Estudio Bíblico de Romanos 15:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 15:4
Para cualquier cosa fueron escritas en otro tiempo fueron escritas para nuestra enseñanza.
Las Sagradas Escrituras
I. ¿Para qué nos fueron dadas las Escrituras?
1. “Nuestro aprendizaje”. Son el regalo de luz de Dios para un mundo oscuro cuando se había perdido y buscaba a tientas la pared como un ciego.
(1) Solo como una bendición intelectual debemos premiarlos. Responden a las preguntas del hombre sobre el origen y la historia del mundo, etc., de una manera que cumple con las anticipaciones de una mente razonadora y reflexiva.
(2 ) Para nuestro aprendizaje también sobre grandes temas morales; cómo, e.g., resulta que se encuentran en el hombre tan extrañas contrariedades del bien y del mal; y cómo, aun cuando está cercado por influencias que lo atan al mundo presente, es consciente de aspiraciones inextinguibles después de una vida superior e invisible.
(3) Para nuestro aprendizaje , en cuanto a Dios mismo. “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.” Mi mente suspira por información acerca de Él en las relaciones de padre, benefactor, juez. Pero todo esto debe venir de Él solo. Ni la naturaleza, ni la razón, ni la observación, ni la conciencia podrían habernos ayudado jamás a ello.
2. Para que por la paciencia y el consuelo que estas Escrituras brindan al alma atribulada, tengamos esperanza. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios; es decir, de la gloria que será revelada más adelante: los poderosos desarrollos del mundo invisible. Y esta esperanza nos llega, se fortalece y se mantiene viva por la paciencia y el consuelo de la Palabra. La Palabra es nuestra esperanza, especialmente en todos los tiempos de aflicción. Una y otra vez, en el Salmo 119, David respalda sus peticiones de todo bien con el argumento, «conforme a tu palabra», y él conocía bien su justificación. Las Escrituras fueron dadas precisamente para ese fin.
II. Los sentimientos con los que debemos acercarnos al estudio de las Escrituras.
1. Profunda reverencia. Dios hará que Su nombre sea santificado, porque es santo; pero Él parece hacer Su Palabra aún más santa: “Has engrandecido Tu Palabra sobre todo Tu nombre”. Debemos recibirla, no como palabra de hombre, sino como es en verdad, la Palabra de Dios.
2. Diligencia, esfuerzo serio, una alta apreciación de su valor. “Me regocijo en tu palabra como quien halla muchos despojos”, dice David. Como en la oración, no tenemos, porque no somos; así que en nuestra lectura de las Escrituras, es de temer, no encontramos porque no buscamos. ¿Existe alguna ciencia humana en la que alguna vez se obtenga competencia si sus primeros principios fueran estudiados sin más concentración y pensamiento que la mayoría de los hombres dedican al estudio de la Biblia? Si no nos esforzamos por aprender, no podemos reclamar ni el consuelo ni la esperanza.
3. Fe fuerte, grandes expectativas, una profunda persuasión de la suficiencia de las Escrituras para todos sus fines ordenados y señalados. Un libro comúnmente no es más que un conjunto de palabras que no se mueven ni hablan; pero la Palabra de Dios tiene todas las propiedades de los agentes más activos y poderosos del universo. Es un espíritu y puede respirar; es fuego, y puede consumir; es un martillo, y puede aplastar; es una espada, y puede partir; es lluvia, y puede ablandarse; es levadura, y puede esparcirse; tiene una vitalidad que nada más puede reclamar. El único límite que se le puede poner a su poder es el impuesto por nuestra propia incredulidad. Si no se restringe por esto, toda promesa se ratifica con un sí y un amén. (D.Moore, M.A.)
Inspiración
La conexión entre las diferentes partes del texto es esta: Primero, el apóstol establece el deber del cristiano (Rom 15,1-2). Después trae, como sanción de ese deber, el espíritu de la vida de Cristo (Rom 15,3). A continuación añade una ilustración de ese principio mediante una cita de Sal 69:1-36. Por último, explica y defiende esa aplicación (versículo 4). Entonces tenemos el principio sobre el cual los apóstoles usaron el Antiguo Testamento, y podemos entender su punto de vista de la inspiración. Esta es la pregunta más profunda de nuestros días. En el texto encontramos dos principios.
I. Que la Escritura es de aplicación universal.
1. Este pasaje citado evidentemente fue hablado por David de sí mismo. Sin embargo, Pablo lo aplica a Cristo. Es más, lo usa como perteneciente a todos los cristianos (versículo 4). “Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada”. Si el Salmo se hubiera aplicado solo a David, entonces habría sido de interpretación privada; en lugar de lo cual, pertenece a la humanidad. Tomemos, de nuevo, la profecía de la destrucción de Jerusalén. Eso parecía limitado a Jerusalén; pero si hubiera terminado allí, habría tenido una profecía de interpretación privada, es decir, peculiar, limitada: mientras que el principio de nuestro Redentor era este: que este juicio pronunciado sobre Jerusalén no era más que un espécimen de los juicios de Dios. La venida del juicio del Hijo del Hombre tiene lugar dondequiera que haya madurado el mal, dondequiera que la corrupción sea completa.
2. Se hacen promesas y amenazas a los individuos porque se encuentran en un estado particular de carácter; pero pertenecen a todos los que están en ese estado, porque “Dios no hace acepción de personas”.
(1) Tome un ejemplo del estado de bendición. Hubo bendición pronunciada a Abraham; pero todo el argumento en esta epístola es que se hizo, no a su persona, sino a su fe. “Los que son de fe, son bendecidos con el fiel Abraham.”
(2) Tomemos el caso de la amenaza. Jonás pasó por Nínive, proclamando su destrucción; pero esa profecía fue cierta sólo mientras permaneció en su mal estado; y por lo tanto, como se arrepintieron, y su estado fue así cambiado, la profecía quedó sin cumplirse. En 1Co 10:1-33 el apóstol habla del estado de los judíos en el desierto, y muestra que cualquiera que los imite ellos, los mismos juicios deben caer sobre ellos. “Todas estas cosas les sucedieron por ejemplo”. “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres.”
(3) Tome un caso, aplicado no a naciones, sino a individuos. Hebreos 13:1-25 cita del Antiguo Testamento, “Nunca te dejaré, ni te desampararé”; y la inferencia del apóstol es que podemos decir con denuedo: “El Señor es mi ayudador”, etc. Ahora bien, esta fue una promesa hecha a Jacob; pero el apóstol no duda en apropiárselo a todos los cristianos; porque fue hecho, no para Jacob como persona, sino para el estado en que Jacob estaba; a todos los que, como Jacob, son errantes y peregrinos en el mundo. Las promesas hechas a los mansos pertenecen a la mansedumbre; las promesas hechas a los humildes pertenecen a la humildad.
3. Y esto es lo que hace de esta Biblia nuestro Libro. Los maestros, los salmistas, los profetas y los legisladores de esta despreciada nación proclamaron verdades que han tocado la nota clave del corazón del hombre; y esto no porque fueran judíos, sino simplemente porque eran de aplicación universal. El orador detiene a mil hombres durante media hora sin aliento; pero esta Palabra de Dios ha tenido cautivadas a mil naciones por tres veces mil años; los sostuvo por un poder permanente, incluso la universalidad de su verdad; y sentimos que ya no es una colección de libros, sino el Libro.
