Estudio Bíblico de Romanos 14:13-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 14,13-15

Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros; juzguen más bien esto, que ninguno ponga tropiezo… en el camino de su hermano.

Limitaciones de la libertad cristiana

Es limitada–

I. En su extensión; por una tierna consideración por los débiles. Amor–

1. Evita la ofensa.

2. Respeta las convicciones de los demás.

3. Se niega a sí mismo.

II. En su objeto; el avance del reino de Dios.

1. Guardándose del reproche.

2. Estimando las bendiciones espirituales por encima de todas las demás.

3. Promoviendo la obra de Dios en los demás.

III. En su regla de acción; fe.

1. Permite sólo lo que permite la fe.

2. Evita lo que la fe no avala. (J. Lyth, D.D.)

El voluntario limitación de la libertad cristiana

I. Su extensión. Es–

1. Evita la ofensa.

2. Cede su derecho consciente en beneficio de los demás.

3. Protege contra la apariencia del mal.

II. Sus estímulos.

1. El reino de Dios no sufre ninguna desventaja.

2. El hermano débil se salva.

3. No se sacrifican las convicciones y acciones privadas. (J. Lyth, D.D.)

Cosas indiferentes

I. ¿Qué cosas son indiferentes? Cosas–

1. No prohibido.

2. Que no tienen por sí mismos ningún valor moral.

3. Que sean claramente comprobados como tales por una conciencia ilustrada.

II. ¿Cuándo dejan de serlo?

1. Cuando se convierten en piedra de tropiezo para otros.

2. Cuando infrinjan la ley del amor.

3. Cuando se oponen a la obra de Cristo, cuando ocasionan oprobio. (J. Lyth, D.D.)

En guardia contra la ofensa debemos tener cuidado

1. Para preservar nuestra libertad personal.

2. No violar la ley del amor. (J. Lyth, D.D.)

Responsabilidad personal

En la primera parte de su carta a los Romanos el apóstol expone las doctrinas fundamentales de la religión cristiana. En esta última parte aplica estas doctrinas a los problemas y deberes de la vida diaria. En la Iglesia Romana se enfrenta, como los ministros del evangelio se enfrentan hasta el día de hoy, con dos partidos antagónicos, el legal y el espiritual, el conservador y el liberal, o, como él los llama, el débil y el fuerte. . Cómo reconciliar estas dos partes en la única Iglesia cristiana es el problema que ocupa la atención de quien tiene el cuidado de todas las Iglesias. Un reconocimiento de la autoridad del Señor, un deseo de ejecutar el propósito del Señor y una confesión de la bondad del Señor caracterizan a ambas partes. Pero mientras hay bien en ambos lados, hay en ambos lados manifestaciones del mal. En los juicios de ambos se ve un espíritu de falta de caridad, ya esto dirige el apóstol su enseñanza cuando exhorta con la exhortación: “Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros”.

1. El primer argumento contra este hábito de la crítica poco caritativa se encuentra en la verdad de que el juicio pertenece a Dios, siendo el hombre incompetente para dictarlo. “¿Por qué juzgas a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios”. Solo el Omnisciente es competente para juzgar.

(1) No tenemos suficiente conocimiento de la mente del Maestro para determinar el estándar de acción. “¿Quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero?” Mi concepción es mi estándar de trabajo. Es la comisión del Maestro para mí. Su palabra a mi hermano puede ser diferente. Podemos movernos en direcciones opuestas y, sin embargo, ambos cumplen el propósito de una mente controladora. Permítanme estar seguro de que mis pies están plantados en la verdad, pero permítanme tener cuidado de cómo niego que mi hermano se basa en la verdad porque no ocupa el mismo pie cuadrado de terreno en el que estoy parado. Ningún hombre tiene el monopolio de la verdad.

