Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:4-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 1:4-13
Doy gracias a mi Dios… por la gracia de Dios que os es dada por medio de Jesucristo.
Apostólica acción de gracias por
I. La gracia que habían recibido.
1. Otorgado gratuitamente.
2. Suficientemente abastecido.
3. Ampliamente confirmado.
II. La esperanza que anticiparon. Esperaron con confianza a–
1. La venida de Cristo.
2. Su justificación final.
3. Comunión eterna con Él. (J. Lyth, D. D.)
Felicitaciones y advertencias apostólicas
I. La felicitación apostólica. “Doy gracias a mi Dios”, etc.
1. En el corazón de San Pablo, el desinterés del cristianismo había convertido este mundo en una fiesta perpetua. Si queremos saber cómo fue su vida, acudir a 2Co 11:1-33.; sin embargo, estaba lleno de la bienaventuranza que surge de la capacidad de disfrutar las bendiciones de los demás como si fueran las nuestras. Personalmente recibimos muy poco en este mundo; y si vamos a lamentar que nunca tuvimos un niño entero para nosotros “para divertirnos”, la vida se volverá verdaderamente desolada. Sólo diciendo: “Es necesario que nos regocijemos y nos alegremos” con nuestros hermanos, la vida puede ser una bendición. Así el apóstol, en todas sus fatigas y persecuciones, estaba sin embargo siempre gozoso con sus Iglesias.
2. Aquí se regocija por tres dones a los corintios–
(1) El de la expresión. Para Pablo, una bendición no era nada a menos que pudiera impartirse a otros. Una cosa es conocer una verdad, otra saber expresarla y otra atreverse a expresarla. “Expresión” implica tanto poder como coraje. Una verdad oculta es improductiva. Y por lo tanto, el poder de la palabra se convierte, por la gracia de Dios, en una facultad divina.
(2) Pero puede haber palabra sin conocimiento. San Pablo deseaba la expresión para expresar algo en él. Para muchas personas, la expresión es sólo palabrería. Busquemos, no sólo tener expresión, sino algo digno de ser pronunciado. Asegúrate de hablar lo que sí sabes, y nada más.
(3) La actitud de expectativa (versículo 7), como si ese fuera el mejor regalo de todos.
(a) Debemos buscar una Iglesia del futuro, no del pasado, ni del presente. La venida de Cristo incluye el estado perfecto de la sociedad humana, y aquí: Cristo viniendo a nosotros, no nosotros yendo a Él. Y debemos esperar esto con ansias; no ocupándonos en sueños y lutos por el pasado, ni alabando complacidos el presente, sino agradecidos a Dios por lo que tenemos, sintiendo que el pasado era necesario, y, todavía insatisfechos de nosotros mismos, esperando algo mejor aún, tanto para Iglesia de Dios y mundo.
(b) Implica un estado humilde de espera; no dogmatizar, no temer, simplemente esperar. El reino de Dios está dentro de nosotros; pero el reino de Dios desarrollado será como el relámpago, repentino y universal.
3. Observe la base de la esperanza para la continuación y el éxito de esas bendiciones. No en la estabilidad de la bondad humana, sino en el carácter de Dios (versículo 9). ¿No había tenido Saúl una vez el Espíritu? ¿No había tenido Judas una vez dones? ¿Quién, entonces, podría decir que los corintios no podrían naufragar en su fe? El apóstol responde a esto, no contando con la fidelidad de ellos a Dios, sino con la fidelidad de Dios hacia ellos. Por supuesto, esta doctrina puede ser mal utilizada. Podemos confiar demasiado en él y, por lo tanto, volvernos despreocupados y supinos; pero, sin embargo, es una verdad preciosísima, y sin ella no puedo entender cómo un hombre se atreve a salir a su trabajo por la mañana, o por la tarde a recostar la cabeza sobre la almohada para dormir.
II. Advertencia y reprensión del apóstol.
1. Partidos se habían levantado en Corinto.
(1) La que se llamaba a sí misma con el nombre de Pablo. Ahora bien, la enseñanza de este apóstol difería de la de los demás en la prominencia que daba a ciertas verdades: la justificación por la fe, la salvación de los gentiles y la libertad cristiana. Algunos de los corintios exageraron todo esto y dijeron: «Esta es la verdad y nada más»: en consecuencia, hicieron de la doctrina de la justificación por la fe una excusa para el libertinaje, y la doctrina de la libertad cristiana un manto de maldad.
(2) Aquel que se nombró a sí mismo en honor a Apolos, la diferencia entre quién y Pablo parece ser no tanto una diferencia de puntos de vista como el modo de expresar esos puntos de vista; la elocuencia de San Pablo fue áspera y ardiente, la de Apolos fue más refinada y pulida.