II. Que toda la Escritura se refiere a Jesucristo.
1. St. Pablo cita estas palabras judías como cumplidas en Cristo. “El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.” A menudo debemos habernos quedado perplejos por la forma en que los apóstoles citan pasajes en referencia a Cristo, que originalmente no se referían a él. En nuestro texto, por ejemplo, David habla sólo de sí mismo; y sin embargo San Pablo lo refiere a Cristo. Las promesas pertenecen a las personas sólo en la medida en que son lo que se supone que son; y, en consecuencia, todas las promesas ilimitadas hechas a los individuos solo pueden ser verdaderas de Aquel en quien se cumple lo que no se cumplió en ellos. Toma los magníficos destinos que Balaam prometió a las personas a quienes fue llamado a maldecir. Esas promesas nunca se han cumplido, ni parece probable que alguna vez se cumplan en su sentido literal. ¿Para quién, entonces, están hechos? ¿A Israel? Sí; en la medida en que desarrollaron la propia concepción de Dios. Balaam dice: “Dios no ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel”. ¿Es este el carácter de Israel, una nación idólatra y rebelde? Jesús es aquel puro y sin mancha. Cristo es perfectamente todo lo que todo santo fue parcialmente. En consecuencia, San Pablo no leería el Salmo que cita como si hablara solo de David. Las promesas son para el Cristo dentro de David; por lo tanto, se aplican a Cristo cuando venga.
2. Ahora, extraigamos de eso esta aplicación. La Escritura está llena de Cristo. Desde Génesis hasta Apocalipsis, todo respira de Él, no cada letra de cada oración, sino el espíritu de cada capítulo. Adquiera el hábito de referir todo a Cristo. ¿Cómo se sintió? ¿Pensó? ¿Actuó? Entonces debo sentir, pensar y actuar. Observe cómo Cristo era una realidad viva en la mente de San Pablo. «¿Debería complacerme a mí mismo?» “Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo.” “Hay más dicha en dar que en recibir.” (F. W. Robertson, M.A.)
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Escritura la primogenitura de todos
I. El argumento para el estudio universal de las Escrituras.
1. Hay diferentes modos en los que a Dios le agradaría revelarse a Sí mismo a la humanidad.
(1) En la creación, Dios ha revelado Su poder, sabiduría y amor. Este es un Volumen abierto, que todos los hombres pueden leer.
(2) Dios se ha revelado en la Providencia. Y aquí, también, la revelación está destinada claramente a todos. Este Libro, en lo que se refiere, está abierto.
2. Observe en este punto, sin embargo, que ninguno de los volúmenes revela qué es lo más esencial para que un ser humano, tal como el hombre realmente es, esté informado. Y por lo tanto, era bastante de esperarse de antemano que Dios hiciera alguna clara revelación de su voluntad y diseño con respecto a nuestra raza. Esta revelación la tenemos en Su Palabra.
(1) Ahora bien, ¿no sería una cosa anómala que, a diferencia de las otras revelaciones menos perfectas, esta fuera sellada con ¿exclusividad?
(2) Si las Escrituras estuvieran destinadas a una lectura parcial, seguramente podríamos esperar que esta limitación estuviera claramente definida en las Escrituras mismas.
(a) Las Escrituras han estado en uso desde los primeros tiempos por el pueblo, así como por el sacerdocio (Dt 17:18; Dt 31:11, etc.) .
(b) Se elogió a la gente por estudiarlos y, a veces, se les reprendió por descuidarlos. ¡Cuán repetidamente Cristo, al dirigirse a la gente, presupone que han leído los registros de la inspiración! “¿No habéis leído?” o, “¿nunca habéis leído?” Las Escrituras del Nuevo Testamento no contienen ni una sola insinuación a ningún otro efecto que el de que debían ser universalmente estudiadas. En los Hechos encontramos a los bereanos recomendados por su estudio. Cuando San Pablo “manda” a los Tesalonicenses, “por el Señor, que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos”, y les dice a los Colosenses, “cuando esta Epístola sea leída entre vosotros, haced que también sea leída en la Iglesia de los laodicenos, y que también leáis la epístola de Laodicea.” El Apocalipsis comienza con, “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas.”
II. Las objeciones que se alegan contra el estudio universal de las Escrituras.
1. Lo mejor que Roma tiene para alegar es, «el mal que en algunos casos ha surgido, y puede surgir nuevamente, del uso indiscreto de la Palabra de Dios». Admitimos libremente que muchos han extraído de las Escrituras doctrinas opuestas a la verdad de Dios y perniciosas para el bienestar del hombre. Pero, ¿y si unos pocos han pervertido una bendición en una maldición? ¿Es esa alguna razón para retener la bendición de los demás? ¿Quién hizo de la Iglesia Romana el guardián para intervenir y evitar que las Escrituras perjudicaran? Sabemos que en apoyo de esta objeción los romanistas apelarán a la afirmación de San Pedro, que en las Epístolas de Pablo “hay algunas cosas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia destrucción.” Pero esto prueba que en el tiempo de Pedro las Escrituras eran de libre uso, o ¿cómo pudo haber surgido el abuso de ellas? Pero si son personas “iletradas e inestables” que tuercen las Escrituras, seguramente sería un modo extraño de rectificar el mal para mantenerlos todavía en un estado de ignorancia. Y el apóstol no arroja la sombra de una insinuación de que las Escrituras no debían usarse.
2. Pero la objeción a la que se hace referencia no es el verdadero secreto de la oposición romana al libre uso de la Biblia. Esa Iglesia no se atreve a permitir que sus doctrinas y sus prácticas sean llevadas a la norma de las Escrituras. Ella sabe que si a las personas se les permite leer las Sagradas Escrituras de otra manera que no sea con el permiso y bajo el color de la interpretación del sacerdote, encontrarán que la doctrina de la justificación se expresa de manera muy diferente a la forma en que se presenta en ella. enseñando. Encontrarán mucho menos hecho de medios externos, y mucho más de la gracia interna y espiritual; mucho menos de los méritos humanos, y mucho más de los de un Salvador. (Bp. R. Bickersteth.)
Disposiciones para leer la Escritura
El libro de la naturaleza oscurecido por la Caída. La filosofía a partir de ella no pudo descubrir a Dios. Las Escrituras dadas para revelarlo. Consideremos–
I. El gran diseño de la Escritura.
1. Para la comunicación del conocimiento de
(1) Dios.
(2) Nosotros mismos.
(3) El mundo invisible.
2. Para nuestra comodidad en cada estado de ánimo y condición de vida.
3. Por nuestra esperanza. La esperanza de la vida eterna, fundada en la fe verdadera como fundamento sólido. El conocimiento, el consuelo y la esperanza constituyen las cosas que debemos buscar.
II. Las disposiciones con que debemos leerlos.
1. Atención.
(1) La mente debe estar libre de pensamientos vanos y mundanos y pasiones desordenadas.
(2) Deben elegirse las épocas más convenientes para responder a este fin.