(2) Nuevamente, somos incompetentes para juzgar porque no tenemos suficiente conocimiento de la mente del consiervo para determinar el motivo. con que se realiza su acción. “El que no come, no juzgue al que come; porque el Señor lo ha recibido.” A menudo, el hombre no puede mirar más allá de la apariencia exterior. Dios mira el corazón. Sopesa el motivo. Sin embargo, a pesar de su incompetencia, ¡cuán libres son los hombres para usurpar esta prerrogativa divina del juicio! Sin el conocimiento de Dios, sin el amor de Dios, se apresuran a condenar. Ante el tribunal de Dios cada uno es responsable solo de sí mismo.

2. En este hecho solemne encuentra el apóstol su segundo argumento contra la costumbre de juzgar a los demás. “Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios; por tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros”. Dios no nos hace responsables por la acción de nuestro hermano; pero sí nos hace responsables de nuestra influencia sobre él. Las grandes demandas del Juez Divino sobre el cristiano en relación con sus hermanos, el apóstol las exhorta ahora especialmente a los fuertes. Hay razón en hacer la aplicación especialmente a los fuertes, porque en los asuntos en discusión solo ellos tienen libertad de elección. El cristiano fuerte puede comer o dejar de comer. Puede observar el día o no observar el día. El débil, sin embargo, en su actual condición moral, no tiene elección. Para aquellos que tienen la mayor oportunidad, la verdad se aplica más ampliamente. Pero no estamos obligados a pensar que toda la doctrina de la relación del fuerte con el débil se expone en este capítulo. Si ese fuera el caso, podría parecer que Pablo exaltó la conciencia del hombre débil a un lugar de tiranía. Esta seguramente no es su enseñanza. La verdad es suprema. La opinión nunca puede usurpar su trono. Si la opinión del hermano débil no es la verdad, su posición está abierta al ataque, y en la presentación más completa de la verdad puede ser necesario oponerse a ella. Pablo mismo estaba constantemente liderando tal oposición. No sólo se puede atacar la posición del hermano débil; hay momentos en que sus escrúpulos deben ser desatendidos. Siempre podrán ser desatendidas por vosotros cuando se opongan a una clara convicción de vuestro deber. “Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente”, y no necesita, no debe desistir por respeto a la conciencia de otro. Pero si, después de un estudio suficiente y sincero, está completamente seguro de que es su deber actuar, debe actuar, por mucho que su acción pueda entristecer a su hermano más débil. Incluso en asuntos que pueden calificarse de indiferentes, los escrúpulos del hermano débil pueden merecer ser dejados de lado. Pablo mismo es nuestro ejemplo. Para él la circuncisión no es nada. En una ocasión, a causa de los judíos, circuncida a Timoteo. En otro tiempo, cuando vinieron algunos para espiar la libertad del cristiano y ponerlo en servidumbre, se niega a circuncidar a Tito. A estos “dio lugar en el camino de la sujeción, no, ni por una hora, para que la verdad del evangelio continuara” con los discípulos cristianos. Hay, pues, motivos por los que se puede atacar la posición del hermano débil y despreciar sus escrúpulos. Sin embargo, hay motivos por los cuales la posición del hermano más débil debe ser respetada, y sus escrúpulos reciben una consideración especial. “Si a causa de la comida tu hermano es afligido, ya no andas conforme al amor.” Mi acto no es correcto simplemente porque no me hace daño. Como hijo de Dios debo mirar las cosas de los demás. El cristianismo no se satisface con otro estándar que el del amor. Si esta es la verdadera doctrina cristiana, la aplicación en la ética cristiana es clara. La justicia es conformidad a una