Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 1:21
Después de eso en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios por la sabiduría.
Sabiduría y salvación
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Yo. Pablo quiso decir que los hombres habían tratado de conocer a Dios en Su sabiduría, no en Su justicia, no en Su amor, y habían fracasado.
1. La sabiduría de Dios se revela en el universo, en el hombre y en la historia, revelada pero oculta. Los sabios se han esforzado por construir una filosofía del universo, y llegar a Dios alcanzando Su pensamiento tal como subyace en el orden universal. No lo han logrado. En nuestros tiempos, el esfuerzo por dominar las leyes de la Naturaleza ha logrado un éxito brillante; pero esto es ciencia, no filosofía. La filosofía intenta descubrir qué hay detrás y por encima de todas las leyes. Pregunta de dónde y de dónde vino el universo, y no se contenta con conocer su estructura actual o su historia. Intenta reducir todas las cosas a la unidad: determinar la relación del hombre con todas las cosas, verificar la certeza del valor real del conocimiento humano y descubrir la verdad sobre el destino. Si hubiera tenido éxito habría llegado al pensamiento de Dios, y así, en cierta medida, al mismo Dios.
2. Pero Pablo declara que en esta gran aventura la sabiduría humana había fallado; Dios, en Su sabiduría, permaneció desconocido para los más sabios. La tarea de la filosofía había demostrado estar más allá de la fuerza humana. Escuela tras escuela se habían levantado en Grecia, y la cuestión suprema seguía sin resolverse. Había una sensación de agotamiento y un último intento desesperado de alcanzar el objeto mediante la especulación trascendente, la mortificación ascética y el éxtasis. Pero el neoplatonismo fracasó y la filosofía antigua se hundió por completo agotamiento.
3. Los corintios, muchos de ellos, buscaban a Dios a la manera antigua; y cuando llegó Pablo, esperaban que él saciara su deseo de sabiduría y les explicara todo. Cuando habló de Cristo, y de su muerte como propiciación, de inmediato se alejaron del hecho con cierta impaciencia y querían alguna especulación nueva y más profunda acerca del pecado, alguna discusión acerca de la naturaleza de la vida eterna; algún relato de la razón por la cual la muerte de Cristo debe estar conectada con estas grandes cosas. Paul se negó a escuchar sus demandas. Dios no le había dado una filosofía para dar a conocer a los hombres de actividad intelectual, sino una serie de hechos al alcance de los menos inteligentes. Dijeron: Háganos saber la filosofía de su mensaje. No, dijo Paul, para ti solo tengo el hecho. Dices que no explica nada, y que es una tontería. Otorgada; pero viendo que el mundo, en su sabiduría, no conoció a Dios en su sabiduría–
III. Agradó a Dios salvar a los que creyeron por la locura de la predicación. Pablo no quiere decir que a Dios le agrada salvar a los hombres mediante una predicación necia. No hay nada que salve a los hombres en la debilidad intelectual y la locura. Esta epístola en la página siguiente dice: “Hablamos sabiduría entre los perfectos”. Cuando un hombre ha recibido la vida divina, y esa vida ha alcanzado cierta madurez, es capaz de moverse a regiones de pensamiento aún más sublimes que las que son familiares a la filosofía más elevada, y a la luz del Espíritu de Dios el pensamiento de Dios le es conocido. Pero al principio, mientras trata con los que aún no han recibido a Cristo, Pablo no teoriza ni filosofa. No es la teoría la que mantiene a los planetas en sus órbitas, sino la fuerza que la teoría intenta explicar. Y si esa fuerza dejara de actuar, podrías tener la comprensión más perfecta de la teoría, pero todos saldrían volando hacia el espacio. Aquí están los hechos—esta es la posición de Pablo—descansando en el testimonio de los apóstoles; hechos que han testimoniado su propia realidad a millones de corazones. El Hijo Eterno de Dios se hizo hombre, murió por los pecados de los hombres, resucitó y no ha abandonado al mundo que vino a salvar. ¿Como sabemos? Pues, edad tras edad, los hombres le han hablado y él ha respondido; ellos le han traído la carga de la culpa, y al toque de Su mano la carga ha desaparecido. Débiles, en la presencia del deber, le han pedido fortaleza y se han hecho fuertes. Esa fue la locura de la predicación de Pablo, y esto ha demostrado edad tras edad más sabio que toda la sabiduría del hombre, porque a través de esto los hombres realmente han encontrado a Dios, y a través de esto han podido realmente traducir la voluntad de Dios en vida y conducta. La Encarnación es la base de una filosofía del universo, la muerte de Cristo por el pecado contiene una filosofía de la naturaleza humana; y del orden divino del universo moral, la resurrección de Cristo aporta nuevos elementos a la filosofía de la vida humana. Sí; sobre estos grandes hechos puede reposar una filosofía majestuosa; pero entre los hechos y nuestra filosofía hay una diferencia tan grande como entre todos los demás hechos y nuestras teorías sobre ellos; y si debe ser persuadido para recibir los hechos por las teorías que se construyen en relación con ellos, su fe, para usar las palabras de Pablo, se mantendrá en la sabiduría del hombre, y más en el poder de Dios. Debemos comenzar con los hechos y pasar a la filosofía. (RW Dale, D. D.)