(3) Para llamar la atención, debemos considerar que es Dios quien habla.
(4) Leer con deliberación.
(5) No leer demasiado tiempo. Los libros históricos son una excepción.
2. Se deben leer con frecuencia, regularidad y diligencia. Esto–
(1) Dará familiaridad.
(2) Permitirá que meditemos en ellos.
(3) Aumentar nuestro gusto por ellos.
(4) Ampliar y confirmar nuestro conocimiento.
Así como tomamos alimentos para nutrirnos todos los días, así el alma recibirá su propio alimento que la nutrirá para la vida eterna.
3. Con juicio y discriminación.
(1) Distingue lo que es la Palabra de Dios. Malaquías cita un discurso de los impíos: “En vano es servir a Dios, ¿y de qué sirve guardar sus ordenanzas?” San Pablo cita a los epicúreos: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”. Los amigos de Job estaban equivocados, y «Dios se enojó con ellos porque no habían dicho lo correcto».
(2) No pongas ninguna construcción forzada en ninguna parte que contradecir otras porciones. Como—“El Señor endureció el corazón de Faraón.” “Cristo nos ha librado de la ley”. “Nadie vive y no peca”. “Por las obras de la ley ninguna carne viviente puede ser justificada.” “Dios no puede tentar a ningún hombre” al mal. “Estamos bajo la ley de Cristo”. “El que es nacido de Dios no comete pecado.” La fe debe producir el fruto de buenas obras.
(3) Considere al hablante; los personajes a los que se habla; La ocasión; la alusión; el fin; la conexión; el significado en pasajes similares. Ejemplo de error, el consejo de San Pablo contra el matrimonio en 1Co 7,1-40, mientras que él solo habla en referencia a un tiempo peculiar de persecución (versículo 26).
(4) Sobre todo, se debe observar la mejoría. “Estas cosas están escritas para que creáis.” También Santiago, “Si alguno es oidor de la Palabra y no hacedor, es semejante a un hombre”, etc.
4. Debemos leerlos con fe y sumisión.
(1) Recibirlos como si viéramos todo con nuestros ojos, o escucháramos a Dios hablar.
(2) Evite los razonamientos vanos, la curiosidad innecesaria y las indagaciones precipitadas, que muchas veces terminan en duda e infidelidad.
(3) Nosotros debemos recibir preceptos y promesas, mandamientos y amenazas, por muy contrarios que sean a nuestras pasiones.
5. Debemos leerlos con piedad y oración.
(1) Intención piadosa, amor a la verdad, disposición a creer y obedecer. “Un corazón bueno y recto, que oye la palabra y la guarda, y da fruto con perseverancia.”
(2) Oración antes de la lectura, acompañándola y finalizando. Esta disposición nos hará atentos, diligentes, discriminatorios, reflexivos y fieles. (D. Macafee.)
Para que, por la paciencia y el consuelo de las Escrituras, podamos ten esperanza.—
La doble genealogía de la esperanza
Hay es un río en Suiza alimentado por dos arroyos que se unen, que llevan el mismo nombre, uno de ellos llamado el «blanco», uno de ellos el «gris» u oscuro. Uno desciende de los glaciares, y lleva la nieve medio derretida en su ondulación blanca; la otra corre por un hermoso valle, y está descolorada por su tierra. Se unen en una corriente común. Así que en estos dos versículos (4 y 13) tenemos dos corrientes, una blanca y una negra, y ambas se mezclan y desembocan en una esperanza común. Así que ambas mitades de la posible experiencia humana están destinadas a terminar en el mismo bendito resultado.
I. Tenemos, ante todo, la esperanza que es hija de la noche y nacida en la oscuridad. “Todas las cosas”, dice el apóstol, “que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que nosotros, mediante la paciencia”, o más bien la valiente perseverancia, “y el consuelo”, o más bien, quizás, el aliento, “ de las Escrituras tenga esperanza.” La palabra escrita está concebida como la fuente de paciencia paciente que actúa tanto como sufre. Esta Escritura de gracia obra en nosotros a través del estímulo que ministra de múltiples maneras, y el resultado de ambas es la esperanza. Entonces, como ves, nuestras penas y dificultades no están conectadas con, ni desembocan en, una brillante esperanza, excepto en razón de este vínculo de conexión. No podemos pasar de los negros acantilados ceñudos de un lado del desfiladero a las mesetas soleadas del otro sin un puente, y el puente para una pobre alma de la oscuridad del dolor a los sonrientes pastos de la esperanza, con toda su mitad. flores abiertas, se construye en ese libro, que nos dice el significado y propósito de todos ellos, y está lleno de las historias de los que han vencido, han esperado y no se han avergonzado. La Escritura se da, entre otras razones, para que nos anime, y así produzca en nosotros esta gran gracia de la paciencia activa, si podemos llamarla así. Lo primero que hay que notar, entonces, es cómo las Escrituras dan aliento, porque tal, más que consuelo, es el significado de la palabra. Busca hacernos fuertes y valientes para enfrentar y dominar nuestras penas, e infundirnos un coraje noble. Sería un mal propósito consolar solamente; pero animar, hacer fuerte de corazón, decidido en la voluntad, e incapaz de ser aplastado en el espíritu por ningún dolor, ese es un propósito digno del Libro, y del Dios que habla a través de él. Este propósito, podemos decir, es realizado por la Escritura de dos maneras. Nos alienta por sus registros y por su revelación de principios. ¿Quién puede decir cuántas almas que luchan han recobrado el ánimo al reflexionar sobre las dulces historias de tristeza apagada que salpican sus páginas, como estrellas en su firmamento? Todos somos lo suficientemente niños como para sentirnos más afectados por los ejemplos vivos que por las disertaciones, por verdaderas que sean. Pero las Escrituras tienen otro método para ministrar ánimo a nuestro corazón a menudo desfalleciente. Elimina todas las complicaciones de los asuntos humanos y pone al descubierto la fuerza motriz más íntima. No sólo nos muestra en sus narraciones la obra del dolor y el poder de la fe, sino que claramente establece la fuente y el propósito, el dónde y el dónde de todo sufrimiento. Todos vienen de mi Padre, y todos vienen para mi bien. Con esa doble certeza clara ante nosotros, podemos enfrentar cualquier cosa. Las hondas y las flechas que golpean ya no son arrojadas a ciegas por una “fortuna escandalosa”, sino que cada una lleva una inscripción, como los dardos legendarios, que dice qué mano tensó el arco, y vienen con Su amor. Luego, además, el coraje así nacido de las Escrituras produce otra gran cosa: la paciencia, o más bien la perseverancia. Es algo que hay que soportar, e incluso cuando el corazón se está rompiendo, someterse sin murmuraciones; pero, por trascendente que sea, es sólo la mitad de la lección que tenemos que aprender y poner en práctica. Porque si todos nuestros dolores tienen un propósito disciplinario, no los habremos recibido correctamente a menos que hayamos tratado de hacer efectivo ese propósito apropiándonos de cualquier enseñanza espiritual que cada uno tenga para nosotros. Nuestro deber tampoco termina ahí. Es esa obstinada persistencia en el deber normal, esa perseverancia tenaz en nuestro curso, lo que se presenta aquí como resultado del estímulo que dan las Escrituras. Muchos de nosotros tenemos todas nuestras fuerzas agotadas en la mera resistencia, y hemos dejado que los deberes obvios se nos escapen de las manos, como si hubiéramos hecho todo lo que podíamos hacer cuando nos habíamos obligado a someternos. La sumisión sería más fácil si asumieras algunos de esos deberes descuidados, y tu paciencia sería más fuerte si usaras más de tu fuerza para el servicio. Acepte el estímulo que da la Escritura, para que pueda animarlo a no desanimarse ni un ápice de corazón o de esperanza, sino que aún así aguante y siga adelante. Y que la Escritura os ministre directamente la perseverancia, así como también os la suministre indirectamente a través del aliento que os da. Nos enseña un desprecio solemne de los males. Nos convoca a la diligencia por las visiones del premio, y vislumbres del terrible destino de los perezosos, por todo lo que es bendito en esperanza y terrible en presentimiento, por apelaciones a una autoestima ilustrada y por mandatos autorizados a la conciencia, por el modelo del Maestro, y por los tiernos motivos de amor a Él a los que Él mismo ha dado voz. Todo esto nos llama a ser seguidores de aquellos que, por la fe y la perseverancia, heredan las promesas. Pero aún nos queda un paso más por dar. Estos dos, el aliento y la perseverancia producidos por el uso correcto de la Escritura, llevarán a la esperanza. El león una vez asesinado alberga un enjambre de abejas, que depositan miel en su cadáver. Si podemos mirar hacia atrás y decir: “Has estado conmigo en seis tribulaciones”, es buena lógica mirar hacia adelante y decir: “Y en siete no me desampararás”.