norma; el estándar cristiano de vida es la naturaleza amorosa de Dios. Por lo tanto, no puedo ser justo en el sentido cristiano a menos que tenga amor. No lo que es bueno solo para mí, ni lo que es bueno solo para mi hermano, sino lo mejor para todos, es determinar mi acción como hijo de Dios. Pero la ley del amor no se satisface con el logro de nada menos que el mejor bien de todos. Hay muchos bienes. Son de diversos valores. La libertad para comer y beber es un bien, pero no es el bien supremo que el cristianismo tiene para otorgar. “Porque el reino de Dios no consiste en comer ni en beber; sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. El hombre que, en su celo por establecer el derecho a comer y beber, o el derecho a la libre observancia de un día religioso, no le importa cuánto perturba la paz, disminuye el gozo y socava la justicia de sus hermanos, realmente coloca al menor por encima del mayor, al subordinado por encima del supremo. Al buscar un bien, pierde el mejor bien del reino de Dios. Pero los fuertes pueden decir a modo de defensa: Ya que nada es impuro en sí mismo, ¿no podemos alentar a otros a imitarnos en costumbres que no se oponen a ninguna ley de justicia? No, dice el apóstol, no mientras el hermano débil considere la cosa inmunda, o el acto injusto. El fin del cristianismo no es la conducta correcta, vista aparte de su motivo, sino el carácter virtuoso. El cristianismo no ha alcanzado su ideal cuando se han obedecido ciertos decretos legales, sino sólo cuando se han evocado ciertas experiencias morales. Un sistema meramente legal puede estar satisfecho con una conducta formalmente correcta, pero una religión vital exige un carácter piadoso. La enseñanza es aguda y decisiva. “Todo lo que no es de fe es pecado.” Todo lo que se hace sin el consentimiento de la naturaleza moral, todo lo que se hace en contra de lo que se cree justo, es pecado. Esta es una doctrina sorprendente. Pero, ¿nuestra mejor ética no confirma este punto de vista? ¿No vemos con frecuencia los resultados infelices de la sumisión a preceptos que pueden ser correctos y, sin embargo, se oponen a las creencias del corazón? En tal sumisión el hombre entrega su libertad, el derecho de nacimiento de la hombría moral. Se somete al gobierno de sus semejantes. En oposición a la enseñanza de Cristo, «No llaméis señor a nadie», cede su soberanía y deja que otros establezcan la ley de su vida. Todo lo que no es de fe es de dictado extranjero. Es el acto del siervo, no del hombre libre. Por tal conformidad el hombre adormece su sentido de la obligación. Es este sentido el que le une a la verdad eterna. Es como el cable que sujeta la boya a sus amarras. El sentido del deber es el que asegura la evidencia de que Dios no se ha olvidado de nosotros. Esto nos une al trono eterno. Como la pista que Ariadna dio a Teseo, conduce por caminos tortuosos al mundo de la luz, de la vida y del amor; conduce al trono, a los pies, al corazón de Dios. Pierde este hilo y el alma se queda sola, “en laberintos errantes perdidos”. Valora tu propio sentido de la obligación; cuídate de cómo hieres a otro. Más fundamentalmente aún, la realización de un acto que es contrario a la creencia del alma, al que no se da el consentimiento de la naturaleza moral, es esencialmente la subordinación del impulso de vivir para los demás al impulso de vivir para uno mismo. Las enseñanzas de este capítulo se vuelven inteligibles en la medida en que llegamos a comprender el fin que el cristianismo busca alcanzar. El cristianismo tiene como objetivo no simplemente hacer que nuestras acciones se ajusten a un cierto estándar legal, sino más bien hacernos partícipes de la naturaleza y, por lo tanto, de las benditas experiencias del Dios siempre bendito. (T. D. Anderson.)

