Señor con respecto a su obligación, ya sea que vivan o mueran, de sentirse y reconocer que son Suyos, y de buscar no sus propios fines, sino los Suyos. (R. S. Candlish.)
Devoción cristiana
1. Respecto al gran final de su ser. La existencia humana debe tener un objeto. Dios no actúa en nada sin diseño. ¿Qué soy yo? y, ¿Por qué soy? son preguntas que debemos hacernos con frecuencia; y el que obra conforme a la respuesta que da la Escritura, no vivirá para sí mismo, sino para el Señor.
2. Respeta habitualmente la aprobación de Dios.
(1) Mediante la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo. Porque nadie puede ser acepto a Dios sino por eso.
(2) Mediante el empleo activo de ese poder moral que da la fe en Cristo para mantener ese carácter, y para hacer aquellas obras que Dios aprueba.
3. Siente interés por la causa de Cristo. Vivir para nosotros mismos es bastante incompatible con esto. Debemos renunciar a uno o al otro. “Si algún hombre quiere ser mi discípulo, niéguese a sí mismo.”
4. Se preocupa por las miserias temporales de sus semejantes que sufren. El que vive para el Señor seguirá su ejemplo y andará haciendo el bien. Esta obra de caridad no se ve obstaculizada por la más viva preocupación por la salvación de los hombres.
1. Puede ser en juicio a otros. Tantas oraciones se pierden para el mundo; se retira una influencia; una luz se apaga; queda uno menos para interponerse entre los vivos y los muertos. Puede ser en juicio a las familias que han rechazado la amonestación, a las iglesias infieles ya las naciones. Con razón, de hecho, oramos a menudo para que Dios salve vidas útiles.
2. Puede ser acelerado en misericordia hacia él. Los justos a menudo son arrebatados del mal por venir.
3. Se difiere, en muchas facilidades, en misericordia hacia otros. A veces debe soportar el mal por venir, y sus sentimientos privados deben dar lugar al bien público. Así Jeremías fue condenado a llorar por la destrucción de su pueblo. San Pablo deseaba partir; sin embargo, era necesario que continuara.
4. En todos los casos Dios es glorificado por su muerte. Quizás en el sufrimiento extremo podamos mostrar un poder de paciencia, un gran triunfo, una abundante entrada en el reino de nuestro Señor. Quizá nuestra muerte sea un morir tranquilo a la vida; una ola de verano ondeando suavemente hacia la orilla. Es suficiente. Vivamos para Él, y en nuestra muerte glorificaremos a Dios.
1. En la vida. La vida incluye–
(1) Nuestras bendiciones terrenales; y se dan en la medida en que realmente tienden a nuestro beneficio.
(2) Nuestras aflicciones; para estos tenemos consuelo, sostén y una salida gloriosa.
(3) El período en el que debemos ser entrenados para la madurez de la santidad.
2. En la muerte. El cristiano ha servido en los aposentos exteriores de la casa; ahora es llamado a la cámara de presencia. (R. Watson.)
La misión del cristiano
1. Ninguno de nosotros debe vivir para sí mismo; porque Dios tiene un derecho original sobre el servicio de cada uno de nosotros, basado en el derecho de la creación, la misericordia de continuar existiendo, el misterio de la redención, la derivación de Él de una naturaleza espiritual, dones, convenios y revelaciones, y esperanzas del cielo.
2. Ninguno de nosotros puede hacerlo. Tenemos deberes que cumplir, que deben ser en perjuicio de otros si los descuidamos; un ejemplo moral que sostener, que debe influir, para bien o para mal, en alguna mente subordinada. Un hombre no puede vivir aparte; ni despojarse de la necesidad de hacer algún bien o mal todos los días.
3. Este punto de vista tampoco debe limitarse a la generación actual. Nuestras buenas o malas acciones viven después de nosotros. Ningún hombre muere por sí mismo. Creemos en las reuniones gozosas de los redimidos. Para su indecible dolor, los impíos se reunirán igualmente, tanto con los que han tentado, como con los que los han tentado.
1. “Porque si vivimos, para el Señor vivimos”. Esta expresión–
(1) Implica la posesión de una vida derivada, centrada y dedicada a Cristo. Un hombre debe vivir antes de actuar.