II. Hasta ahí llega la genealogía de una forma de la esperanza cristiana. Pero tenemos también una esperanza que nace del día, hija del sol y de la alegría. “Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza.” Así pues, «las tinieblas y la luz son ambas semejantes» a nuestra esperanza, en cuanto que cada una puede convertirse en ocasión de su ejercicio. Hemos visto que el puente por el que el dolor conducía a la esperanza era la perseverancia y el valor; en este segundo análisis del origen de la esperanza, la alegría y la paz son el puente por el que la fe pasa a ella. Pablo ha encontrado, y si tan solo lo ponemos a prueba, también lo encontraremos, que el simple ejercicio de la fe simple llena el alma con «todo gozo y paz». El gozo en toda su variedad y en toda su medida, el reposo sereno en todas sus formas y abundante en su quietud profunda, se derramará en mi corazón como el agua en una vasija, a condición de que quite la barrera y abra mi corazón por la fe. . “Confía y te alegrarás”. En la medida de tu confianza será la medida de tu gozo y paz. Nótese, además, cuán indisolublemente conectado está el presente ejercicio de la fe con la presente experiencia de gozo y paz. Es solo mientras miramos a Jesús que podemos esperar tener gozo y paz. No hay luz intermitente en la superficie del espejo, pero cuando se gira completamente hacia el sol. Cualquier interrupción en la corriente eléctrica se registra con precisión por una interrupción en la línea continua, perforada en la cinta telegráfica; y así cada desviación del corazón y la fe de Jesucristo se registra por la desaparición de la luz del sol del corazón, y el silenciamiento de todos los pájaros cantores. Cree siempre y siempre estarás alegre y tranquilo. Observe, de nuevo, con qué precisión el apóstol nos define las condiciones en las que la experiencia cristiana sería gozosa y tranquila. Es “creyendo”, no en ciertos otros ejercicios de la mente, que estas bendiciones deben realizarse. Y el olvido de ese simple hecho lleva a que la religión de mucha gente buena sea mucho más sombría y perturbada de lo que Dios quiso que fuera. Pues gran parte de ella consiste en probar tristemente su estado espiritual, y contemplar sus fracasos e imperfecciones. No hay nada alegre y tranquilizador en rebuscar entre los males de tu propio corazón, y es muy posible que lo hagas demasiado y con demasiada exclusividad. Luego, el segundo paso en este rastreo del origen de la esperanza que tiene la fuente más luminosa, es la consideración de que el gozo y la paz que brotan de la fe, producen a su vez esa confiada anticipación del bien futuro y progresivo. En esto radica la bienaventuranza distintiva del gozo y la paz cristianos, y que ellos llevan en sí mismos la prenda de su propia eternidad. No es cierto de esta alegría que “aquí viene al final el desánimo y la locura”, sino que su destino es “permanecer” mientras exista el alma en la que se despliega, y “estar lleno” mientras la fuente del que brota no se seca. De modo que cuanto más experimentemos la bienaventuranza presente, que nos trae la fe en Cristo, más seguros estaremos de que nada en el futuro, ni en el tiempo ni más allá, podrá acabar con ella; y de ahí que una esperanza que mire con ojos confiados a través del desfiladero de la muerte hacia las “mesetas resplandecientes” del otro lado, y sea tan tranquila como la certeza, será nuestra. Vi, no hace mucho, en un bosque una masa de jacintos silvestres azules, que parecían un pedacito de cielo caído sobre la tierra. Tú y yo podemos tener un pedacito tan pequeño del cielo en medio de toda la maraña de nuestras vidas, si tan solo ponemos nuestra confianza en Cristo, y así llega a nuestros corazones una pequeña porción de ese gozo que es inefable, y esa paz que sobrepasa todo entendimiento. (A.Maclaren, D.D.)
Paciencia, consuelo y esperanza de las Escrituras
1. Esto es el texto sobre el cual el viejo Hugh Latimer solía predicar continuamente en sus últimos días. Ciertamente le dio mucho espacio en el mar.
2. El apóstol declara que las Escrituras del Antiguo Testamento están destinadas a enseñar a los creyentes del Nuevo Testamento. Las cosas escritas en otro tiempo fueron escritas para nuestro tiempo. El Antiguo Testamento no está gastado; los apóstoles aprendieron de ella. Ni ha cesado su autoridad; todavía enseña con certeza. ni ha partido su poder divino; porque obra las gracias del Espíritu en quien la recibe: paciencia, consuelo, esperanza.
3. En este versículo, el Espíritu Santo pone Su sello sobre el Antiguo Testamento, y entra para siempre en Su protesta contra toda subestimación de ese volumen sagrado.
4. Las Sagradas Escrituras producen y maduran las gracias más nobles. Consideremos cuidadosamente–
I. La paciencia de las Escrituras.
1. Como ellos inculcan. Paciencia–
(1) Bajo cada designación de la voluntad Divina.
(2) Bajo persecución humana y satánica oposición.
(3) Bajo cargas fraternales (Gál 6:2).
(4) En la espera de que se cumplan las promesas Divinas.
2. Tales como se muestran en los ejemplos.
(1) Trabajo bajo diversas aflicciones triunfalmente paciente.
(2) Abraham, Isaac y Jacob esperaron pacientemente como peregrinos con Dios, abrazando la promesa del pacto en una tierra extraña.
(3) José perdonando pacientemente la falta de bondad de sus hermanos, y soportando la falsa acusación de su señor.
(4) David, en muchas pruebas y bajo muchos reproches, esperando pacientemente la corona, y rehusando herir a su perseguidor.