La insuficiencia de la sabiduría mundana
En este verso tenemos dos partes generales especialmente considerables de nuestra parte. Primero, la mala mejora del mundo y el descuido de las oportunidades de conocimiento, que a veces se les brindaban. En segundo lugar, la suplición de este descuido por un nuevo tipo de dispensación para ellos. Lo primero lo tenemos en estas palabras, “el mundo por la sabiduría no conoció a Dios”; el último lo tenemos en estos: “Después de eso… agradó a Dios por la locura”, etc. Comenzamos en primer lugar con el primero. Primero, la sabiduría de Dios. ¿Cuál es el significado de este? La sabiduría de Dios se toma de diversas maneras en las Escrituras. Primero, se toma como un atributo esencial de Dios (Job 12:13; Pro 8:14). Pero esta no es la sabiduría a la que se refiere aquí en este lugar. En segundo lugar, la sabiduría de Dios se toma a veces por Cristo mismo, que es la sabiduría del Padre: así aquí en este mismo texto (1Co 1:24), “Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios”. En tercer lugar, la sabiduría de Dios se toma por aquella sabiduría que está en nosotros, participativa y por derivación de Dios. Así, la sabiduría de Salomón se llama sabiduría de Dios (1Re 3:28). A José se le dice: “El Espíritu de Dios estaba en él” con respecto a su sabiduría (Gn 41,38-39); y Daniel, se dice de él que fue un hombre “en quien se halló en él el Espíritu de los dioses santos y sabiduría como la sabiduría de los dioses” (Daniel 5:11). En cuarto lugar, la sabiduría de Dios a veces se toma por la Escritura y la Palabra de Dios, como Luk 11:49. En quinto lugar, la sabiduría de Dios se toma más restringidamente por la doctrina del evangelio y los grandes misterios que en él se contienen (1Co 2:7; Ef 3:10). Por último, se toma la sabiduría de Dios para la creación del mundo; esa sabiduría que resplandece en la criatura, y las obras de Dios al respecto. Y así debe entenderse particularmente aquí en este lugar. Cuando se dice que “el mundo no conoció a Dios en la sabiduría de Dios”, el significado es este, que ellos no mejoraron esa ventaja para el conocimiento de Dios por medio de la creación, como les correspondía a ellos hacerlo. Esta obra de la creación se llama acertadamente la sabiduría de Dios, porque la sabiduría de Dios en ella se manifiesta mucho a todas las personas que la toman en cuenta ( Rom 1,20; Sal 104,24). La segunda es qué se entiende por mundo. Y seguramente aquí, como en el primer término, se entendía el mundo por el marco del mismo, así también en este segundo término se entiende el mundo por los habitantes de él. Ese mundo que se opone a la Iglesia, ese es el mundo que el apóstol Pablo señala aquí en diversos aspectos.
1. Porque son la mayor parte del mundo en cuanto a su número.
2. La mayoría en el mundo en cuanto a su interés.
3. La mayoría en cuanto a sus afectos.
La tercera es, lo que se entiende por sabiduría, “el mundo por la sabiduría”; ciertamente esa es la sabiduría del mundo, como la otra era la sabiduría de Dios. Bueno, pero ¿cómo llaman ahora a eso aquí en este lugar? Podemos reducirlo a dos ramas, o en primer lugar, la sabiduría de las partes y el ingenio y la sagacidad naturales; o en segundo lugar, la sabiduría del estudio y la industria, el saber y la filosofía; su sabiduría, que consistía en el conocimiento de las cosas naturales. Primero, lo conocían confusamente, pero no claramente; lo conocían en general, pero no en referencia a la persona correcta. En segundo lugar, conocían a Dios imperfectamente y de acuerdo con algunas aprehensiones débiles y débiles que tenían de Él en sus mentes, pero no lo conocían en la latitud de esas excelencias que se encuentran en Él. En tercer lugar, conocían a Dios nocionalmente y en la especulación; tenían algunas aprehensiones de Él en su Entendimiento. Pero no lo conocían en la práctica y en los efectos, por lo que este conocimiento tenía alguna influencia sobre sus corazones para el orden de sus vidas y conversaciones. En cuarto lugar, conocían a Dios esencialmente, considerado en Su propia naturaleza, pero no lo conocían de manera dispensativa y representativa, como se manifiesta en Cristo. Llego ahora, en el siguiente lugar, a la proposición misma así explicada tal como se encuentra en el texto, que “en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios por medio de la sabiduría”, lo que nos proporciona esta observación, como la moraleja de todo, que el Los mayores ingenios del mundo, al no tener más que la luz común de la naturaleza, a menudo son excesivamente buscados en el conocimiento espiritual y salvador de Dios. Y me esforzaré por hacerlo bueno mediante una triple consideración, y la que se basa en las palabras del texto. Primero, la insuficiencia del medio, y esa es la gloria de Dios que resplandece en las criaturas, que aquí se llama la sabiduría de Dios. Esto en sí mismo es insuficiente para producir un tipo de conocimiento como este. No hay la menor aguja de hierba, pero presenta un dios a nuestros pensamientos, mucho más todo el cuerpo de la creación. Esto exhibe a Dios mucho más plenamente. Pero, sin embargo, Dios, tal como se manifiesta en el evangelio, y se da a conocer en la predicación de la Palabra, esto la criatura no lo muestra, ni puede hacerlo. En segundo lugar, por la debilidad de la facultad, el mundo por la sabiduría no conoció a Dios; es decir, por su propia sabiduría, y esa sabiduría que está dentro de su alcance, por lo que no lo conoció. La sabiduría del mundo es insuficiente por sí sola para llevar a cualquier pueblo al conocimiento salvífico de Dios: esto está claro en varios lugares de la Escritura (Mat 16: 17). Para que veamos cómo los hombres pueden abundar en sabiduría mundana y, sin embargo, no alcanzan el conocimiento evangélico. Primero, porque este misterio del evangelio es algo que simplemente depende de la voluntad y el consejo de Dios mismo. Nuevamente se dice que está escondido en Dios (Efesios 3:9), es decir, en el secreto de Su propio propósito y consejo eterno. En segundo lugar, como está escondido en Dios, así también está escondido por Dios; y la del propósito, a menudo, de aquellos que son, por lo demás, los hombres más sabios del mundo (Mat 11:25). En tercer lugar, el mundo por la fuerza de la sabiduría natural no puede conocer a Dios en Cristo, en cuanto a la desproporción entre la facultad y el objeto, siendo el conocimiento de Cristo de una naturaleza y condición muy diferente y contraria a la presente. Sabemos que ninguna facultad