Responsabilidad personal

La discusión a la que llegamos en esta parte de la Epístola a los Romanos no gira en asuntos grandes y claros de justicia y equidad, sobre los cuales no puede haber más que una opinión. No está dirigido contra nuestro juicio de un mal por lo que es, porque ¿cómo podemos evitar condenar al violador de la ley? pero todo tiene referencia a cuestiones cotidianas en las que no existe una regla positiva para nadie, sino las que crecen en la comunidad y cambian con las circunstancias cambiantes. La conciencia privada pregunta correctamente: ¿Es esto correcto para mí? La conciencia social pregunta: ¿Es esto correcto, considerando todas las cosas? Así que el sentido moral bien entrenado del cristiano es amplio en su alcance y desinteresado en sus expresiones. Los deberes prácticos en el Nuevo Testamento se ven como la secuencia de verdades sublimes. Vemos que no podía dejar de haber grandes diferencias de temperamento y logros entre tales conversos, y que podrían surgir muchas complicaciones serias en sus intentos de andar de acuerdo con el nuevo Camino de vida. Es así en todas partes en los tiempos modernos en los campos misioneros. Podemos ver, por nosotros mismos, cuán fuerte sería la tentación de “tomar posiciones sobre tales asuntos donde no había un ‘así dice el Señor’, y donde por esa misma razón los hombres se vuelven belicosamente seguros. En primer lugar, notamos que mientras se coloca del lado de los fuertes y dice que nada es impuro en sí mismo, no trata de cambiar los sentimientos de ninguna de las partes en aras de una uniformidad de práctica aburrida y despiadada. No se vuelve hacia el hermano débil y le dice: ¡Abandona tus absurdos escrúpulos! o azotarlo con pruebas de que debe estar libre de la ley. Tampoco le dice a los fuertes: ¡No tenéis derecho a una libertad sobre cosas que no son libres para otros! ¡Renuncia a tu libertad por el bien común! Al contrario, le dice que mantenga su fe en todas estas cosas y que la tenga delante de Dios. Y para el establecimiento de esto establece un gran hito en la moral. Somos personalmente responsables de nosotros mismos ante Dios, y nunca somos llamados a juzgar a otros que son siervos del mismo Dios y mostrar los frutos del Espíritu en sus vidas. Por supuesto que debemos condenar la maldad dondequiera que la contemplemos. Si bien somos los guardianes de nuestro hermano y tenemos una deuda con él de cuidado amoroso e influencia compasiva, no somos su supervisor, divinamente establecidos para regular cada actitud de su mente y los pequeños detalles de su conducta. El amor cristiano puede degenerar en oficiosidad. El apóstol muestra que debemos cultivar un respeto por la conciencia de los demás, tanto más si es débil. Dios está hablando a través de él. Para el que estima que una cosa es profana, para él es profana. Por tu libertad desconsiderada, dice, puedes destruir a tu hermano que estará a tu lado en el tribunal y por quien Cristo murió. Pero además de esto, el amor es más que libertad. ¿Qué es la libertad? ¿No gira todo sobre el uso que hacemos de la libertad y la naturaleza de aquello sobre lo cual somos libres? Una observación parece apropiada en este punto en cuanto al uso del vino. Es del Señor que el sentimiento cristiano debe favorecer en todas partes al lado más débil, pero bien puede surgir la cuestión de si los fuertes tienen algún derecho o algún lugar para el uso de su libertad. Las palabras de Pablo son claras en cuanto a que si tenemos fe que nos da libertad debemos sostenerla delante de Dios y no crearnos un pecado porque otro lo ha encontrado. En los constantes movimientos hacia una vida social mejor, se presta cada vez más atención a los pobres y oprimidos, a las víctimas del apetito y del mal en todas sus formas, y se pide más a cada cristiano hoy en el camino de la sacrificio que nunca. Pero la guía práctica sobre mil asuntos de la conducta diaria, donde preguntamos: ¿Bailamos? ¿Jugamos a las cartas? ¿Vamos al teatro? ¿Vamos a visitar y cabalgar en el día del Señor? se encuentra dentro de estas grandes lecciones del apóstol. Él dice: Todo lo que no es de fe es pecado. Esa “fe” no es la creencia común del cristiano, sino un principio regulador derivado de la Palabra de Dios y las prácticas de Su pueblo. Para nosotros, entonces, si surgen preguntas serias, que haya una regla simple. Podemos abstenernos. Podemos estar seguros. ¡Podemos colocarnos donde ningún acto nuestro pueda destruir el delicado florecimiento de la fe de otro, y donde renunciemos a un poco y tengamos un reino de paz interior! (E. N. Packard.)