(5) Nuestro Salvador paciente bajo todas las muchas formas de prueba.
3. Los que producen por su influencia.
(1) Llamándonos a la santidad que implica prueba.
( 2) Al revelar el designio de Dios en nuestras tribulaciones, y así sustentar el alma en firme resolución.
(3) Al declararnos promesas en cuanto a la futuro que nos hace soportar con alegría las penas presentes.
II. El consuelo de las Escrituras.
1. Como ellos inculcan.
(1) Nos invitan a superar el miedo (Sal 46:1-3).
(2) Nos instan a pensar poco en todas las cosas transitorias.
(3) Nos mandan encontrar nuestro gozo en Dios.
(4) Nos estimulan a regocijarnos en las tribulaciones, porque nos hacen como los profetas de antaño.
2. Como ellos exhiben.
(1) Enoc caminando con Dios.
(2) Abraham encontrando Dios su escudo y galardón sobremanera grande.
(3) David fortaleciéndose en Dios.
(4) Ezequías esparciendo su carta ante el Señor. Muchos otros casos están registrados, y estos estimulan nuestro coraje.
3. Tales como ellos producen.
(1) El Espíritu Santo, como Consolador, los usa para ese fin.
(2) Su propio carácter los adapta a ese fin.
(3) Nos consuelan con su mansedumbre, certeza, plenitud, amabilidad, adaptación, personalidad, etc.
(4) Nuestra gozosa experiencia es el mejor testimonio del poder consolador de las Sagradas Escrituras.
III. La esperanza de las Escrituras. La Escritura está destinada a producir en nosotros una buena esperanza. Un pueblo con esperanza se purificará y se elevará de muchas otras maneras a un carácter elevado y noble. Por la esperanza de las Escrituras entendemos–
1. Tal esperanza como la que proclaman.
(1) La esperanza de salvación ( 1Te 5:8).
(2) “La esperanza bienaventurada y la aparición de “nuestro Señor” (Tit 2:13).
(3) La esperanza de la resurrección de los muertos (Hechos 23:6).
(4) La esperanza de gloria (Col 1:27). Hay una buena esperanza, una esperanza viva, la esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio.
2. Tal esperanza como la que exhiben en la vida de los santos. Todo un martirologio se encontrará en Heb 11,1-40.
3. Tal esperanza como producen.
(1) Vemos lo que Dios ha hecho por Su pueblo, y por lo tanto esperanza.
(2) Creemos en las promesas a través de la Palabra, y por lo tanto esperamos.
(3) Disfrutamos de la bendición presente, y por lo tanto esperamos.</p
Mantengamos una comunión constante con el Dios de la paciencia y de la Consolación, que es también el Dios de la esperanza; y elevémonos de etapa en etapa de alegría como sugiere el orden de las palabras. (C. H. Spurgeon.)
Las Sagradas Escrituras a fuente de consuelo
Hay mucho en este texto en cuanto a las Escrituras.
1. Escrito para nuestro aprendizaje.
2. Ayuda a la paciencia.
3. Lleno de comodidad.
4. Soporte de esperanza.
Tomemos una rama: el “consuelo de las Escrituras”. Cualesquiera que sean nuestras cargas, aquí hay consuelo.
I. ¿Estamos agobiados por un sentimiento de pecado? Muchos lo son, como David (Sal 51,1-19). La Biblia no toma esto a la ligera, sino que revela la grandeza y el número de nuestros pecados. Sin embargo, está lleno de consuelo, habla del camino del perdón, señala la fuente abierta. Es un anuncio de misericordia, un mensaje, sí, muchos mensajes, de un Padre amoroso.
II. ¿Estamos preocupados por las dificultades de la vida cristiana y los conflictos? Hay “consuelo en las Escrituras”.
1. La Biblia habla de «gracia suficiente para ti».
2. Señala a Uno que puede ser tocado en nuestro favor, que es nuestro Capitán y Libertador.
3. También da ejemplos brillantes de muchos que «fueron hechos fuertes de la debilidad».
III. ¿Estamos ansiosos por los asuntos temporales? ¡Cuántas palabras de dirección y de aliento nos encontramos! Promesas en el sermón del monte, y lecciones de los lirios y las aves. Invitaciones a echar toda preocupación sobre Aquel que cuida de nosotros En las Escrituras también se levanta el velo sobre el futuro, y se exhibe la mejor y duradera herencia.
IV. ¿Estamos sufriendo de duelo? Con nuestra Biblia en la mano no sufrimos como otros que no tienen esperanza. Nuestras mentes se desvían de las causas secundarias a “Es el Señor”. Leemos el capítulo once de Juan y nos tranquiliza la simpatía que allí se manifiesta.
V. ¿Estamos agobiados por el miedo a la muerte? Todavía hay consuelo en las Escrituras. Solamente acerquémonos a Aquel en quien está la salvación, y entonces el postrer enemigo será destruido. Prometen victoria (1Co 15:1-58.); una casa no hecha de manos (2Co 5:1-21.); un lugar preparado (Juan 14:1-31). No hay mal que temer (Sal 23,1-6), y desde el Apocalipsis se ven destellos de gloria. (J. Lancaster, M.A.)
Las Escrituras el fundamento de la esperanza cristiana, y la paciencia un medio de ella
Estas palabras en su conexión nos muestran que Cristo y las grandes verdades del cristianismo se encuentran donde un observador superficial no esperaría encontrarlas. Encuéntralos. El versículo anterior, citado de Sal 69:9, parece referirse únicamente a David; y, sin embargo, se le enseñó al apóstol a considerar que también se referían a Cristo, de quien David era un tipo. Tenemos instancias similares en Sal 22:8; Sal 22:18; Sal 69:21; Sal 11:6-7; Sal 102:25-26. De hecho, nuestro Señor mismo da a entender que Él es el gran tema del Antiguo Testamento (Juan 5:39).
Yo. Cuál es la “esperanza” de la que habla el apóstol, y cómo parece que es importante que la poseamos.
1. Se admitirá fácilmente que las cosas espirituales y eternas, no las carnales y temporales, son los objetos de la esperanza del cristiano, es decir, Dios y su salvación (Lam 3:26), o los privilegios y bendiciones del evangelio.
2. Pero como los sujetos de esta esperanza ya son los creyentes en Cristo (Efesios 1:3-7; Col 1,13), la consecución de estas cosas no es propiamente el objeto de su esperanza, porque ya las tienen; sino una continuación de estas bendiciones, junto con guía, protección, socorro y consuelo en todas las dificultades y pruebas, liberación oportuna de ellas, santidad perfecta y preparación para el cielo (Gál 5,5), la perseverancia en la gracia y, sobre todo, la vida eterna (Tit 1,2), o la gloria de Dios (1Cr 5:2).
3. La esperanza cristiana es un deseo ferviente después de esto, en consecuencia del descubrimiento de su gran excelencia, por el Espíritu Santo (1Co 2:9-10). Así los primeros cristianos (Flp 1:23; 2Co 5:4-8), e incluso judíos piadosos expresaron su deseo (Sal 17:15; Sal 73:24).