(2) Afirma una gran regla del deber. Nosotros “vivimos para el Señor” cuando vivimos por el bien de Su pueblo, por el honor de Su causa, por la extensión de Su Iglesia, por la gloria de Su nombre. Y la conciencia de que estamos viviendo así, y debemos vivir así, es uno de los primeros indicios de la mente renovada.
2. “Si morimos, para el Señor morimos.”
Los cristianos no pueden vivir vidas inútiles, ni morir muertes inútiles.
1. Dios se honra a sí mismo desde las horas de la muerte de un cristiano al bendecir a los sobrevivientes, a menudo ocasionado por las circunstancias que afectan su remoción. A un hombre se le puede permitir ganar almas para Cristo por medio de su muerte, a quienes nunca podría ganar a la seriedad en su vida.
2 . Un buen hombre muere para el Señor, porque su remoción puede asumir el aspecto de un testimonio o un juicio, y así convertirse en una vindicación para un mundo sin fe de la rectitud de los caminos de nuestro Hacedor. Es la pérdida del mundo; la pérdida de tantas oraciones fervientes, tanta influencia benéfica, tanto ejemplo brillante para atraer al cielo y mostrar el camino.
3. Un cristiano “muere para el Señor”, porque muere para la gloria del Señor; al honor de Su gracia, a la vindicación de Su fidelidad, a la magnificación de Su evangelio, a la ilustración de Su amor inmutable, a la expansión de Sus triunfos redentores en la vida del mundo venidero. Al Señor muere quien muere en el Señor.
4. “Así que, ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos”. Tal es la conclusión del apóstol de todo el asunto. Habla de–
(1) Nuestra seguridad en todos los cambios mundanos. El Gran Gobernante del universo tiene una propiedad en nosotros, y Él protegerá y mantendrá la Suya.
(2) Nuestro original; de nuestros parientes con naturalezas inmortales; de nuestra designación a la vida sin fin.
(3) Nuestra perseverancia en la fe y la santidad, y de nuestro triunfo final sobre la muerte y la tumba. Jesús “habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los ama hasta el extremo.” (D. Moore, M.A.)
La Divinidad de la vida interior y exterior del bien
El contexto sugiere —
1. Que hay una variedad de grados en los logros cristianos: «débiles en la fe» y «fuertes». Las causas de esta diversidad son la diferencia en la capacidad mental, los métodos de educación, en el período de adopción del cristianismo, en los medios de mejora y la forma de emplearlos, etc.
2. Que aquellos en los grados más bajos de logro cristiano generalmente han mostrado un apego indebido al ritualismo religioso. “Otro que es débil, come hierbas.”
3. Que los grados inferiores, que actúan conforme a su sincera convicción, exigen el generoso respeto de todos. “El que come, no menosprecie al que no come”. Si esto siempre se hubiera actuado sobre la Iglesia, se habría evitado todas las controversias enconadas, cismas y persecuciones.
4. Que la gran característica común a cada grado en el logro cristiano es la devoción al Señor (versículo 6). El texto no es más que una ampliación de esta idea.
1. Que es un principio de regla que se opone a todos los fines personales. “Ninguno de nosotros vive para sí mismo”. Hay un sentido en el que ningún hombre puede vivir para sí mismo. El hombre es un eslabón en la vasta cadena del ser. No puede moverse sin influir en los demás. Pero lo que el apóstol quiere decir es que nosotros los cristianos no vivimos para nosotros mismos como un fin supremo. Si bien es la gloria de la naturaleza del hombre que él no puede vivir para sí mismo, es su vergüenza que se esfuerce por hacerlo. ¿Hay algún crimen en el pergamino negro de la depravación humana que no pueda atribuirse a esta fuente? Ahora bien, San Pablo insinúa que vivir para el Señor es exactamente lo opuesto a esto; es vivir como vivió Aquel que “no se agradó a sí mismo”.
2. Que es un principio de gobierno que se mantiene supremo en medio de todas las variaciones de la vida. «Vivimos.» «Morimos.» No hace mucho que comenzamos la vida: no muy lejos la cerraremos. Ahora, el cristiano tiene el principio del gobierno divino dentro de él supremo en medio de todos estos cambios, incluso en la muerte más grande. “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. Quizás estas variaciones no sean más que los tipos de cambios futuros. La eternidad no es un escenario de monotonía. La muerte aquí, para el hombre bueno, no es más que un nacimiento a una vida superior; ¿Y no puede ser que las almas santas emerjan a formas de ser más altas, y aún más altas, para siempre? Pero nunca habrá un cambio en cuanto a este principio rector del alma. Pero, ¿por qué ceder nuestra existencia tan enteramente a la influencia de otro?