puede actuar más allá de su propia esfera, ni alcanzar un objeto que está por encima de sí misma. Así como los ojos corporales no pueden ver las sustancias espirituales, tampoco el ingenio y la sagacidad natural pueden llegar al conocimiento de Dios en Cristo, que es un objeto trascendente a ella. La mejora de este punto para nosotros no es (como algunos pretenden que sea) desde aquí arrojar un reproche y menosprecio sobre el ingenio y el saber humano. Hay un desprecio triple especialmente que lanzamos justamente sobre el aprendizaje humano y la sabiduría del mundo. Primero, comparativo y exclusivo, lo menospreciamos y lo disminuimos así. la sabiduría humana, si la comparamos con la divina, y la sabiduría mundana con la sabiduría de lo alto; aquí vale como nada (Filipenses 3:8). En segundo lugar, menospreciamos la sabiduría humana como motivo o argumento de orgullo, jactancia y confianza carnal. En tercer lugar, y más principalmente para nuestro presente propósito, menospreciamos la sabiduría humana en referencia a un efecto como este, que es llevar a los que la tienen al conocimiento salvador de Dios en Cristo. Aquí la sabiduría del mundo es demasiado débil y de poco o ningún efecto; no puede hacer esto. Vamos ahora, veamos entonces en qué sentido menospreciamos esta sabiduría del mundo; a saber, como en otro caso, parecemos igualmente menospreciar las buenas obras; esto no se considera simplemente en sí mismo, sino en orden a su justificación y mérito. La tercera es, por la perversidad de los sujetos; es decir, aquellas personas en las que estaba esta sabiduría, no cumplieron su deber a este propósito como debían, y de ahí sucede que muchas veces son como son. El mundo por sabiduría podría haberlo conocido más que ellos, si se hubieran entregado a él. Pero había una obstrucción múltiple sobre ellos, que es un gran obstáculo para esto. Al principio, su falta de atención, que no prestaron atención ni aplicaron sus mentes a estas cosas. Un erudito que mira fuera de su libro nunca aprenderá sus letras, que se escriban o impriman ante él en un carácter nunca tan justo y elegante. En segundo lugar, procede de la ociosidad y de la falta de esfuerzo con nosotros mismos para sumergirnos en estas cosas. Un erudito no solo debe leer sino estudiar, eso mejorará en cualquier conocimiento. Una tercera obstrucción a este conocimiento es el orgullo y el desdén de espíritu, porque los hombres se creen demasiado buenos para que se les enseñe o aprenda algo. Bueno, para cerrar todo ahora con unas breves palabras de aplicación, consideremos qué resulta de estas verdades para nuestro propio uso. Y primero permítasenos aquí tomar nota de la naturaleza corrupta que está en el hombre, para ser abatido y humillado por ello. En segundo lugar, viendo el mundo por la sabiduría que no conocía a Dios, trabajemos entonces para encontrar algo más en nosotros que la sabiduría mundana. En tercer lugar, que los que conocen a Dios y tienen esta sabiduría mundana, vean qué motivo tienen para bendecir a Dios y reconocer Su bondad para con ellos. Y de nuevo, para aquellos que deseen esta sabiduría, que aprendan de aquí a velar y cubrir la otra, y ponerla en orden a la otra, donde hace alguna oposición y resistencia. Sin embargo, para concluir, permítanme agregar una cosa más, y es esto, que aunque el ingenio humano no da la gracia por sí mismo, sin embargo, a veces adelanta los medios de la gracia, y en consecuencia debe ser mejorado por nosotros; como la estrella ocasionalmente llevó a los magos a Cristo. Nuevamente, aunque las partes no nos hacen buenos al principio, sin embargo, cuando somos buenos, son buenas ayudas para hacernos mejores y más útiles en el ejercicio de la piedad; y así también debemos usarlos concienzudamente. (Thomas Horton, D. D.)
La filosofía y el evangelio
> 1. Exhibido en la ignorancia de Dios.
2. Ocasionado por la sabiduría.
3. La conformidad con la sabiduría de Dios.
1. La salvación de los creyentes.
2. El placer de Dios. (J. Lyth, DD)
El plan de salvación de Dios un remedio para la ignorancia del hombre
A a cada hombre se le confía su más alto bienestar como un cargo muy solemne. La pregunta es, ¿Por qué método puede obtener la salvación? Para saber cuáles son sus deberes, debe estar familiarizado con su Gobernante. Por lo tanto, es indispensable un verdadero conocimiento de Dios. Consideremos las afirmaciones del texto.
1. Las admisiones de los hombres más sabios de la antigüedad. El lamento de Platón fue que era tan difícil descubrir al Padre del universo, y él nunca parece haber llegado a la concepción de Dios como un Ser personal, vivo y consciente de sí mismo. Sócrates consideró la mayor felicidad conocer la voluntad de los dioses; pero no podía decir cómo se obtendría este conocimiento; tal vez por un recurso a la adivinación.
2. La baja moralidad del paganismo en sus períodos más brillantes. Se toleraron los vicios que ahora se reprueban. Las mitologías son vergonzosas. Todo esto demuestra una ignorancia práctica de Dios.
3. Las afirmaciones de la filosofía moderna: que ha desalojado a la teología de su alto pedestal y la ha convertido en una especulación curiosa. El mundo por la sabiduría ahora no conoce a Dios, ni parece probable que lo haga. Rechaza el órgano designado del conocimiento, y se asemeja a un hombre que intenta aprender el significado de los sonidos por el ojo en lugar del oído.
1. Simplemente establece hechos, no teorías ni razonamientos. Los apóstoles vinieron simplemente para “dar testimonio” de Cristo.
2. Establece hechos que pueden suscitar desprecio. El judío no quería un Mesías sufriente; el griego no podía entender a un Dios crucificado,
3. Hace que la salvación dependa de la fe, no de la sabiduría. “Para salvar a los que creen.”
1. En todo el plan, en que el hombre primero fue enseñado su debilidad. Un maestro sabio deja que su alumno se tambalee un poco para que pueda aprender una lección de humildad. De modo que los siglos antes de Cristo son un reproche permanente para el hombre, recordándole su impotencia. Por lo tanto, ninguna carne puede “gloriarse en la presencia de Dios”. El santo no puede, porque todo lo que sabe le fue enseñado; el predicador no puede, ya que el “tesoro” no depende del “vaso de barro” para su valor; los hechos que tiene que entregar son exitosos no por su elocuencia, pensamiento o exposición.
2. En el plan de anuncio, en cuanto capacita a todos los cristianos para ser predicadores. Sólo tiene que testificar lo que ha visto, probado y sentido.