4. Es, además, una expectativa fundada y viva de ella, que surge de nuestro derecho a ella–
(1) Como justificado (Tit 3:7).
(2) Como hijos y herederos (Rom 8:17).
(3) Como siendo, al menos en cierta medida, preparado por ello, en proporción a nuestra santificación y recuperación de la imagen de Dios (Col 1:12).
(4) Como teniendo arras de ella (Ef 1:14), y estando en camino a ella.
5. Los frutos de esta esperanza son alegría (Rom 5,1-2), gratitud (1Pe 1:3), humildad y paciencia (1Tes 1:3), no cansarse de hacer el bien (Gal 6:9; 1Co 15:58), aspirando a la pureza total (1Jn 3:3).
6. De aquí aprendemos la gran importancia de esta esperanza; está estrechamente relacionado con toda la religión.
(1) La vida cristiana es un viaje, y la esperanza un ancla (Heb 6:19), que puede parecer que no necesitamos cuando el viento y la marea son para nosotros; pero cuando estén contra nosotros, será necesario preservarnos de perder el camino que hemos hecho, de encallar en los bancos de arena de este mundo, de ser estrellados contra las rocas del orgullo y la confianza en nosotros mismos, o ser tragados. en los torbellinos del abatimiento.
(2) El cristianismo es una guerra: si la justicia es una coraza, etc., la esperanza es un yelmo; defiende la cabeza, donde cualquier herida recibida sería particularmente peligrosa.
1. Las Escrituras revelan el gran objeto de esta esperanza, y sacan a la luz la vida y la inmortalidad, cosa que ni la luz de la naturaleza ni ninguna otra religión pueden hacer.
2. Descubre el fundamento sobre el que debemos edificarla: la muerte y resurrección de Cristo.
(1) Estas sellan la doctrina que nos informa acerca de la eterna vida y el camino hacia ella, y así eliminar el primer gran obstáculo para nuestra esperanza: nuestra ignorancia e incredulidad.
(2) Ellos expiar el pecado y procurar nuestro perdón, y así eliminar el segundo obstáculo, nuestra culpa y condenación.
(3) Nos procuran el Espíritu Santo, que elimina el tercer obstáculo –nuestra depravación.
(4) Cristo, como “las primicias de los que duermen”, es nuestro precursor, dándonos un ejemplo de la inmortalidad destinada al hombre. .
3. Ellos dan semilla y terreno, como de la fe, como de la esperanza, en sus doctrinas, preceptos y promesas, poniendo el fundamento de la fe, la raíz de la esperanza, y mostrándonos el camino por el cual podemos llegar a el objeto de la misma.
4. Nos proporcionan muchos y muy brillantes ejemplos (Heb 11:13; Hebreos 11:16; Hebreos 11:26).
1. En un punto de vista, la paciencia es el efecto de la esperanza; en otro es una causa. El apetito por la comida es un efecto de la salud y, sin embargo, una causa de ella; la inclinación y la capacidad de usar ejercicio y estar activo es un efecto de la salud y, sin embargo, una causa de la misma. Y así podemos decir de la paciencia. Así se menciona como fruto de la esperanza (1Tes 1,3) y como causa de la misma (Rom 5:2).
2. En cuanto a los aspectos en los que la paciencia es necesaria, debe haber–
(1) Una paciente investigación y estudio de las Escrituras.
(2) Un progreso paciente a través de las diversas partes de la experiencia cristiana; no podemos dar un paso de inmediato desde nuestro primer despertar a la gloria.
(3) Un ejercicio paciente de todas nuestras gracias cristianas cuando las ocasiones lo requieran.
(4) Un cumplimiento paciente de todos los deberes cristianos (Rom 2:7; Mat 7:21; Heb 5:9; Ap 22:14).
(5) Ante todo, paciencia en las aflicciones, que son castigos de nuestros faltas, pruebas de nuestra gracia, fuegos purificadores; en este aspecto especialmente necesitamos paciencia (Heb 10:36).
(6) Pero la palabra que se usa aquí también significa aguantar, perseverar hasta el final. En todos estos aspectos la paciencia debe ministrar a la esperanza, y ser causa de su aumento y confirmación.
3. Pero, ¿cómo esta “paciencia tendrá su obra perfecta” en nosotros? Mediante el consuelo de las Escrituras. Deben ser la medicina y el alimento, la fuerza y el refrigerio de nuestras almas. (J. Benson.)
La Biblia es
1. Un libro de lecciones de instrucción.
2. Una escuela de paciencia.
3. Un manantial de confort.
4. Una base sólida de esperanza. (J. Lyth, D.D.)
La Biblia
En él–
1. Instrucciones.
2. Paciencia.
3. Experiencia.
El valor y uso de la Biblia
1. Tradición. Los dichos que se transmiten de boca en boca se alteran; y así sin duda hubiera sido con las palabras de Dios si Él no hubiera hecho que se escribieran y luego se entregaran a guardianes designados, encargados de mantenerlas inviolables. Debemos agradecer a Dios, entonces, que Él nos ha dado Su santa Iglesia, judía y cristiana, para ser – «testigo y guardián» de Su Palabra, permitiéndonos así saber que, al creerla, no estamos siguiendo » fábulas ingeniosamente inventadas.”
2. Profecía. La Biblia contiene la historia no sólo del pasado y del presente, sino también del futuro. Y estamos seguros de que todo lo predicho se cumplirá, precisamente porque se ha cumplido todo lo profetizado acerca de los judíos, de Jerusalén y de Cristo. Y luego, si las profecías de la Biblia son ciertas, todo lo demás que contiene, podemos estar seguros, es cierto.
3. Edificación. Algunas partes de la Biblia pueden ser difíciles de entender, pero nadie, por ignorante que sea, la estudió jamás, con oración y humildad, sin descubrir que los edificó en la fe y el amor. ¿Alguna vez encontró algún otro libro como este en este sentido?
1. Deberíamos leerlo todos los días. Aunque hablamos mucho acerca de la bendición de una «Biblia abierta», sin embargo, para un gran número de personas la Biblia se guarda como un tesoro raro para mirar, no para usar. Es muy bueno leer la Biblia continuamente, esforzándose por captar la enseñanza como un todo. Pero también es bueno leer todos los días algunos versículos, para que durante todo el día tengamos en nuestra mente alguna palabra de Dios en la cual descansar. Y si podemos memorizarlos, mucho mejor. Entonces, con el tiempo, deberíamos tener nuestras mentes almacenadas con pensamientos santos, y cuando Satanás se acercara, “la espada del Espíritu” estaría lista para nuestra mano.
2. Debemos leer con el deseo definido de escuchar la voz de Dios. Y esto implica que debemos leer con espíritu humilde y dócil; no acercarnos a la Biblia con nuestras mentes llenas de prejuicios, o que podamos encontrar alguna confirmación para nuestras propias teorías y prácticas, sino decir simplemente: «Señor, ¿qué quieres que haga?»
3 . Para que, en la lectura de la Biblia, podamos escuchar y responder a la voz de Dios, debemos preparar nuestros corazones y mentes mediante la oración ferviente.
4 . Como la Biblia es el mejor libro de devociones privadas, úsala como tal.