(1) Es el único camino que congenia con nuestro ser espiritual. Vivir para uno mismo es ofrecer la mayor indignidad a esa alma cuyas relaciones son infinitas y cuyas simpatías estaban destinadas a rodear el mundo. La felicidad se define como amar y ser amado. Pero el hombre egoísta no tiene amor generoso dentro de él; y por eso los demás no tienen corazón para amarlo. El alma debe salir de sí misma y llenarse de Dios para llenarse de alegría.
(2) Es el único camino conforme a la ley universal del derecho . Somos absolutamente del Señor. Consagrarnos todo a Él es, por lo tanto, nuestro “servicio razonable”.
(3) Es el único camino que asegurará la aprobación de Dios. La sonrisa de Dios es la gloria del cielo, y Su ceño la medianoche del infierno. Seguramente, entonces, buscar Su favor es el dictado más alto tanto de la sabiduría como del deber. Y aquellos que ahora, y en el último día, asegurarán el «¡Bien hecho!» son aquellos que son inspirados y gobernados por el espíritu benévolo de Jesús.
1. Que no se suponga que Él es el Soberano de ambos en el mismo sentido.
(1) Su soberanía sobre la vida interior depende de la elección individual. Para Jesús, forzar Su camino hacia el poder sobre el corazón humano sería destruir la responsabilidad humana. Nada puede gobernar el alma que no ame, y no hay poder que la obligue a amar. Esta soberanía interna, entonces, es por el sufragio de la mente. “Somos hechos dispuestos”. Pero no así con el exterior. Cristo se sienta en Su trono independientemente de las voliciones del universo. “Él debe reinar”; ante Él se doblará toda rodilla.
(2) Su soberanía sobre la vida interior es una virtud cristiana. Ser gobernado por el espíritu benévolo de Cristo siempre se ha sentido y reconocido digno de alabanza. Pero la soberanía de Cristo sobre nuestras circunstancias externas no es para nosotros una virtud. No tuvimos poder para elevarlo al trono, ni depende de nosotros su permanencia allí.
(3) Su soberanía sobre la vida interior es limitada. En todas las épocas, el número de los que se han rendido espiritualmente a Su cetro ha sido relativamente pequeño; pero este gobierno externo se extiende sobre la raza, tal como existe aquí, y en la eternidad, «los muertos y los vivos».
(4) Su soberanía sobre la vida interior es siempre una bendición, pero en el exterior es frecuentemente una tremenda maldición. El hombre que disfruta de Su reino interior, se regocija bajo Su cetro exterior. Pero el hombre que se rebela contra Él en su corazón, se retuerce bajo Su autoridad externa. Las poderosas fuerzas del gobierno, que obran a favor de los súbditos voluntarios, proceden en terrible formación contra Él como un rebelde.
2. La base y el alcance de la autoridad exterior de Cristo.
(1) Se basa en Su muerte y resurrección. Aquí se da a entender que estos hechos ocurrieron por la propia intención personal de Cristo.
(a) “Porque para este fin murió”. No por ninguna ley de mortalidad o violencia, sino simplemente porque Él lo propuso (Heb 2:14). ¿Tienes algo análogo a esto en la historia de nuestro mundo? Puede decirse que muchos hombres se han encontrado dispuestos a morir; pero su disposición no era más que, a lo sumo, el deseo de morir ahora y no entonces. La pregunta nunca descansó en ellos para decidir si morirían o no. Pero Cristo eligió morir, aunque podría haberlo evitado para siempre (Juan 10:17-18). Pero, ¿dónde está la propiedad moral de esto? Morir por auto-resolución, ¿qué es sino suicidio? La respuesta es esta: que Cristo era lo que ningún hombre es: el propietario de su propia existencia.
