Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:22-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 1:22-24
Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría.
El cristianismo visto en tres aspectos
Yo. Como asociado con un gran hecho. “Cristo crucificado”. Esto tal vez miró–
1. Históricamente. Como hecho histórico es el más–
(1) Famoso.
(2) Influyente.
(2) Influyente.
(3) Mejor autenticado.
2. Teológicamente
(1) Revela lo Divino y es una poderosa expresión de la idea, el gobierno y el corazón de Dios.
3. Moralmente. Está lleno de sugerencias de lo más–
(1) Acelerador.
(2) Elevador.</p
(3) Santificante.
II. Asociado con la opinión popular. No tenía suficiente del espléndido ritualismo filosófico para el griego especulativo y pedante, ni suficiente del espléndido ritualismo religioso para el judío sensual e intolerante. Y ahora para millones no es nada. Para el escéptico es una fábula; al formalista un credo o una ceremonia.
III. Asociado con la conciencia cristiana. “Pero a los que son llamados”, etc. El cristiano ve la sabiduría más alta en un sistema que, al salvar a un pecador–
1. Manifiesta la rectitud de un soberano insultado.
2. Aumenta la influencia del gobierno moral.
3. Mantiene intactos todos los principios de la libertad moral.
4. Desarrolla, fortalece y perfecciona todas las facultades del alma. (D. Thomas, DD)
Judío, griego y cristiano
El cristiano de hoy no puede sino entender mal al cristiano del año 50. Quizá si lo hiciera, se sentiría mucho más como el griego o el judío, que como el cristiano.</p
1. Piense en Pablo en Corinto.
(1) La ciudad estaba llena de judíos, a veces viles, y pobres, que hacían el trabajo más ruin; rico a veces, y capaz de jugar como más le convenía.
(2) Allí, también, estaba el griego, discutidor en su mismo comercio. , y superando todas las cuestiones relacionadas con los principios y beneficios del comercio.
(3) Allí también estaba el romano, pensando que el mundo había sido hecho para ser conquistado, y él, el conquistador del mundo.
(4) Y Pablo predicaba, y el judío odiaba y despreciaba; el griego sonrió con su gran desdén; el romano tolerado en su orgullosa indiferencia; y es posible que lo hayas visto alguna noche escabulléndose por el muelle, el pequeño hebreo de aspecto mezquino, que aún no podía ser conquistado, pero resuelto a que su evangelio conquistara a los hombres, encontrando entrada por una escalera principal a un aposento superior más humilde, donde el esclavo liberado durante una hora por su amo, o el muelle que escapa de la carga y descarga de su barco, o, el porteador que busca alivio de su pesada carga durante el día, se reunió con sus pequeñas ofrendas para escuchar al predicador , grande, a pesar de su mezquindad, en dignidad y en poder. Si Pedro hubiera ido a Corinto, habría predicado y apenas habría sabido, y menos preocupado, cómo pensaba la gente y qué sentía; pero el espíritu agudo y creativo de Pablo podía insertarse en el cerebro del romano y mirar a través de sus ojos; en el intelecto del griego, y juzgar con su cinismo; en la imaginación del hebreo, y sentir con su corazón, soñar con su fantasía.
2. Aquí tienes la reminiscencia de la época anterior, y esa reminiscencia se manifiesta en tres series de antítesis.
(1) Hay tres personas típicas: el judío, el griego, el cristiano.
(2) Las tres personas típicas tienen tres búsquedas características. El judío exige un signo, el griego la sabiduría, el el cristiano predica a Cristo.
(3) Hay tres actitudes típicas del mismo sujeto. Cristo es para el judío piedra de tropiezo, para el griego locura, para el cristiano poder y sabiduría de Dios. Lo que el judío exigía era una visión de poder; lo que buscaba el griego era una fuente de sabiduría; lo que el cristiano encontró `fue poder y sabiduría en uno. Mire, entonces, a estas tres personas, con sus búsquedas y actitudes características. Son viejos, son nuevos; pertenecen a diecinueve siglos de distancia, viven hoy.