3. En hacer depender la salvación de la fe, en cuanto hace posible la salvación para todos. (SR Aldridge, B. A.)
La interposición de Dios para el mundo
1. Enajenado.
2. Culpable.
3. Depravado.
4. Miserable.
1. Filosofía.
2. Art.
3. Legislación.
4. Sistemas religiosos–infidelidad.
1. El predicador.
2. El tema.
3. La condición.
4. El resultado. (J. Burnet.)
El procedimiento de Dios con el mundo
1. En retrasar la revelación del evangelio.
2. Al brindarle al hombre amplia oportunidad de probar la insuficiencia de la razón.
3. Y por su sabiduría mundana para labrar su propia miseria.
1. En el descubrimiento de Su misericordia.
2. En su dispensación gratuita por la locura de la predicación–a todos los que creen. (J. Lyth, D. D.)
La necesidad del mundo y el remedio de Dios
1. No conoció a Dios. No fue en una época bárbara que el apóstol dio este testimonio; sino en el ocaso de la edad de Augusto, cuando el intelecto del hombre se había desarrollado al máximo. No fue en la tienda del árabe, ni en el wigwam del indio, donde se inscribieron estas palabras; pero estaba en los mármoles pulidos de Atenas y en los orgullosos muros de la Roma imperial. Y no solo fue de esa época en particular de lo que habló; pero parece mirar hacia atrás a las edades más antiguas, «Después de eso», etc. Después de cuatro mil años habían pasado, mirando hacia atrás al lugar donde nació y se acunó la ciencia, a Egipto con sus dioses reptiles, a Babilonia donde la ciencia fue nutrida y apreciada, y donde los sabios griegos fueron a encender sus lámparas.</p
2. Estaba en estado de deterioro. Los hombres no habrían necesitado ser salvos si no estuvieran perdidos.
La sabiduría divina se muestra en el evangelio
Sentido, razón y fe
Aquí Tenemos tres tipos de evidencias a las que se hace referencia: la señal buscada por los judíos; la filosofía buscada por los griegos; y la sabiduría y el poder de Dios. Esto conduce a observaciones sobre–
1. Pero el conocimiento de los sentidos es–
(1) Extremadamente limitado. De hecho, sabemos muy poco por experiencia directa; la información en su mayor parte se basa en testimonios. Incluso en la ciencia, la gran masa no tiene ni tiempo, ni medios, ni capacidad para realizar experimentos y, por lo tanto, para verificar las teorías que defienden tan audazmente. Siempre debemos creer mucho más de lo que podemos saber.
(2) A menudo engañoso. El estado de nuestra mente siempre da color a las cosas eternas. Vemos en la naturaleza exactamente lo que aportamos a la naturaleza la capacidad de ver. El mismo escenario produce efectos muy diferentes en diferentes mentes, y en la misma mente en diferentes momentos.
(3) Nunca se extiende más allá de la superficie de las cosas. Detrás del dominio de nuestra experiencia yace todo un mundo de cosas que nunca podremos conocer con ningún órgano de los sentidos.
2. El cristianismo se basa en todo el conocimiento de los sentidos que sea suficiente para probar su verdad. La resurrección de Cristo es el hecho más grande de la historia; y en el primero su llamamiento se hizo directamente a los sentidos. Para nosotros es una cuestión de testimonio; pero el testimonio es irresistible. Si, como el judío, por lo tanto, quisiéramos exigir una señal, está próxima.
1. Esta provincia también es muy limitada. Un correcto proceso de raciocinio de ninguna manera asegura la exactitud de la conclusión a la que se llega, ya que las premisas pueden ser incorrectas. Butler bien ha señalado que “la naturaleza insatisfactoria de la evidencia, con la que estamos obligados a aceptar en el curso diario de la vida, apenas puede expresarse”. La razón, por sí misma, es incompetente para informar al hombre de algunos de los hechos más importantes que parecen estar completamente en su propio dominio. Ella no puede describir la esencia ni de la materia ni de la mente. La libertad de la voluntad que ha demostrado ser completamente incompetente para tratar. La razón no es perfecta en su propio dominio, por–
(1) El conocimiento en el que se basa el proceso es a menudo demasiado limitado.
(2) El instrumental que se emplea es muy defectuoso.
2. El hombre no se deja solo a la guía de la razón. El impulso, el entusiasmo, el sentimiento, la pasión, el amor y la fe son independientes de la razón y, a menudo, conducen a resultados superiores.
3. El cristianismo se apoya en la razón en la medida en que sus poderes coinciden. Las evidencias de la autoridad divina de la religión de Cristo son concluyentes si se las juzga con razón. Quienes, por lo tanto, buscan la filosofía, como los griegos, pueden encontrarla aquí.
4. Muchas verdades cristianas están por encima de la razón, pero no se oponen a ella. El cristianismo conduce a una región donde la razón no puede seguir. Hay misterios en la religión, como también los hay en la naturaleza. El hombre está rodeado de misterio, y él mismo es el mayor misterio de todos. Y el misterio se profundiza a medida que aumenta el conocimiento.
1. La sabiduría de Dios. Todo lo que se ve en Su luz es claro. Por Él leemos el enigma del universo. El propósito de Dios en la creación se ve en Él y en ningún otro lugar.
2. El poder de Dios. Su influencia en las edades es mayor que la de todos los demás sistemas combinados. Y sólo Él puede salvar el alma.
3. Cristo es la “sabiduría de Dios y el poder de Dios” solo para aquellos que creen. Se vuelven uno con Él y reciben de la plenitud de Su gracia. (G. Sexton, LL. D.)
Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.—
La locura de predicar
La “locura” de Dios es la sabiduría más alta; la más alta «sabiduría» del hombre no es más que locura. La locura de la predicación se contrasta aquí con la sabiduría de la enseñanza humana.
1. Dios elige y usa los medios más simples para salvar a los hombres, que los filósofos humanos habrían despreciado. Es la proclamación de un mensaje. El plan de Dios es, ante todo, anunciar a los hombres la buena noticia de una salvación gratuita y plena. Después de haber creído y aceptado el don de Dios, se les debe enseñar más plenamente toda la gama de los mandamientos de Cristo. Pero, al principio, es sólo señalar al Cordero de Dios, y gritar: ¡Mirad!
2. Dios toma como sus heraldos a los creyentes más humildes e iletrados.
3. Dios no exige mucho de las almas a las que llega el evangelio. Es sólo “Oír, creer, confesar”. La salvación se pone así al alcance de todos, incluso del más débil de mente y del más grande de los pecadores (Rom 10,1-21). .