(b) Él resucitó y murió, por su propio propósito personal. . No se dice que resucitó, sino que resucitó. Esto es maravilloso, y solo hay una forma de explicarlo: Jesús era Dios-hombre. La naturaleza-hombre murió, y la naturaleza-Dios la revivió. Ahora, estos dos hechos son la base de Su autoridad mediadora. “Yo soy el que vivo y estuve muerto, y vuelvo a vivir, y tengo las llaves de la muerte y del infierno.”
(2) Esta autoridad externa extiende siempre a los “muertos y de los vivos.”
Conclusión: Si Cristo es el “Señor de los muertos y de los vivos,” entonces–
1. No hay nada accidental en la historia humana. Preside todos los actos de nuestro ser.
2. Los difuntos siguen existiendo. Si el apóstol hubiera creído que todo lo que quedaba de los muertos era el polvo que yacía en sus tumbas, ¿habría hablado de Jesús como su Señor?
3. La muerte no es la introducción a un nuevo reino.
4. Podemos anticipar el día en que la muerte será tragada en victoria. (D.Tomás, D.D.)
El Señor de los muertos y los vivos
Cuando nuestro Señor llegó al final de Su obra redentora, anunció a Su Iglesia: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. Esto explicaba todo el misterio de Su vida en la tierra y lo conectaba con Su futuro reinado en el cielo. El texto es un eco del último dicho del Salvador.
1. Su muerte fue un medio para un fin.
(1) Esta gran intención impregna las Escrituras. Era el propósito eterno de la Trinidad, el significado de la primera promesa, la nota clave del salmo y la profecía. Cuando Él vino, era un Rey que los ángeles adoraban. Sus milagros fueron obrados para ilustrar Su reinado, y Su enseñanza se basó en ello. En la agonía de la muerte Él habló con el espíritu de un Rey.
(2) Sin Su muerte no se podría alcanzar este dominio. Él pudo haber venido como el Hijo de Dios encarnado para asumir Su legítimo dominio, pero eso solo pudo haber sido en ira para vindicar la ley violada por Su Padre, y por lo tanto habría sido la ruina de nuestra raza. Pero el gobierno que Él vino a obtener exigía que el hombre fuera redimido de otro poder y luego devuelto a su estado perdido de obediencia y amor.
(a) El pecado tenía dominio sobre hombre en virtud de la pena de la ley violada. El Redentor murió para expiar el pecado, para absorber su sentencia en Sí mismo, y así reinar en la dádiva del perdón y la paz.
(b) El pecado se enseñoreó del hombre a través de la ley del mal reina en su naturaleza. Por Su muerte expiatoria, el Redentor obtuvo para el hombre el Espíritu de una nueva vida haciéndolo libre de la ley del pecado y de la muerte.
2. Su resurrección declaró que Su fin había sido alcanzado y que Su imperio había sido ganado.
1. Su extensión. Las palabras “Señor de los muertos y de los vivos”.
(1) Colocar a toda la raza bajo los pies de Cristo.
(a) La frase le da a la humanidad su definición distintiva. En otros lugares el dominio del Redentor es toda la creación.
(b) Sugiere toda la triste historia de nuestra ruina y miseria. Somos una raza moribunda, sucumbiendo de generación en generación a nuestro enemigo mortal. Pero nuestro Redentor gobierna sobre nuestra ruina y la traduce en salvación. Nuestra muerte Su gobierno se convierte en vida.
(c) Sin embargo, no son los vivos y los muertos, sino los muertos y los vivos. Los muertos deben tener la preeminencia, pues son el grueso de nuestra raza, santificados a nuestro pensamiento por su misterio y multitud.
(d) Pero es el lenguaje de mortales Cristo no tiene súbditos muertos. Todos viven para Él, como les dijo a los saduceos.
(e) Prescribe los límites del señorío del Redentor que ha de durar mientras la humanidad esté compuesta de muertos y vivos. Cuando la muerte sea tragada en victoria cesará, y Dios será todo en todos.
(2) Distribuye el dominio de nuestro Señor sobre dos provincias.