I. El judío. Ilustre era su ascendencia, y podía sentir que estaba frente a gente que era de ayer y de la tierra, mientras que él era de la eternidad y de Dios. Su fundador fue Abraham, amigo de Dios, el más grande de los hombres fieles; su legislador fue Moisés, autor de una ley venida directamente de Dios. La literatura de Grecia y Roma era de la tierra; el suyo fue un libro hecho por Dios. No, adoraron ídolos; adoró al único Creador. Y así, el hombre orgulloso era el judío, más orgulloso por esta razón: él poseía a Dios en lugar de que Dios lo poseyera a él. Él reconoció tanto a Dios, que determinó los mismos términos en los cuales Dios sería considerado y conocido por otros hombres. Y así dijo, cuando estuvo frente al nuevo evangelio: “Muéstrame una señal”: pero por los mismos términos ningún milagro era posible. El judío dijo: “Yo soy la gran obra de Dios; mayor que yo no hay en el mundo : yo soy la señal; muéstrame uno mayor.”
2. ¡Ah, judío! si hubieras podido ver al Cristo, habrías visto a uno mayor. Piensa en Él; niño Él es de tu propia raza orgullosa, pero humilde de corazón, que da descanso al alma, ¡Tú tienes motivos para enorgullecerte, oh judío! aún mayor para la humillación. De tus lomos brotó; sin embargo, para Él sólo tuviste la Cruz. Vea cómo Él “rompió la barra odiosa de Su nacimiento”; ved cómo, quebrantándolo, no se convirtió en un judío local y estrecho, sino en Hijo del Hombre, pero Hijo de Dios. Ved cómo, a través de Él, Dios se hizo el nuevo Ser para el hombre, el Padre. Él se presenta como Dios manifiesto, testigo de esto: que el pecado del hombre es el dolor de Dios, el hombre que salva, el sufrimiento de Dios. De millones ha subido el clamor por el Padre. Desde el cielo se inclina el Padre a buscar a los hijos. Aquí, por medio de su Hijo, viene a crear una gran familia de Dios, y un griego y un judío se hacen hermanos; Roman olvida el imperio y el color hindú; el negro pierde la esclavitud, el varón deja de ser hombre, la mujer deja de ser mujer, todos se vuelven uno en Cristo. ¡Milagro que reclamas y buscas, oh judío! ¡a vosotros os traigo un milagro!
II. El griego.
1. Él también tuvo su ilustre ascendencia. Hizo este gran descubrimiento: la libertad, la hombría a través de la libertad. Lee las inscripciones de los reyes asirios que te cuentan cómo vencieron a los imperios, pero no te cuenten los ejércitos que perdieron y los ejércitos que destruyeron sin piedad ni arrepentimiento. Lee los registros de los monumentos egipcios, y te dirán cómo un gran rey, para preservar su propio polvo, construye una poderosa pirámide, arrojando a miles de hombres por la borda en su construcción. Los griegos, al crear un estado libre, crearon la idea misma de la virilidad. El hombre libre es el hombre razonable, ordenado, de vida social, alegre, plena. Él también descubrió para siempre el arte y la belleza. Toma esas figuras colosales de pie junto al Nilo, frías, impasibles; tómese a esos grandes monarcas asirios, masivos, insensibles a la piedad, sensibles sólo al poder; o mire a los hindúes, con su dios, símbolo repugnante de muchas cabezas, muchos brazos, muchos pechos, de una raza sin belleza; toma el griego descubriendo que la forma humana es divina. ¿Puedes decir cuánto le debe el buen hombre a la raza que descubrió la belleza en los hombres? Mira la poesía. Discurso conciso para la emoción más profunda. Piensa también en lo que significa la filosofía: la pasión por la verdad, la búsqueda del bien. Se lo debemos al griego; pero cuando le hablaste de Cristo, se volvió y dijo: “¿Dónde está la sabiduría? Es un bárbaro y usa un lenguaje que no puede con gracia o verdad llamarse lenguaje. Piensa también en Él, como tu artista posterior lo representó, coronado de espinas. Amamos a los misericordiosos y amamos a los grandes; no amamos esto.”