Derechos personales

Bueno, ¿no hay otra pregunta? Sí, oh sí, hay otra pregunta. ¿Qué es eso? Es la gran cuestión de qué puede hacer un hombre con sus derechos. Pablo parte de la base de que todo hombre debe hacer valer sus derechos personales. Ahora bien, la cuestión es, después de haber demostrado una vez que puedo disfrutar de tales y tales placeres sin ningún daño para mí, y con algún beneficio, ¿deberé continuar y disfrutarlos sin tener en cuenta el efecto que mi indulgencia pueda tener en los demás? “Oh, no”, dice Pablo. “No hay mal en que comas carne dedicada a un ídolo, pero si tu hermano te ve hacerlo, y, entendiendo mal todo ello, es inducido conscientemente a hacer lo malo, entonces no actúas sabiamente. o amablemente; porque usas tu derecho para quebrantar su conciencia y su derecho.” Hay dos principios con respecto a los derechos. El primero es conocerlos y reivindicarlos, y el siguiente es someterlos a la ley del amor. Hay muchísimas cosas a las que tengo derecho, hasta que llega el amor y dice: «¿No las tolerarás por el bien de los demás?» tengo derecho a comer carne; pero que yo lo haga en circunstancias tales que toda mi casa se vea obligada a comerlo y les dé fiebre, está mal. Por el bien de mantener bien a mis hijos, me abstendría de comer carne. tengo derecho a beber vino; pero si descubría que beber vino llevaría a los hombres más pobres a beber whisky, o a los jóvenes que me rodean a beber vino, me diría a mí mismo: «¿Usaré un derecho mío de tal manera que destruya a mi prójimo? hombres por quienes Cristo murió? Eso no sería actuar sabiamente ni bien”. (H. W. Beecher.)

Abnegación por otros

Un amigo me dijo que últimamente estaba visitando un faro y le dijo al guardián: “¿No tienes miedo de vivir aquí? es un lugar espantoso para estar constantemente”. “No”, respondió el hombre, “no tengo miedo. Aquí nunca pensamos en nosotros mismos”. “¡Nunca piensen en ustedes mismos! ¿Como es eso?» La respuesta fue buena. “Sabemos que estamos perfectamente a salvo, y solo pensamos en tener nuestras lámparas encendidas y mantener los reflectores despejados, para que los que están en peligro puedan salvarse”. Eso es lo que los cristianos deben hacer. Están a salvo en una casa construida sobre una roca, que no puede ser movida por la tormenta más salvaje, y con un espíritu de abnegación santa deben dejar que su luz brille a través de las oscuras olas del pecado, para que aquellos que están en peligro puedan ser guiados hacia el puerto de seguridad eterna. (Espada y Paleta.)

Egoísmo

A al hombre se le llama egoísta, no por perseguir su propio bien, sino por descuidar el de su prójimo. (Abp. Whately.)

La sacralidad del hombre

Mientras que desde el principio los afectos bondadosos de la naturaleza de los hombres se han desarrollado en gran medida, fuera de sus propios hogares rara vez se han sentido muy obligados hacia los hombres, y fuera de su amistad y nación sienten cientos de obligaciones de aversión. Y es una de las muestras de la inspiración divina de la verdad de que «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» ha sido la declaración de la ley divina desde el período más antiguo. Y no hay deber que el Apóstol Pablo haya desarrollado tanto como este. Nota–

I. El suelo sobre el que pone a los hombres es el suelo de su sacralidad.

1. Los cristianos son tentados a juzgar a los hombres por estándares que no son los más altos ni los más cristianos.

(1) Somos tentados a valorar a los hombres según su relaciones sociales. Un hombre puede estar muy bajo en la escala social, y podemos estar acostumbrados a medirlo para llamarlo bruto e inútil, pero el hombre tiene algún otro valor además del que consiste en su relación con sociedad.

(2) No, el valor económico de un hombre puede ser nulo. Hay muchos que no producen tanto como comen. Están enfermos o son vagabundos, y mueren pobres inútiles. Y somos propensos a hablar de ellos con desdén como la “escoria de la sociedad”.

2. Y sin embargo, por bajos que sean, su valor puede ser incalculable.

(1) Porque todo hombre es criatura de Dios en el sentido de que ninguno de los inferiores los animales son Está hecho a imagen de Dios.