1. Dios descartó la ayuda de toda sabiduría humana para salvar a los hombres: “¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo?” Ni una sola característica de Su plan redentor fue tomada de las filosofías de los hombres. El fracaso total de la filosofía humana es uno de los hechos marcados de la historia. Culminó en el panteísmo, el ateísmo, el materialismo, el racionalismo, el agnosticismo o en un egoísmo refinado, como el estoicismo y el epieurismo. Dios no solo descartó, sino que contradijo las enseñanzas de la filosofía del hombre.
(1) Presentó los pensamientos divinos muy por encima de los pensamientos del hombre; misterios por encima de la comprensión, aunque no por encima de la aprehensión; cosas demasiado altas y elevadas para que la sabiduría humana las capte, y que el hombre natural no podría recibir.
(2) Se atrevió a presentar paradojas, aparentes contradicciones, irreconciliables por la filosofía del hombre. , como la unión de dos naturalezas en una sola persona en el Dios-hombre; la unión de tres personas en un solo Dios; las doctrinas de la soberanía divina y el libre albedrío humano, un Dios inmutable y, sin embargo, la oración que prevalece, etc.
(3) Toda la filosofía de la redención, del pecado y su desierto, la ley y sus demandas, la salvación por el sufrimiento vicario, etc., está por encima de la razón del hombre para idear, o incluso explorar. En ella aun los ángeles desean mirar.
2. Dios descartó todo mérito humano. El evangelio no solo humilla al intelecto orgulloso, sino también al corazón más orgulloso. ¿Una salvación gratuita es la “ofensa de la Cruz”?
1. Dios hace posible que todos los pecadores sean salvos. Quien puede pecar puede comprender la salvación. Todas las filosofías estaban dirigidas a unos pocos elegidos: véanse los pocos discípulos de Platón, y Pitágoras, con sus escuelas exotéricas y esotéricas.
2. Dios hace posible que todos los creyentes sean predicadores del evangelio y ganadores de almas.
3. Dios abolió las distinciones envidiosas entre pecadores y creyentes. Todos están al mismo nivel, como culpables, condenados e indefensos; todos a la par, como salvos por gracia sin obras.
4. Dios presenta una fe tan grandemente superior a toda enseñanza humana que no hay riesgo de confundirla con la filosofía del hombre, o confundirla con una invención humana.
5. Dios se reserva para Sí toda la gloria. El hombre no tiene motivos para la jactancia o la autocomplacencia, etc.
6. Dios enseña a los hombres la sumisión y la obediencia implícitas. (AT Pierson, D. D.)
La sabiduría de Dios por la predicación
Primero, el orden de trabajo, después de eso, etc. En segundo lugar, el cariño a la obra, “agradó a Dios”. En tercer lugar, los medios por los cuales se realiza la obra, “la locura de la predicación”; y en cuarto lugar, la obra o diseño en sí mismo, “Para salvar a los que creen”. Comenzamos con el primero, a saber, el orden de trabajo, «Después de eso», donde debemos notar que esta palabra «después», lleva consigo una doble fuerza y énfasis, ya sea en primer lugar como una palabra restrictiva; “después”, es decir, no antes: o en segundo lugar, como palabra de resolución, “después”, i.es decir, para estar seguro entonces. Primero, tómalo en el sentido restrictivo. Primero, para que por este medio pudiera convencer al mundo de manera más completa y palpable de su negligencia; déjenlos primero solos y vean lo que harán por su propia voluntad, y luego vengan a su error. En segundo lugar, para que pudiera descubrir más la insuficiencia de la mera sabiduría natural y carnal, que aún no llegaba al conocimiento de Dios. En tercer lugar, para que pueda ganar para sí mismo la mayor gloria. El que hace algo después de otro que falla, tiene tanto más honor para sí mismo; sobre todo si el que falla es de los que pretenden alguna gran cosa, como aquí fue. El segundo es el cariño a la obra, “agradó a Dios”. Y esto nuevamente conlleva una doble insinuación. Primero, es una palabra de libertad y espontaneidad, agradó a Dios, es decir, lo hizo por su propia voluntad e inclinación, no siendo movido a ello por nada fuera de sí mismo. En segundo lugar, es una palabra de deleite y complacencia, “agradó a Dios”, es decir, le fue muy agradable; Obtuvo una gran cantidad de placer, contento y satisfacción al hacerlo, como nada más. El tercero es el medio por el cual se realiza la obra, y aquí se nos expresa que es por la locura de la predicación. Donde de nuevo hay dos particulares considerables de nosotros. Primero, el significa en sí mismo considerado en su propia naturaleza, y eso es predicar, por predicar para salvar a los creyentes. En segundo lugar, la calificación de este medio como la denominación que se le pone, y que es mezquina y despreciable. Aquí se llama la locura de la predicación. Comenzaremos en primer lugar por lo segundo, a saber, los medios en su denominación, la locura de la predicación, mancha como es, ciertamente, pero como es más bien en la aprehensión de los hombres. Ahora bien, hay una doble cuenta que se nos puede dar de esto. Primero, ocasionalmente de otros con respecto a su carruaje: porque en verdad muchos hombres ordenan el negocio, es la locura de predicar; hay algún tipo de personas en el mundo que tienen mucho que responder ante Dios por la ofensa que dan a este respecto, y el escándalo y el mal informe que traen sobre la propia ordenanza de Dios por su manejo indigno de ella. Pero, de nuevo, en segundo lugar, se da una ocasión para pensar que predicar tonterías por demasiada amabilidad y afectación. Cuando hagamos de la predicación un mero negocio de ingenio, y una cosa para estimular la imaginación, un discurso aireado y vacío, llevado con un lenguaje altisonante, pero nunca tocando o acercándose al corazón, ni pronunciando nada que pueda ser provechoso para el alma. En segundo lugar, originariamente de ellos mismos con respecto a sus propios razonamientos perversos. Y aquí hay varias cosas sobre las que razonan falsamente. Al principio, piensan mal de la predicación, por la naturaleza y condición de los instrumentos que se emplean y mejoran en ella; hombres pobres, frágiles y débiles como ellos. Si un ángel pudiera ser el dispensador de la misma, entonces podría ser que tuvieran algunos pensamientos elevados sobre ella. En segundo lugar, con respecto a la materia del mismo, y el tema del que está versado. Y esto es, Cristo crucificado, esta es la locura de la predicación, que no es sólo la ordenanza, sino la doctrina; y no sólo la predicación, sino la cosa acerca de la cual se predica. Y así no sólo en la