2. Pero, ¡oh griego! ¿Has pensado en el significado de ese Cristo? Amas la libertad, tú la lograste; pero mira cómo atas al hombre todavía en la pasión que lo convierte en un verdadero esclavo. Este Cristo puede tomar al hombre atado en la esclavitud del pecado, convertirlo en un hombre libre que ame la ley de Dios y ame obedecerla, y hacerlo ciudadano de un reino eterno. Hiciste arte; Pero piensa en la belleza que hay en Cristo, cuán radiante es la bondad que lo hace solo a Él «el todo codiciable». Él crea el arte más raro del ser santo, de la vida santa. Piensas que tu poesía es genial; pero, mira, Él ha hecho todo el tiempo, todo el universo, no, la misma eternidad, poética. ¿No ha llenado Él cada vida que se vive con un significado poético, trayendo la Deidad a la humanidad, elevando la humanidad a la Deidad? ¡Y es tu sabiduría, oh griego! que amas? Mirad, pues, en este Cristo está el gran misterio del ser: Dios que hizo el mundo, el fin para el que Dios lo hizo, el medio por el cual ha de llegar a su fin, el método glorioso por el cual las criaturas dispersas y multitudinarias quienes se han alejado de Él pueden aún, a través de la santa concordia, el hermoso amor y la perfecta devoción, ser traídos a una sociedad salva en Él. ¡Oh griego! en Él están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento; en Él tienes todas las cosas.
III. El cristiano. Se dice: «Si quieres conocer a un poeta, ve y vive en la tierra del poeta». Entonces, si quieres conocer a Cristo, haz tu apelación a la experiencia cristiana. Hay dos cosas en Él: poder, casual, creativo; sabiduría, adaptativo, constructivo. Cristo aporta a la reconstrucción de los hombres el poder que puede tomar lo perdido y rehacerlo hasta que se convierta en el santísimo; sabiduría para tomar lo que Él ha rehecho, y darle forma, desarrollarlo, guiarlo, hasta que su promesa inicial se convierta en el desempeño más rico. Hay poder en Cristo, porque Él es poderoso para salvar hasta lo sumo; hay sabiduría en Cristo, porque Cristo puede santificar lo que ha salvado. Ahora estáis cara a cara con el mal y la necesidad de los hombres; ¿De qué otra manera puedes curarlo? Puedes llamar en tu ayuda a la filosofía. La filosofía formará una clase selecta y culta, despreciadora de la multitud y cada vez más cínica por el sentido de su propia preeminencia. Llamada en teoría social, que sostiene que deben crearse nuevas condiciones para que los hombres sean felices y perfectos. Puede invocar la Ley del Parlamento; y, sin embargo, todos estos juntos fallan en hacer lo que Cristo ha logrado. (AM Fairbairn, D. D.)
Lo ofensivo del evangelio al orgullo humano
1. Viene en forma de predicación, y ofrece sus bendiciones solo a la fe.
2. Describe a Jesús crucificado como poder y sabiduría de Dios.
3. Declara que todo esto, que a los hombres les parece locura y debilidad, es más sabio y más fuerte que toda la sabiduría y el poder del mundo. (J. Lyth, D. D.)
Las causas del rechazo del evangelio
Yo. El deseo judío de–
1. Los ostentosos.
2. Los milagrosos.
II. El amor gentil por–
1. El intelectual.
2. La estética.
III. En ambos el orgullo que no se someterá a la sencillez de la fe. (J. Lyth, D. D.)
El evangelio y sus oponentes
Observar–
I. Los grandes obstáculos del evangelio en tiempos apostólicos.
1. Prejuicio judío.
2. Filosofía gentil.
II. Estos son tipos generales de error humano–p. ej.., Fariseísmo y Saduceísmo; epicureísmo y estoicismo; Ritualismo y Racionalismo; santurronería y engreimiento.
III. Su total incompatibilidad con el evangelio.
1. El evangelio requiere humildad; estos son los hijos de la soberbia.
2. El evangelio insiste en la fe. Estos exigen demostración. (J. Lyth, D. D.)
Cómo triunfó el evangelio
Yo. Su tema. Cristo crucificado. Su Divinidad, sacrificio, oficios, poder redentor, gobierno universal.
II. Sus dificultades.
1. Prejuicio judío.
2. Sabiduría gentil.
III. Sus triunfos en los que son llamados,
1. Cristo el poder de Dios–
(1) Superando las dificultades.