(a) Él es el Señor del mundo de los espíritus desencarnados. Entró en este mundo y la Muerte le entregó las llaves que habían sido suyas desde el principio, pero ahora se hicieron suyas por otro derecho. Pero aquí la luz nos falla, y el registro evangélico que sigue la pasión del Señor hasta Su grito final suspende su historia hasta que Él abre Sus labios a María; y hacemos bien en respetar su silencio. La misma restricción se nos impone cuando hablamos aquí de la naturaleza del imperio de Cristo. Con respecto a una gran provincia, la habitada por aquellos que murieron sin el evangelio, todo lo que podemos decir es que Cristo es su Señor. En cuanto a los que han pecado contra toda revelación, interior y exterior, Él es también su Señor, y sólo su Señor. Sobre la provincia restante, el paraíso, reina Cristo, pero allí también está, y todos los que entran siguen al Cordero por dondequiera que va.
(b) Ahora debemos volver a los vivos. Él es su Señor absoluto. Es la prueba de todo hombre que oye el evangelio el aceptar o rechazar Su dominio. El rechazo de ese dominio sella el destino de cada hombre; mientras que la aceptación es el fundamento de la religión personal.
2. Su carácter (versículo 7). El Señor a quien nos hemos sometido se ha convertido en–
(1) El director de nuestro ser. Vivimos para el Señor. Sus súbditos leales han renunciado a sí mismos y lo han tomado como su Señor supremo (versículo 6).
(2) El que dispone de nuestro ser. Morimos para el Señor. La muerte es parte de la suma de nuestro deber.(W. B. Pope, D.D.)
I. La mayoría de los hombres viven solos. Unos van tras las riquezas, otros tras el placer, otros tras la comodidad y la comodidad, otros tras el poder, otros tras el honor y el buen nombre, unos pocos tras el conocimiento; pero todo para ellos mismos. Sin embargo, las melodías pueden cambiar, la misma nota clave las recorre todas: yo, yo, yo. ¿Dónde escuchamos de alguno, trabajando por el bien de obtener riquezas, placer, etc., para otros? Unos pocos, de hecho, aquí y allá, no están dispuestos a gastar las sobras de su tiempo por el bien de otros, quienes comerán la cena ellos mismos y luego llamarán a sus vecinos para que recojan las migajas debajo de la mesa. Hasta aquí puede ascender el hombre natural. Pero mientras nuestro corazón natural continúe sin cambios, el yo será el ídolo que ese corazón adora, y la mancha del egoísmo se adherirá incluso a nuestras acciones menos reprochables.
II . ¡Qué extraño que los hombres vivan para sí mismos! Porque no podemos dejar de ver que por nuestra misma naturaleza fuimos creados, no para vivir para nosotros mismos, sino los unos para los otros.
III. Los hombres no deben vivir para sí mismos, sino para Dios. El texto se entiende más especialmente como una advertencia contra una rama particular del egoísmo: la obstinación. Nos dice que no debemos vivir según nuestra propia voluntad, sino según una voluntad superior a la nuestra.
I. Es designio de Dios que no nos limitemos a mirarnos a nosotros mismos, sino que los extendamos a nuestros semejantes. Se pueden presentar varias consideraciones en apoyo de esta proposición.
II. Es el diseño de Dios que no vivamos para nosotros mismos, sino para la promoción de Su gloria.
I. el hecho declarado.
II. La inferencia deducida. “Ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos.”
I. Ninguno vive para sí mismo. Esto es esencialmente característico del verdadero cristiano; pues un hombre que vive para sí mismo, según la frase del texto, no es cristiano. El cristiano–
II. Ningún cristiano muere para sí mismo. Esta es su recompensa por no vivir para sí mismo. Dios toma su causa en sus propias manos y vincula su muerte con sus propios planes.
III. Él es, por lo tanto, del Señor en vida y muerte, para hacer Su voluntad, para ser reconocido, guardado, bendecido y honrado como Suyo. El hombre cristiano es del Señor–
Yo. Las presentaciones negativas de la verdad involucradas.
II. La opinión afirmativa.
I. Cristo es el Soberano de la vida interior del cristiano. “Vivimos para el Señor”. Cualquier poder que controle el alma es el verdadero soberano. Los césares políticos no son más que pretendientes impotentes comparados con esto. El amor supremo es siempre este poder. El texto sugiere en relación a esta soberanía interior de Cristo–
II. Cristo es el Soberano de su vida exterior (v. 9).
I. El dominio del redentor sobre los hombres. Se declara que este es el final de Su ministerio en la tierra.
II. La administración de ese dominio