narración, sino en la parte exhortatoria de la misma; cuando persuade a los hombres a negarse a sí mismos, a cruzar sus más dulces deseos. En tercer lugar, en cuanto a la forma de la misma, y modo de proceder en ella. Que viene no tanto con la razón y la demostración, como con proposiciones más bien simples. Cuarto, por defecto mezclado con orgullo. Y tanto de eso primero, a saber, la denominación de la ordenanza, como aquí se le llama, la locura de predicar. El segundo son los medios y la ordenanza en sí mismos considerados simplemente, y eso es la predicación; éste es el medio de obrar la salvación; Dios salva a los creyentes mediante la predicación. Primero, al predicar les hace creyentes; y luego, siendo creyentes, Él les concede la salvación. Este es el orden y el método que usa Dios. Esa ordenanza pobre y ruin de la que el mundo piensa con tanto desdén, y no la considera mejor que una tontería; sin embargo, tiene esta excelencia que es un medio para llevar a los hombres al cielo; y Dios se complace en usarlo para este propósito. Si es una tontería, es una tontería salvadora, y eso es mucho mejor que una sabiduría destructiva. Para el mejor manejo de este punto presente, hay dos detalles que aquí pueden ser provechosos para ser considerados por nosotros. Para el primero, qué es la predicación: no es sólo hablar algo de religión, hacer un discurso divagante y errante, y nada al respecto. Pero la predicación es una mejora ministerial y autorizada de las verdades y doctrinas de las Escrituras, para el bien y beneficio de las almas de los hombres, y la consecución de su salvación eterna. El mostrar a los hombres su miseria por naturaleza, y el beneficio que pueden tener por medio de Cristo, con los accesorios correspondientes, esto en una palabra es predicación, sopla aún más, por la eficacia de esta ordenanza, y de dónde viene a ser tan poderosa, esto es meramente de la ordenanza de Dios. Como es Su institución quien lo ha ordenado y designado para que así sea. “Le agradó”, ciertamente hay un relato del negocio. ¡Pobre de mí! la predicación considerada en sí misma es una voz pobre y hueca, y no pudieron hacer gran cosa en absoluto. No son los dones del predicador, no es la naturaleza del argumento, no es la fuerza del asunto, no es la dulzura de la expresión, no es ninguna de estas cosas en sí mismas lo que hace que la predicación sea tan poderosa. un medio de transporte; no, sino la ordenanza de Dios que ha designado para trabajar por estos medios, y el Espíritu de Dios que se complace en concurrir con él en la obra. La mejora de este punto para nuestra aplicación puede ser doble. Primero, en lo que se refiere a los ministros, hay una muy buena cosa para ellos para vivificarnos y alentarnos en nuestra obra, y el desempeño concienzudo de ella sin desfallecer y desfallecer. Nuevamente, aprendamos también mucho más fielmente a cumplirla, y hagamos de ello nuestro fin principal al emprenderla, que fue el fin principal de Dios al ordenarla. En segundo lugar, aquí también hay algo para la gente, y es tanto más cuidadoso atender esta ordenanza de la predicación, y tener cuidado de despreciarla como algo débil y necio; los que desprecian la predicación, en efecto desprecian el creer. Y además, que esto nos enseñe con qué afecto debemos acercarnos a las ordenanzas, la predicación y el oír de la Palabra, a saber, como aquellos que esperan y desean la salvación de ella como el fin para el que está destinada. No lleguemos a un sermón como a un premio, oa una mera prueba de ingenio. Ahora, el cuarto es la obra o diseño mismo que tenemos en las últimas palabras: “Para salvar a los que creen”. Donde, entre muchas otras cosas que podríamos observar provechosamente con respecto a la salvación, en su naturaleza, sus causas, sus medios y cosas por el estilo, en este momento solo me fijaré en lo que aquí se menciona especialmente. presentado a nosotros, y esos son los súbditos de esto: los creyentes. Y aquí hay de nuevo dos cosas a las que se extiende esta restricción. Primero, aquí hay una restricción del beneficio de predicar a la fe. Y en segundo lugar, aquí hay una restricción del beneficio de la salvación a la fe. No hay ninguno que se beneficie predicando más allá de lo que cree; y no hay ninguno que participe de la salvación, sino sólo aquellos que no creen. Y por la fe salvadora se la atribuye aquí a sí misma. Primero, como la gracia radical y fundamental, y la que da vida y vigor a todo lo demás. En segundo lugar, se le atribuye la fe, porque es aquello por lo que agradamos a Dios (Heb 6,6). En tercer lugar, es la fe que se aferra a Cristo, que es el Autor de la salvación eterna (Gal 2,20). En cuarto lugar, es la fe lo que más gloria da a Dios (Rom 4,20; 2Tes 1:10). En quinto lugar, la fe es lo que más vence las tentaciones y somete a todos los enemigos de nuestra salvación (Efesios 6:16). Por último, se dice que la fe salva como la condición que Dios requiere y tendrá en los que serán salvos; y esto bastó, aunque nada más, para dar cuenta de ello. En todos estos aspectos se le atribuye la salvación. Pero, ¿qué es esta fe de la que hablamos todo este tiempo, y en qué consiste? Seguro que no es un mero asentimiento a la verdad revelada; aunque haya algo que le pertenezca, esto no es todo. Pero la fe que salva es también fe que aquieta: “Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios” (Rom 5,1-21.). Porque el surgimiento de la fe, viene por la predicación, y es adecuado a la doctrina de la Palabra. Los que desprecian la ordenanza, no tienen nada de la gracia. Por los frutos de ella, obra por amor.
1. Nos da miedo desagradar a Dios.
2. Nos hace valientes para Dios.
3. Nos hace amar a los hijos de Dios.
4. Cambia bastante y altera nuestra conversión del mal al bien. (Thomas Horton, D. D.)
La locura y la excelencia de la predicación
Dios frecuentemente emplea instrumentos en el cumplimiento de sus propósitos tan inadecuados, como para poner de manifiesto que la excelencia del poder es de Él mismo. Fue antes del toque de los cuernos de carnero que cayeron los muros de Jericó, etc.; y es por la locura de la predicación que las almas se salvan. Nota–
1. ¡Cuán inadecuados son los medios mismos para lograr mucho! ¿Qué poco ha podido lograr la elocuencia humana en otros campos? Verdadero; Una vez, la audiencia de un orador, excitada por sus invectivas, exclamó: «¡Marchemos contra nuestro enemigo!» Pero ese efecto pronto pasó. Y en el trato ordinario de la humanidad; fíjate en el efecto de la mera persuasión, cuando choca con las pasiones, intereses y gustos de los hombres.