(2) Proveyendo medios –Su Expiación, Palabra, Espíritu.
(3) Condiciones determinantes.
(4) Contrarrestando la depravación humana.
(5) Elegir instrumentos.
(6) Exponer el error y el pecado.
2. Cristo poder de Dios en–
(1) La Encarnación.
(2) La aplicación del evangelio.
(3) Sus éxitos.
(4) Sus resultados. (J. Lyth, D. D.)
Los judíos exigen una señal, los griegos buscan sabiduría
En este versículo el apóstol ilustra y confirma aquella expresión que había pasado de él en el versículo anterior, acerca de la locura de la predicación. Primero, en la demanda de los judíos; y en segundo lugar en la persecución de los gentiles. Los judíos piden una señal y los griegos buscan sabiduría. Primero hablaremos de ellos conjuntamente, en cuanto concuerdan en una noción, y luego separadamente en lo que es propio de cada uno. Primero, en conjunto, donde debemos saber tanto, la demanda de los judíos: “Los judíos piden una señal”. Aquí hubo un error en ambos, en cuanto a recibir el evangelio de Cristo: de donde podemos observar en general entonces, primero esto: que la corrupción de la naturaleza actúa y se mejora de manera diferente en diferentes rangos y condiciones de personas. Aquí hay tanto judíos como gentiles, gente de varios temperamentos y estructura, pero ambos tienen su censura; el uno en la exigencia de una señal, y el otro en la búsqueda de la sabiduría; ambos en una naturaleza diversa tenían sus debilidades y fallas. Esta diversa operación de corrupción según el sujeto en el que se encuentra, puede ser considerada de diversas maneras para nosotros como procedente de diversas causas. En primer lugar, a veces por la diferencia de edad y constitución del cuerpo: hay algunos pecados que son más propios de una edad y temperamento, y otros que son más propios de otra. De nuevo, en segundo lugar, a veces procede de una diferencia de ataque y tentación; así como hay varios temperamentos y constituciones con respecto a los hombres mismos, así hay varias extracciones de estas constituciones con respecto a la mejora de Satanás. En tercer lugar, procede de una diferencia de empleo y educación, y vocación particular, en la que se sitúan los hombres. Primero, que en ningún momento debemos estar seguros y presuntuosos de nuestra libertad de cualquier pecado o enfermedad en particular; aunque no seas culpable de tal pecado, sin embargo, puede ser que seas culpable de otro, que en su tipo puede ser tan malo. Nuevamente, en segundo lugar, observe esto: que todos los hombres por naturaleza tienen alguna disputa o excepción u otra en contra de la Palabra de Dios, y algún pretexto para apartarla de ellos. “Los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría”; ninguno de ellos tenía toda la razón, y así debía ser. Esto es lo que siempre ha sido en todas las edades y tiempos de la Iglesia. En tercer lugar, obsérvese en general esto: que es un gran asunto para el entretenimiento de cualquier ministerio aquello a lo que la gente ha sido usada y acostumbrada anteriormente; que tiene comúnmente una gran influencia con ellos. Porque vea aquí en esta Escritura presente cómo estaba ahora con estas dos clases de personas, los judíos y los gentiles. Los judíos, habían estado acostumbrados a las señales hasta ahora bajo Moisés y los profetas, y por lo tanto, nada les serviría ahora sino las señales todavía. Y los gentiles, estaban acostumbrados a su filosofía y retórica. Esto nos muestra qué causa tenemos, por lo tanto, para tener cuidado con los principios que admitimos en cualquier momento de nosotros mismos, para bendecir a Dios porque Él tiene cualquier momento en Su providencia hasta ahora tan bien ordenado para nosotros. Ahora vengo a ellos más claramente en particular, para considerarlos en sus diversas proposiciones, a saber, la demanda de los judíos por sí misma, y la persecución de los gentiles nuevamente por sí misma. Primero, por la demanda de los judíos: “Los judíos piden una señal”. El apóstol habla de esto como de algún tipo de debilidad y maldad en ellos: y así fue en verdad, como puede parecer en estos detalles. Primero, nos denota esa estupidez y estupidez que había en ellos. Una señal es una cosa que está acomodada al sentido externo y ordenada para la enseñanza de aquellos que son de bajo entendimiento y que no pueden alcanzar la espiritualidad de los misterios divinos; ahora así fue aquí con estos judíos. Y esta es la disposición de la mayoría de los demás hombres por naturaleza para verse así afectados en sí mismos. Así sucedió con el