5. No te quedes perplejo porque hay algunas cosas en la Biblia que no puedes entender. “El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá la doctrina.”
6. Trate de ver a Jesús allí, y darse cuenta de la obra que realizó y el ejemplo que dio. (J. Beeby.)
El Antiguo Testamento: su confiabilidad, valor y propósito
El propósito del apóstol al hacer la cita del versículo 3 era generar un sentimiento más fraternal entre las dos grandes divisiones de la Iglesia Romana (versículo 1). Podría haber ilustrado su punto al referirse a muchos hechos en la vida de nuestro Señor, pero se refiere a un pasaje en Sal 69:1-36. en cambio. Pero aunque David en él está describiendo sus propios problemas, un cristiano judío no se habría sorprendido de que San Pablo aplicara las palabras a nuestro Señor, porque habría sabido que algunos libros judíos ya entendían estas palabras del Mesías prometido; pero un converso del paganismo habría tenido muchas dificultades para superarlo al aceptar esto. “¿Por qué un salmo escrito por David, y que se refiere a las circunstancias de David más de mil años antes, debe usarse para describir la vida y el carácter de Jesús?” Pablo se enfrenta a esta dificultad al establecer un principio amplio que incluye además mucho más. “Todas las cosas,” etc. Considere algunas de las verdades que esta declaración parece implicar.
1. A menos que un libro o un hombre sean dignos de confianza, es imposible sentir confianza en él o en él, y la confianza es la primera condición para recibir instrucción con cualquier buen propósito. Así como el pecado voluntario es incompatible con la morada del Espíritu Santo en el alma, la inveracidad es incompatible con la pretensión de que un libro haya sido inspirado por el Autor de toda verdad. Así, en el Libro de Deuteronomio, se atribuyen largos discursos a Moisés, y Moisés describe una serie de eventos de los que afirma haber sido testigo presencial. Si, entonces, estas alocuciones y narraciones fueron compuestas por algún judío, que vivió muchos siglos después de Moisés, e impuso el libro sobre la conciencia del pueblo judío como obra del mismo Moisés, tal representación es irreconciliable con la veracidad del libro. . O si una sorprendente predicción en Dan 8:1-27 sobre Antíoco Epífanes fue realmente escrita después del evento, el libro en el que ocurre no es un libro digno de confianza. A menos que exista tal cosa como la inspiración de la inveracidad, debemos elegir entre la autoridad de algunos de nuestros críticos modernos y cualquier creencia en la inspiración; es más, cualquier creencia en el valor permanente de las Escrituras como fuente de instrucción cristiana. Ya nadie espera ser instruido por las falsas Decretales. Ciertamente no todo libro digno de confianza es inspirado; pero un libro que pretenda ser inspirador debe por lo menos ser digno de confianza, y una literatura que se dice inspirada para la instrucción del mundo no debe caer por debajo del nivel que se requiere para los propósitos ordinarios de las relaciones humanas.
2. Para los cristianos será suficiente saber que nuestro Señor ha puesto el sello de su infalible sanción sobre todo el Antiguo Testamento. Encontró el canon hebreo tal como lo tenemos nosotros, y lo trató como una autoridad que estaba por encima de toda discusión. Es más, se esforzó por sancionar no pocas partes de ella que nuestro escepticismo moderno rechaza con demasiada vehemencia. Cuando quería advertir a sus oyentes contra los peligros de la recaída espiritual, les pedía que recordaran a la esposa de Lot; cuando les señala cómo los compromisos mundanos pueden cegar el alma ante el juicio venidero, les recuerda cómo comieron y bebieron los hombres, etc., hasta el día en que Noé entró en el Arca; cuando pondría Su dedo en ese hecho en la historia judía pasada que, por su realidad admitida, garantizaría la creencia en Su propia resurrección venidera, Él señala a Jonás tres días y noches en el vientre de la ballena; cuando estaba de pie en el Monte de los Olivos con la Ciudad Santa a Sus pies, citaba esa profecía, cuyo cumplimiento marcaría para Sus seguidores que este destino inminente había llegado por fin, Él desea que huyan a las montañas, cuando verán “la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel de pie en el Lugar Santo”. La confiabilidad del Antiguo Testamento es inseparable de la confiabilidad de nuestro Señor.
1. Nadie, por supuesto, esperaría encontrar el segundo sentido en un libro sin inspiración, por muy bien escrito que esté. En la Historia de Macaulay, e.g., leemos lo que tiene que decir sobre los eventos que describe, y hay un final para eso. Pero esto no es cierto de las Escrituras del Antiguo Testamento. En el relato del Génesis de las relaciones de Abraham con Agar, Sara, Ismael e Isaac, el apóstol nos pide que veamos los pactos judío y cristiano, y los esclavos espirituales de la ley mosaica, y los hijos con derecho al voto. de la madre de todos nosotros. Y de la misma manera, San Pablo enseña a los corintios en su Primera Epístola a ver en el Éxodo y en los acontecimientos que le siguieron, no una mera serie de acontecimientos históricos, sino la comunión de los privilegios cristianos y de los fracasos cristianos.
2. El descuido de este sentido secundario y espiritual de las Escrituras a veces ha llevado a los cristianos a aplicar mal el Antiguo Testamento muy seriamente. Así, por ejemplo, tanto los soldados de Raimundo de Tolosa como los puritanos apelaron a las primeras guerras de los israelitas como sanción a las matanzas indiscriminadas. Al detenerse en la letra de la narración, pasaron por alto su verdadero y duradero pero más profundo significado, el testimonio eterno que da del odio de Dios al mal moral, y el deber de hacer la guerra a aquellas pasiones que con demasiada facilidad erigen su Jericó o su Ai dentro del alma cristiana misma, y sólo se vencen con perseverancia resuelta y valentía.
3. Este segundo sentido de la Escritura es especialmente instructivo como guía para el conocimiento y el amor de Cristo, quien es el fin como de la ley, así como de todo el Antiguo Testamento, para todo aquel que cree. Profecías como la de Isaías del nacimiento virginal, y del Varón de dolores, o de Sal 22,1-31; Sal 110:1-7, no se puede referir correctamente a nadie más. Pero hay mucho que tiene una referencia primaria a algún santo, héroe o evento del día, que sin embargo, en su significado más profundo, apunta a Él. Toda esta gran liberación de Egipto y Babilonia presagiaba una mayor liberación más allá; todos estos elaborados derechos de purificación y sacrificio, que no tienen significado aparte del único sacrificio por los pecados del mundo entero, y esa sucesión de santos y héroes que, con todas sus imperfecciones, apuntan hacia adelante y hacia arriba a Aquel que dignifica a sus más débiles y vidas rotas haciéndolas en no pocos aspectos anticipaciones de su glorioso ser. (Canon Liddon.)