2. Pero la insuficiencia de los instrumentos será aún más evidente cuando recordemos que los primeros predicadores del evangelio no estaban muy dotados y no tenían ventaja de rango o influencia. Eran pescadores iletrados, que no tenían excelencia en el habla; y considerando la masa de ministros en todas las épocas, ¡cuán pocos han tenido pretensiones de trascendentes poderes de persuasión!
3. Pero si pasamos a considerar el gran tema de la predicación, la locura de la predicación será aún más obvia. La Cruz de Cristo ha sido siempre para los judíos piedra de tropiezo y para los griegos locura.
4. Y aún más nos sorprenderá la locura de la predicación si consideramos cuán contrario al sesgo natural es el efecto al que apunta la predicación. Apunta a que los hombres se “nieguen a sí mismos”, a crucificar la carne con sus pasiones y deseos; vivir para la eternidad y no para el tiempo.
1. Es una ordenanza de Dios Todopoderoso. El judaísmo fue propagado por ceremonias y tipos; las religiones falsas generalmente se han propagado a espada; pero es la peculiaridad preeminente de la religión de Jesús, que por la simple apelación de la verdad a la conciencia y al corazón, tiene su potencia y su triunfo. La omnisciencia sólo podía idear, y la gracia infinita debió impulsar la mejor de todas las máquinas.
2. Es la ministración del Espíritu de Dios. Estamos bajo la dispensación del Espíritu, y el Espíritu se comunica principalmente y con mayor frecuencia a través de la predicación.
3. El tema en que tropezaron los judíos, y que los griegos tuvieron por necedad, es a los que son llamados “Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios”.
4. Se atiende con grandes y graciosos resultados. ¿Por qué no estamos reunidos, como lo estaban nuestros antepasados, bajo el roble, para pasar por nuestras oscuras orgías de impiedad y sangre? ¿Por qué tenemos las artes, las ciencias, la literatura y todo lo que distingue a un pueblo civilizado? Estos son los triunfos externos del cristianismo. Pero no son nada comparados con sus triunfos internos, eternos. Cuantas multitudes ha hecho pasar de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz, de la servidumbre de Satanás, a la gloriosa libertad del Hijo de Dios.
Conclusión: Si, por un lado, la predicación parece tan necio, y, por otro, es tan sabio y poderoso–
1. No caigas en la falsa noción del día, que la educación ha de ser la gran regeneradora de la humanidad.
2. Cuán defectuosos deben ser muchos de ustedes cuando van a escuchar la predicación de la Palabra tanto como el mundo va al teatro; cuando vas a escuchar las palabras del hombre en lugar de la Palabra de Dios.
3. ¿Cuánto les corresponde a los cristianos de este país multiplicar esa maquinaria que es la gran ordenanza de Dios, para promover esa justicia que exalta a una nación? (Canon Stowell.)
La predicación del evangelio
El principal medio por el cual Las bendiciones de esta revelación han sido comunicadas a la humanidad, es la predicación de la Palabra, un medio de instrucción que, en la época de San Pablo, era en gran medida nuevo para el mundo. Se había empleado, en efecto, en la sinagoga judía, en la lectura de la ley y de los profetas; pero su empleo era muy limitado, tanto con respecto a los temas que abarcaba como a las personas a quienes se dirigía: y en toda la extensión de las naciones paganas, la práctica era totalmente desconocido. En Grecia, con mucho la más célebre de estas naciones por su conocimiento y refinamiento, había templos magníficos, en los que se observaban muchas ceremonias espléndidas en honor de los dioses, y una variedad de oficiales consagrados a los servicios de devoción; pero no había institución como la de la predicación, para explicar al pueblo los principios de su sistema religioso. Por lo tanto, cuando los apóstoles de Cristo salieron predicando el reino de Dios y exponiendo claramente sus doctrinas y sus objetos, su plan de conducta suscitó sorpresa. Los griegos en particular lo ridiculizaron como una tontería, como un esquema de reforma ideado sin habilidad, y debido a la simplicidad y debilidad de quienes se involucraron en él, incapaz de responder a ningún fin valioso.
Yo. La predicación del evangelio ha contribuido en grado notable a mejorar las capacidades intelectuales de la naturaleza humana ya difundir, en una esfera más amplia, los principios del conocimiento útil. Lanzó a la circulación del pensamiento humano una nueva provisión de los más interesantes principios, principios bien establecidos, fructíferos en importantes consecuencias y aptos para ejercitar todas las facultades superiores del entendimiento. Entrenó a una numerosa orden de hombres y los obligó, por la misma naturaleza de su empleo, a cultivar sus talentos intelectuales, a cultivar hábitos de pensamiento regular y a estudiar el método más eficaz para dilucidar y confirmar las doctrinas que enseñaban. Este orden de hombres se mezcló con la masa del pueblo y los colocó en una situación en la que su ejemplo e instrucciones no podían dejar de atraer y mejorar los poderes de razonamiento de sus oyentes. Esta institución proporciona, además–
Yo. El fracaso de la filosofía.
II. El éxito del evangelio. Aunque el desprecio del hombre es–
I. Un verdadero conocimiento de Dios no alcanzado por la sabiduría del hombre. Considere–
II. El remedio de Dios para la ignorancia del hombre es la necedad a los ojos del mundo. El remedio es la “predicación”, incluyendo la cosa predicada y el acto de predicar. Esta predicación es locura a la sabiduría del hombre, porque–
III. La manifestación conspicua proporcionada de la sabiduría de Dios. La sabiduría se puede descubrir–
Yo. Su condición: ignorante de Dios; en consecuencia
II. Su impotencia–no mitigada por–
III. Su creencia–por la locura de la predicación–ejemplificada en–
Yo. Su sabiduría.
II. Su placer.
Yo. El estado del entonces mundo pagano.