apóstol Tomás en la resurrección de Cristo (Juan 20:25). Que cuanto más carnales son las personas, más se dejan llevar por tales asuntos, y no descansan satisfechos en la evidencia que las Escrituras les ofrecen; y procede de aquí, porque no tienen los sentidos ejercitados para discernir las cosas que difieren. En segundo lugar, aquí también estaba su infidelidad e incredulidad, que también está implicada en esto, que pidieron una señal. Las señales, dice el apóstol Pablo (1Co 14:22) no son para los que creen, sino para los que no creen; y en consecuencia, todavía se han usado (como veremos) en ocasiones como éstas, ya sea para iniciar la fe donde ha faltado, o para fortalecerla donde ha sido débil; son un argumento de incredulidad donde se dan, pero especialmente lo son donde se requieren. Mientras los judíos exigen una señal, ellos muestran su infidelidad en verdad, que todavía están en un estado de incredulidad (Juan 1:11), “A los suyos vino, y los suyos no le recibieron”. Así sucedió con este pueblo: y si supiéramos de dónde vino a ser así, el apóstol nos dice: “Porque el dios de este siglo les había cegado los ojos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Jesucristo. ” (2Co 4:3-4). Bien, que nos enseñe a todos por nuestras particularidades a tener cuidado “que no haya en ninguno de nosotros corazón de incredulidad para apartarse del Dios vivo”; sí, cuidémonos de admitir cualquier escrúpulo y duda en los puntos principales del cristianismo; porque si comenzamos una vez, nunca habremos terminado. Y ese es el segundo mal en esta demanda de los judíos al pedir una señal, a saber, su infidelidad. El tercero es su hipocresía; había mucha falsedad y doble trato en esta petición de ellos; porque, ellos no tenían la intención de recibir la verdad. Esta es la manera de los hipócritas de pretender una insatisfacción en los medios cuando no les gusta la cosa; cuando no favorecen la conclusión, cuestionan el argumento. En cuarto lugar, aquí estaba su insolencia y comportamiento indigno en la presentación de esta demanda; y eso como expresándose también en diversos detalles, de los cuales podemos tomar nota brevemente. En primer lugar, aquí estaba su ridiculez y presunción, en el sentido de que prescribirían y limitarían a Dios a su propio camino: piden una señal. Pero aquí estaba el error en estos judíos, que ellos enseñarían a Dios, y le establecerían una regla, y un punto al cual lo determinarían; que cuando Él lo haría por medio de la predicación, ellos lo harían por medio de un milagro. Y cuando los apóstoles les traían un sermón, necesitaban una señal. Esta es una regla segura: que en las cosas de Dios especialmente, como en todas las demás cosas, debemos ser gobernados por Dios mismo. Pedir una señal era aquí una presunción. De nuevo, así como puede haber un error en pedir uno, también puede haber un error en rechazar uno, cuando Dios nos ofrece uno: observe que este fue el aborto espontáneo de Acaz (Isaías 7:11). Pero ahora, donde Dios pone una señal, allí tiran la señal hacia abajo. Como por ejemplo ahora en el sacramento de la Cena del Señor. Aquí tiran el cartel. Así las que son tanto por señales en otro tiempo, como con los mismos judíos, para exigirlas cuando les plazca; aquí, cuando Dios les ofrece uno, no lo tendrán. En segundo lugar, aquí estaba su perentoria e importuna, requieren una señal; es decir, no hay remedio, pero tienen que tener uno a toda prisa. Si lo hubieran pedido con modestia y sobriedad, aunque lo hubieran pedido, tal vez no hubiera habido tanto en ello: ha habido de los siervos de Dios que han pedido señales, y no se les ha reprochado; Gedeón pidió una y la tuvo en su vellón húmedo y seco (Jueces 6:37). Ezequías, de nuevo, preguntó a uno (2Re 20:8-9). En tercer lugar, aquí estaba su malicia y perversidad, “ellos piden una señal”, como si hasta ahora nunca la hubieran tenido. Los judíos tenían señales de Cristo exhibidas ante ellos, tanto por Él mismo en Su propia Persona particular, como también en Sus siervos los apóstoles; tenían prodigios arriba en el cielo, y tenían señales abajo en la tierra; como está en Hechos 2:19, y en el versículo 22 del mismo capítulo: “Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús de Nazaret, varón aprobado de Dios entre vosotros por las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros”, etc. Y de nuevo (versículo 43), “Muchos prodigios y señales hacían los apóstoles”. Y (Mar 16:20), “El Señor confirmó la Palabra con las señales que seguían”. Vemos, pues, que