La Biblia satisface las necesidades más profundas de la vida
Los salmistas nunca dudaron en decir que la Biblia, tal como la tenían, satisfacía todas las necesidades más profundas de la vida: “Este es mi consuelo en mi aflicción, porque tu palabra me ha dado vida” (Sal 119:50); “Me acuerdo de tus juicios antiguos, oh Señor, y me he consolado” (Sal 119:52); “Si tu ley no hubiera sido mi delicia, entonces habría perecido en mi aflicción” (Sal 119:92); “Aflicción y angustia se han apoderado de mí, pero tus mandamientos son mis delicias” (Sal 119:143). Un libro del que se puede decir todo esto el mundo no dejará morir voluntariamente. Lo que sea que se sostenga en el corazón se sostendrá por más tiempo. El amigo que se queda despierto toda la noche cuando tenemos dolor y cansancio no es un amigo al que podamos desechar fácilmente. Muchos conocidos de vacaciones de verano podemos despedirnos; pero el amigo que nos conoce, que es más unido que un hermano, que es el mismo en invierno que en verano, que es más tierno en la aflicción incluso que en la alegría, es un amigo cuyo nombre permanecerá en la cima y sobrevivirá a la marcha. lejos de muchos cuyo afecto era superficial, y cuya relación con nosotros, aunque ostentosa, era endeble. Si los salmistas pudieron decir todo esto, ¿qué podemos decir nosotros? Si el amanecer fue tan hermoso, ¿qué pasó con el mediodía? Si la primavera estuvo tan recortada, ¿qué pasó con la cosecha? (J. Parker, D.D.)
El consuelo de las Escrituras
El mejor comentario sobre la Biblia es la experiencia. El hombre que puede ponerse de pie y decir: «He estado en aflicción, tristeza, oscuridad, debilidad, pobreza, y la Biblia ha demostrado ser un consejero, una luz, una guía y un amigo», es uno de los mejores anotadores de la Biblia. ha tenido alguna vez. (J. Parker, DD)
Paciencia, consuelo, esperanza
Entre los múltiples cambios y azares de esta vida mortal, hay tres cosas que todos necesitamos, y que, cuanto más tengamos, más felices seremos. Estos son la paciencia, el consuelo y la esperanza. Los tres están estrechamente relacionados. La esperanza produce paciencia, y en la paciencia de la esperanza hay consuelo en medio de todas las pruebas de la vida. Los tres se deben buscar de Dios.
1. Paciencia. ¡Cuánta necesidad tenemos todos de ella! ¡Cómo endulza la vida y disminuye sus males! Por otra parte, ¡qué daño hace la impaciencia! La paciencia encuentra dificultades en la Palabra de Dios, misterios demasiado profundos para el intelecto humano. La impaciencia se aleja con rabia de estos y se refugia en la lúgubre oscuridad de la incredulidad. Pero la paciencia espera con tranquila confianza en Dios para que se revelen los misterios. La paciencia no es ciega a los muchos problemas oscuros en la historia del mundo y en la naturaleza humana. Los ve . Se aflige por el lento progreso del bien, el aparente triunfo del mal. Pero la impaciencia niega burlonamente que pueda haber un Dios y una Providencia superintendente.
2. Comodidad. ¡Ah, qué rica reserva de eso se encuentra en las Escrituras de Dios! Allí el alma que está agobiada por la carga de su pecado, el corazón quebrantado aprende que aunque sus pecados sean como la grana, serán tan blancos como la nieve. Allí los afligidos aprenden que no están sufriendo bajo los golpes de un Dios airado, sino que “Jehová al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo”. Ven al Capitán de su salvación perfeccionado a través de los sufrimientos.
3. Esperanza. ¡Ah, cuán ricamente se sustenta la esperanza en las gloriosas promesas de que están llenas las Escrituras! (J. E. Vernon.)
II. La provisión que Dios ha hecho para que alcancemos esta esperanza al darnos las Escrituras.
III. Los medios a través de los cuales podemos retenerlo y alcanzarlo. “A través de la paciencia”, etc.
Yo. Conversamos con el pasado, adquiriendo lecciones de–
II. Buscamos comodidad por el momento.
III. Obtenemos esperanza para el futuro. (J. Lyth, DD)
I. La Biblia viene a nosotros con tres grandes poderes, cada uno de los cuales es garantía de su verdad, y debe hacernos valorarlo por encima de todos los demás libros. Viene a nosotros con el poder de–
II. ¿Cómo, entonces, debemos usar la Biblia para demostrar que realmente la valoramos?
I. La confiabilidad del Antiguo Testamento.
II. Que las Escrituras judías tienen un valor mundial y duradero. Sin duda alguna, se puede obtener alguna instrucción de la literatura de cada pueblo, pero, por otro lado, hay mucho en la mejor literatura no inspirada que no puede describirse como una instrucción permanente o universal; y, por tanto, cuando el apóstol dice de una gran colección de libros de varios caracteres y fechas, y sobre varios temas, que todo lo que contenían había sido puesto para la instrucción de hombres de otra fe y de una época posterior, pensamos es una aseveración asombrosa. Claramente, si se ha de creer al apóstol, estos libros no pueden ser como ninguna otra colección similar de leyes, registros, poemas y proverbios nacionales. Debe haber en ellos alguna cualidad o cualidades que justifiquen esta elevada estimación. Y aquí podemos observar que a medida que los libros ascienden en la escala de excelencia, tienden a exhibir una permanencia y universalidad de interés. Se elevan por encima de los incidentes locales y personales de su producción; muestran cualidades que se dirigen a la mente y al corazón de la raza humana. Este es el caso dentro de los límites de nuestro propio Shakespeare. Y, sin embargo, ¡qué intervalo separa a Shakespeare de los libros de las Escrituras hebreas! Sentimos que sus grandes creaciones dramáticas son solo la obra de un observador humano muy astuto, con la limitación de un punto de vista humano polar y con la autoridad moral restrictiva que es todo lo que el más alto genio humano puede reclamar. Pero he aquí un Libro que contempla la naturaleza humana en su conjunto, que hace esta profesión con una perspicacia y una fidelidad que no es propia de los más dotados. ¿Podría algún autor moral humano haber resistido alguna vez la prueba que ha resistido el Antiguo Testamento? Porque ¿qué ha sido para el pueblo judío a través de las trágicas vicisitudes de su maravillosa historia, para la cristiandad durante diecinueve siglos? Ha formado la mayor parte del cuaderno religioso de la Iglesia cristiana, ha dado forma a las esperanzas cristianas, ha regido en gran medida la legislación cristiana, ha proporcionado el lenguaje para la oración y la alabanza cristianas; las almas más nobles y santas han alimentado sus almas con él. A lo largo de los siglos cristianos el Antiguo Testamento ha sido una mina constantemente trabajada, y lejos hoy de agotarse. Sus genealogías, aparentemente tan largas y secas, pueden recordarnos, cuando examinamos atentamente los nombres, la terrible responsabilidad que recae en la transmisión del don de la vida, de un tipo de carácter que quizás nosotros mismos habíamos modificado, a otro, y , quizás, una generación lejana; oa veces sugieren el cuidado con el cual todo lo relacionado con la ascendencia humana de nuestro Señor y Salvador fue atesorado en los registros del pueblo de la revelación. Esas minuciosas instrucciones rituales de la ley deben presentarnos primero uno y luego otro aspecto de aquello a lo que seguramente apuntan: el valor redentor de nuestro Señor Jesucristo.
III . Que un segundo o más profundo sentido de las Escrituras subyace constantemente al sentido primario literal y superficial.