(2) Más que esto, cada hombre es santificado por lo que se ha hecho por él. En los viejos tiempos, a los colonos se les prohibía fabricar cualquier cosa por sí mismos. El privilegio de proporcionarles estas cosas estaba reservado a la Corona. No sólo eso, sino que se seleccionaba la madera misma del país, y dondequiera que se encontraba un pino valiente o un roble noble, apto para los mástiles o para las cuadernas de los barcos, se estampaba en ellos la Flecha Ancha. El árbol no era diferente en ningún aspecto, pero cuando la gente vio la Flecha Ancha, dijeron: «Eso es del rey». Ahora bien, no es una flecha, es una cruz que está estampada en cada alma viviente. Por cada ser humano Cristo murió; y esto se convierte en el signo y señal del valor que hay en cada hombre (versículo 15).

(3) Una vez más, los hombres deben ser muy respetados por su desarrollo hacia la inmortalidad. Aunque las bellotas tienen muy poco valor, cuando se plantan se convierten en árboles; pero lo que serán cuando cien años hayan tratado con ellos nadie puede decirlo. Y aunque los hombres, como semillas, son comparativamente insignificantes, cuando hayan sido plantados de nuevo, en un clima más hermoso y en un suelo mejor, y hayan estado bajo una cultura más elevada, entonces se desplegarán sus verdaderos y verdaderos seres, a los cuales no vendrán en su relación con el tiempo y la sociedad.

II. Es sobre la base del valor inherente a los hombres que no debemos poner ninguna piedra de tropiezo en su camino. Es un caso en el que los más altos están para servir a los más bajos. Es ser para los hombres lo que las madres son para los niños. ¿Qué padre hay que no se someta al nivel de la cuna? Se ordenan logros, gustos y libertades para servir a las necesidades del pequeño. Debemos usar nuestra libertad y nuestra fuerza para los hombres, no ellos para nuestra fuerza y libertad.

1. Es correcto, si un hombre está adorando supersticiosamente, suplantar la superstición por una adoración más racional. Si entro en una iglesia católica, y allí está la fuente de agua sagrada junto a la puerta, y veo que uno y otro mojan sus manos y hacen la señal de la cruz con la mayor reverencia, no sigo su ejemplo; No lo necesito; y, sin embargo, abusaría de mi libertad si ridiculizara el acto, o si usara mi libertad y mi inteligencia para oprimir las conciencias de aquellos que eran más bajos y menores que yo. A una persona que realiza el acto le puede parecer sagrado; y si lo desprecias, puedes ser un violador de lo que es sagrado para él, y por lo tanto puedes poner una piedra de tropiezo en su camino. Los idólatras no fueron tratados con falta de respeto por Cristo y sus apóstoles. Cuando Pablo se paró en medio de los ídolos radiantes en Atenas, nunca habló de ellos de tal manera que hiriese los sentimientos de cualquiera que creyera en ellos.

2. A veces se dice de los hombres: “No predican todo lo que creen”. Serían tontos si lo hicieran. Lo mismo podrías decirle a la madre que tiene un botiquín: “Dale toda la medicina que hay en ese botiquín”, como decirle a un hombre: “Predica todo lo que creas”. Un hombre predica para edificar a los hombres. ¿Habéis de reprochar a un hombre que no pone todos los materiales de construcción en todo edificio que construye? Si un hombre construye de ladrillo no cree necesario agotar todo el material que el país ofrece. Y un hombre que enseña no enseña para inquietar a los hombres. Hay quienes amontonan sermón sobre sermón durante todo el año, soltándolo todo, y al final no queda nada. Pero se dice: “Son hombres audaces”. Sí; y pueden hacer daño con su audacia. «Bueno, son honestos». La honestidad es algo bueno; pero incluso eso debe manejarse con prudencia. Es mejor que los hombres tengan la verdad que que tengan el engaño y la falsedad; pero no es prudente que el cambio se haga demasiado bruscamente. Cuando un hombre tiene puesto un vestido sucio, es mejor que lo use que ir desnudo. No se lo quites hasta que tengas uno mejor para ponerlo en su lugar.