no les faltaban signos y, sin embargo, como si hubieran estado completamente desprovistos, aquí los requieren; esto era ahora una horrible perversidad y maldad en ellos, y un menosprecio tanto del poder como de la bondad de Dios mismo. El segundo es la indagación o búsqueda de los gentiles: “Los griegos buscan la sabiduría”. Por griegos aquí debemos entender todas las demás naciones además de los judíos. Ahora bien, la gran erudición y elocuencia de los griegos fue, ocasional y accidentalmente, debido a su corrupción, no en la naturaleza de la cosa misma, un gran obstáculo para que abrazaran el conocimiento salvador de Cristo; estaban tan embelesados con los conceptos y aprensiones de su propio ingenio y partes excelentes, que la predicación de la Cruz no les parecía mejor que una tontería; ahora no creerían nada en la religión sin un argumento y una demostración. En resumen, hay dos cosas especialmente que están aquí prohibidas para nosotros por este pasaje de los apóstoles. Primero, una restricción de las verdades y doctrinas de la religión a las aprehensiones de la razón carnal, la sabiduría de la carne. Esto fue culpa de estos griegos, y debemos tener cuidado de que no sea nuestra. Y la razón de esto es esta, porque en verdad la religión es un misterio, y las cosas que se proponen en el evangelio están fuera del alcance del ingenio humano. ¿Por qué, sino entonces, debemos dejar de lado todo tipo de razón en materia de religión? ¿Es el cristianismo un negocio irrazonable? y ¿nos priva el evangelio de nuestro ingenio y entendimiento ordinario? No, no importa; la religión no está en contra de la razón sino que está por encima de ella. La suma de todo es esto, que la razón puede mejorarse en la religión, pero la religión no debe limitarse a la razón; la fe y la recta razón no se cruzan, aunque ciertamente no siempre se encuentran; es más, en verdad, la religión es precisamente la razón y la sabiduría más grandes de todas, porque es la razón y la sabiduría de Dios mismo, que es la inteligencia más alta. Y eso es lo primero que se grava aquí en estos griegos en el texto, su búsqueda de la sabiduría, a saber, la sabiduría de la carne, al restringir la religión a la razón, lo cual es una cosa aquí prohibida para nosotros. La segunda es, la sabiduría de las palabras al adulterar la ordenanza de la predicación con la afectación de la elocuencia humana; esto no lo debemos hacer nosotros tampoco, ni en los predicadores ni en los oyentes. Esto fue otra cosa en estos griegos que buscaban sabiduría, rehusaron la doctrina de Cristo, porque no les fue traída con la excelencia de palabra y sabiduría humana, lo cual el Apóstol Pablo deliberadamente declinó, como nos dice (1Co 1:17; 1Co 2:1). Para la recta comprensión de este punto, para que no nos equivoquemos, no prohibimos aquí todo uso de la erudición humana o de la elocuencia con referencia a la predicación; pero—Primero, que este no sea el asunto principal que pretendemos: podemos usar estas cosas por cierto, pero esto no es lo principal que debemos cuidar, como niños que miran más la portada del libro. de lo que hacen lo que está contenido en él. En segundo lugar, debemos considerar la naturaleza de esta elocuencia y sabiduría, lo que es; hay una hermosura de expresión adecuada a la naturaleza del asunto y del argumento que se presenta, que muy bien puede convertirse en un predicador del evangelio; pero las líneas fuertes y la grandilocuencia son tales que son muy desagradables e impropias. En tercer lugar, por la medida de hacerlo, debe hacerse con mucha moderación y moderación; Me refiero a la mezcla de ingenio y sabiduría humana en la predicación; como salsa, pero no como carne. Por último, se debe tener en cuenta la naturaleza del auditorio mismo, que tenemos que tratar, que sean tales que sean capaces de hacerlo, y donde pueda servir como una ventaja para la transmisión de la doctrina misma. Con estas y otras explicaciones parecidas puede haber un buen uso de la elocuencia y el habla humanas; pero por lo demás, en exceso y fallando en la forma de hacerlo, es muy peligroso e inconveniente. Y que especialmente, como primera, muchas veces quita la eficacia de las ordenanzas y hace que la Palabra de Dios no tenga efecto. En segundo lugar, además de esto, es lo que no es tan aceptable en su mayor parte para un corazón espiritual. En tercer lugar, Dios mismo no suele obrar así por medio de ellos: “Por la locura de la predicación salva a los que creen.” (Thomas Horton, D. D.)