II. El método de creencia que Dios proveyó. “Agradó a Dios”. Aquí hay algo en lo que el Señor se deleitó. ¿Y qué fue lo que “agradó a Dios”? Era lo que el hombre despreciaba. Cuidado con decir una palabra en contra de la predicación, y ensalzarla o despreciarla en favor de los sacramentos. Pero, ¿qué es esta predicación? El anuncio, el llamado del rebelde a la sumisión, la exhibición del Soberano legítimo, la proclamación de la misericordia del “Rey de reyes”, etc. ¿Y cuál es la sustancia de esta predicación? Cristo, en todas las glorias de Su persona; en toda la suficiencia de sus oficios, y en todas las riquezas de su gracia. Pero esto no es todo. Hay un carácter peculiar en esta predicación, por la necedad de predicar el apóstol quiere decir su sencillez. Es posible predicar a Cristo y Su evangelio como para despojarlo de su poder. Ocúltalo en la enmarañada telaraña de la sofistería humana; decóralo con las flores de la elocuencia humana; oscurecerlo con el manto oscuro de la antigüedad; vístelo con el magnífico plato; y tu que haces Destruyes su poder oculto. Puedes atraer la atención del hombre de la perla preciosa al engaste magnífico de la misma; y tu que haces entonces? Es “un sonido incierto” el que da la trompeta, y nadie “los preparará para la batalla”. Solo las declaraciones sencillas, afectuosas y bíblicas de la verdad de Dios, sin reservas, plenas, libres, de corazón y en el poder y demostración del Espíritu, pueden salvar a los que creen.
III. El resultado de la aplicación de este remedio. ¿Agradó a Dios salvar a quién por la locura de la predicación? ¿todo el mundo? cada criatura? No; “los que creen”. El efecto de los primeros esfuerzos evangelizadores, en el mejor de los casos, ¿qué es? “Y aconteció que algunos creyeron, y otros no creyeron”. Pasaron casi tres siglos antes de que el mundo civilizado se convirtiera en cristiano. Pero en todos los casos la predicación “salvó a los que creyeron”; y ahí está la verdad importante para fijar la mente. Mira a los conversos; si estaban en Judería, o en Corinto, o en Atenas; donde quiera que sea, el efecto que siguió a la predicación del evangelio fue el mismo. “A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”, etc. Los leones se convirtieron en corderos; hombres licenciosos puros; los hombres impíos se hicieron piadosos. Estos fueron los efectos que siguieron uniformemente en los que creyeron. (Dean Close.)
Yo. La religión cristiana es una ciencia sobrenatural. “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.” La religión genuina es un tema de pura revelación, y no puede ser descubierta por la razón humana, en su estado más perfecto. Es “una ciencia espiritual, y solo puede ser comprendida por la fe y realizada a través de las operaciones del Espíritu Santo (2Co 2:14).
II. El evangelio es un desarrollo completo del método de salvación. “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.” Así, el evangelio no es sólo una revelación del plan de salvación, sino también un instrumento de su realización en el creyente (Rom 1:16 ).
III. El evangelio es una muestra gloriosa de sabiduría infinita. “En la sabiduría de Dios”, etc. El Ser Divino actúa siempre según la sabiduría infinita y la verdad eterna. En la dispensación de la gracia, el Señor ha propuesto los mejores fines posibles y los lleva a cabo por los mejores medios posibles. No es sólo una muestra de la sabiduría de Dios, sino que es el medio de todo el conocimiento cristiano.
IV. El evangelio es una clara manifestación de la benevolencia y el amor divinos. “Agradó a Dios”, etc.
V. El evangelio ordena la fe como un principio esencial de la salvación. “Agradó a Dios salvar a los que creen.” (Bosquejos de sermón.)
I. El dominio del sentido. La era actual es una en la que el conocimiento de los sentidos se exalta indebidamente. Esto surge en parte del gran avance de la ciencia física, y en parte del desarrollo del comercio que deja poco tiempo o inclinación para el estudio de las cosas espirituales.
II. La provincia de la razón.
III. La región de la fe. Esto pertenece peculiarmente a la religión. Aquí podemos discutir la conciencia, el alma y la relación del hombre con Dios. La razón podría descubrir la existencia de la Deidad, pero nunca podría hablarnos de Su relación con el hombre. La ciencia moderna sitúa a Dios, cuando lo admite, al final del universo. Apocalipsis lo coloca al principio. Los hombres de ciencia no dudan nuevamente en proclamar al Dios desconocido, haciéndonos retroceder dos mil años en la historia. Hay una tendencia en esta época a desacreditar la fe, pero la sociedad no podría existir ni una semana sin ella. Cristo es descrito como–
I. ¿En qué consiste la “locura de predicar”?
II. Al emplear este método–
III. En todo esto aparece la sabiduría de dios. Para–
I. La aparente necedad de predicar.
II. Su verdadera sabiduría y excelencia.
II. Un rico tesoro inagotable de consuelo para todo aquel que lo emplea con las debidas disposiciones. Numerosos son los males a los que nos vemos sometidos en el transcurso de nuestra peregrinación terrena. En el santuario de Dios vemos desvelado el designio de la Providencia y, por el ministerio de la Palabra, descubrimos el orden y la belleza surgiendo de las tinieblas. El hilo de pensamiento que se nos presenta allí, y que se vuelve habitual por su frecuente recurrencia, tiene una tendencia directa y poderosa a calmar las agitaciones de un corazón atribulado y a restablecer nuestra confianza en Dios. Allí aprendemos que Dios es bueno con todos; que, por medio de Cristo, Él es reconciliable incluso con los culpables; que Su gobierno del universo está libre de defectos; que el aparente desorden que nos rodea es esencial a la naturaleza de nuestro estado probatorio y productivo del bien; que incluso las aflicciones son frecuentemente mensajeras de su amor. Pero las doctrinas que la predicación del evangelio conserva y difunde por todas las órdenes del pueblo, tienden no sólo a iluminar el entendimiento de los hombres ya aliviar los males de la vida. También son–
III. Medios poderosos de nuestra mejora moral. El sistema del deber que contiene el evangelio es el más perfecto en sí mismo y el más sabiamente adaptado a las exigencias de la naturaleza humana. Alcanza los pensamientos y las intenciones del corazón; prescribe con una minuciosidad y precisión que no deja lugar a equívocos, la conducta adecuada para todas las situaciones en las que podemos estar llamados a actuar; y hace cumplir sus preceptos por motivos los más terribles y los más interesantes que pueden operar en la mente. (James Finlayson, D. D.)