3. Un hombre tiene derecho, en el empleo de su riqueza, a tener en cuenta la comodidad y el refinamiento de sí mismo y de su hogar. Pero ningún hombre tiene derecho a tal uso de la riqueza que sea exclusivo y egoísta. Un hombre tiene derecho al uso de su propiedad, pero debe usarla con caridad. Y, en cambio, los pobres no deben insultar a los ricos, sino obrar según el espíritu que está contenido en el evangelio (versículos 2, 3).

4. Hay muchísimos placeres que evito, no porque tenga la más mínima conciencia respecto de las cosas mismas, o porque suponga que serían de otra manera que provechosas para mí, sino porque mi ejemplo debe ser tal que no induzca a error, pero guíen correctamente a los jóvenes de la comunidad, quienes, al ver lo que hice, si me entregué a todas aquellas cosas que eran inofensivas para mí, podrían aventurarse en cosas que yo podía hacer con seguridad, y ellos no.

5. Esto debe llevarse aún más lejos. Sostengo que no hay nada que sea más peligroso para los jóvenes que los usos de la sociedad en materia de bebidas embriagantes. Sin embargo, si observo que mi hermano, en una iglesia vecina, tiene una opinión contraria, no tengo derecho a disputar sobre su conciencia. Quizá desee que él pudiera ver como yo lo hago; Puedo incluso intentar darle la luz que tengo; pero si, después de todo, en el ejercicio de su propio juicio y discreción, dice: “Estoy en mi libertad ante Dios”, no tengo derecho a imputarle a él ni a su libertad. (H. W. Beecher.)

Lo sé… que nada hay inmundo en sí mismo.

Cómo una misma cosa puede ser limpia e inmunda

I. Nada es impuro por sí mismo.

1. Toda criatura de Dios es buena.

2. Puede ser utilizado legalmente.

3. Cuando es santificado por una conciencia iluminada.

II. Todo se vuelve impuro.

1. Cuando se abusa de ellos.

2. Cuando lo usa el que lo tiene por inmundo. (J. Lyth, D.D.)

Pero si tu hermano se aflija con tu comida, ahora no andas con caridad.—

El deber de sacrificar el disfrute privado en beneficio de otro

I. El caso supuesto. El disfrute, aunque lícito, es piedra de tropiezo para otro.

II. La decisión del apóstol al respecto. Es una violación de la ley del amor, porque egoísta en sí mismo, nocivo en su efecto.

III. El deber consiguiente. De abstinencia, para que no destruyáis a aquel por quien Cristo murió, dejándoos un ejemplo de abnegación. (J. Lyth, D.D.)

No destruir con tu comida, por quien Cristo murió.—

La muerte de Cristo, la destrucción del hombre

Yo. Cristo murió para salvar a todos. “Él es la propiciación… por los pecados de todo el mundo”. Su muerte fue un hecho en el gobierno Divino en el que todos están interesados, una provisión de la misericordia Divina, como el sol, el aire y los diversos elementos de la naturaleza, de los cuales todos podrían obtener los mismos suministros.

II. Aunque Él murió para salvar a todos, algunos serán destruidos. La verdad no tiene influencia práctica sobre un hombre a menos que la estudie, y puede estudiarla o no, correctamente o no, la provisión no derrama sus bendiciones sobre el hombre, independientemente de su elección o esfuerzos. El sol no dará su luz al hombre a menos que abra los ojos, ni el agua calmará su sed ardiente a menos que la beba. “No queréis venir a mí”, etc.

III. Esta destrucción puede ser efectuada por un hermano. Un hombre puede y con frecuencia arruina espiritualmente a otro por sus sugerencias, su espíritu, su ejemplo. Mientras que Dios salva al hombre por el hombre, el diablo condena al hombre por el hombre. A través del hombre, las fuerzas espiritualmente restauradoras y destructivas del universo están trabajando eternamente.

IV. El hermano puede hacer esto con una cosa insignificante: «alimento». Al exigir tus observancias ceremoniales, es probable que lo arruines; dejarlo libre a su propia conciencia. Así como un átomo invisible puede destruir la vida animal, un pequeño pecado puede condenar un alma.(D. Thomas, D.D.)