(3) El llamado por el nombre de Cefas, entre quien y Pablo hay fue esta diferencia–que mientras que el Espíritu de Dios había separado a Pablo del judaísmo por un choque repentino, en el corazón de Pedro el cristianismo se había desarrollado lentamente; había conocido a Jesús primero como el Hijo del Hombre, y después como el Hijo de Dios. Pasó mucho tiempo antes de que se diera cuenta del propósito de Dios de amar a los gentiles. Por eso todos los judíos conversos prefirieron seguirlo.
(4) Aquel que se llamaba a sí mismo con el nombre de Cristo, que sin duda se enorgullecía de su espiritualidad y de su luz interior, y miraba hacia abajo con desprecio por aquellos que profesaban seguir la opinión de cualquier maestro humano. Tal vez ignoraron la enseñanza apostólica por completo y proclamaron la doctrina de la comunión directa con Dios sin la ayuda del ministerio o las ordenanzas.
2. La culpa de estos partidarios no residía en tener puntos de vista diferentes entre sí; la culpa del cisma es cuando cada parte, en lugar de expresar plenamente su propia verdad, niega que los demás estén en la verdad en absoluto. Nada carcome más el corazón y la vida de la religión que el espíritu de partido. El cristianismo es amor; el espíritu de fiesta es la muerte del amor. El cristianismo es unión en medio de una variedad de puntos de vista; el espíritu de partido es la desunión. En estos días de espíritu de fiesta, que se exhorte solemnemente a nuestros corazones a que “nos amemos unos a otros”. La precisión de la vista vale poco en comparación con la calidez del corazón. Es fácil amar como estar de acuerdo con nosotros. Aprendamos a amar a los que difieren de nosotros. (FW Robertson, M. A.)
Gratitud ejemplar y confianza preciosa
Dos bienaventurados estados mentales:–
I. Agradecimiento ejemplar. “Doy gracias a mi Dios siempre por vosotros.” La gratitud aquí fue–
1. Desinteresado. «En su nombre.» Es correcto y bueno alabar a Dios por lo que ha hecho por nosotros, pero es más noble alabarle por lo que ha hecho por los demás. Ningún hombre aprecia correctamente una bendición si no desea que otros participen de ella. La sublimidad de un paisaje se disfruta más que doblemente cuando uno o más están a tu lado para compartir tu admiración.
2. Para el bien espiritual. “Por la gracia de Dios.”
(1) Aquella gracia que “enriqueció en toda expresión y en todo conocimiento”–dos dones espléndidos donde son inspirados por el “ gracia de Dios” y debidamente relacionados. La “expresión” aparte del “conocimiento” es inútil y perniciosa, las volubilidades del vicio, la locuacidad de los males sociales. El «conocimiento» no tiene valor para los demás, a menos que tenga una «expresión» efectiva. El conocimiento con una poderosa oratoria moverá al mundo; ha estremecido dinastías, convertido a millones y creado iglesias.
(2) Esa gracia que confirmó en su experiencia el testimonio de Cristo. ¿Qué mayor don que este, una realización personal del cristianismo?
(3) Esa gracia que les inspiró con una esperanza práctica de la aparición de Cristo.
3. Un estado mental habitual. “Doy gracias a Dios siempre”. No fue un sentimiento ocasional. Era una actitud establecida del corazón.
II. Preciosa confianza.
1. En Cristo perfeccionando el carácter. “Quien también os confirmará hasta el fin.” Perfeccionándola de tal manera que sea “irreprensible”. Todas las imperfecciones morales eliminadas.
2. En Su venida de nuevo. El día en que Él aparecerá es el día de los días para la humanidad.
3. Al concederles compañía. “A la comunión con su Hijo Jesucristo el Señor”. “Donde yo estoy, vosotros también estaréis”. (D. Thomas D. D.)
La gracia y los dones de Dios
Pablo usa aquí dos expresiones, colocadas en otra parte en la misma estrecha conexión (ver Rom 12:6; 1Pe 4:10), “gracia” (χάρις) y “regalo”—no δῶρον o sus palabras afines (que podrían incluir todas las bendiciones naturales comunes a paganos y cristianos), sino χάρισμα , la bendición espiritual relacionada con la «gracia» de Dios y que fluye de ella. Tenga en cuenta que–
I. Ambas son características de la dispensación del evangelio.
1. Es cierto que la «gracia» se menciona en el Antiguo Testamento y se proclama que Dios es «misericordioso», pero esto rara vez. Es en el Nuevo Testamento que tenemos la revelación completa de esto, y primero tenemos la frase frecuente “la gracia de Dios”.
2. Y esto porque “la gracia… vino por medio de Jesucristo” (Juan 1:17; Tito 2:11). Así en el texto. El favor más completo y gratuito de Dios a un mundo pecador, hecho posible por el sacrificio de Cristo, hecho manifiesto por Su vida y ministerio, y entregado a Sus discípulos como una posesión permanente en el derramamiento del Espíritu.
3. Los «dones» de Dios son, por lo tanto–