La razonabilidad del evangelio
Maldad existe, es el resultado del pecado, que es falta de afecto a Dios, y su cura es Cristo crucificado. Dios está limitado en Su modo de curar por las capacidades y dotes de la naturaleza humana.
I. El evangelio no puede ser un sistema de fuerza. Debe ser uno de motivo.
II. El amor no se puede transferir a voluntad de un objeto a otro. Dios debe hacerse hombre para asegurar el afecto del hombre.
III. El odio en el corazón humano solo puede ser conquistado y vencido por el amor abnegado manifestado. La primera obra de Dios es enseñar a los hombres su pecaminosidad y necesidad de salvación. Sin fe es imposible agradar a Dios. No hay otra vía al corazón humano que la que Dios ha probado.
IV. Nuestra naturaleza exige los deberes y prohibiciones del evangelio. Los científicos sociales lo admiten. La oración, la alabanza y la adoración son tan necesarias para el crecimiento del alma como el alimento, el ejercicio y el descanso para las facultades corporales.
V. Los premios y castigos del evangelio están de acuerdo con la naturaleza, con la razón, con aquellos principios sobre los cuales actuamos en la vida diaria. Esta sabiduría de Dios se adapta perfectamente a los deseos del hombre y satisface las necesidades del hombre. (Bp. Fellowes.)
Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado.—
Un predicador ortodoxo
Yo. El tema principal del ministerio de Pablo.
1. La Persona declarada en su ministerio. Cristo, no los patriarcas, profetas, etc. Los hombres de renombre en la historia no deben suplantar a Jesús.
2. La expiación proclamada en su ministerio. Tenemos que hablar a las masas, no ciencia, filosofía, etc., sino un Señor crucificado.
II. Las grandes dificultades del ministerio de Pablo.
1. La superstición de los judíos. Despreciaron el evangelio porque apelaba a su naturaleza espiritual. Ellos no querían un Mesías sufriente. Si estamos buscando señales, somos supersticiosos. Estamos rechazando las noticias de “Cristo crucificado”.
2. El escepticismo de los griegos. Un Cristo crucificado se les apareció como una fábula. Muchos en espíritu siguen haciendo lo mismo.
III. El carácter divino del ministerio de Pablo.
1. La universalidad del evangelio. El evangelio glorioso es para toda la humanidad.
2. El poder del evangelio. La muerte de Cruz es la mayor manifestación del poder de Dios.
3. El conocimiento del evangelio. Cristo muestra la más alta sabiduría de Dios. Nadie puede instruirnos correctamente sino Cristo, y nunca aprenderemos la sabiduría de Dios a menos que nos sentemos al pie de la Cruz.
Conclusión:
1. No hay otro camino de salvación sino el que se revela en el evangelio de un Salvador crucificado.
2. Que nunca seamos de la clase que rechaza y desprecia el método de redención de Dios.
3. Entre el conflicto del poder y la sabiduría, Cristo es la encarnación viva de la mayor fuerza del mundo.
4. Debemos creer en el evangelio antes de que podamos experimentar su influencia salvadora. (A. Buckley.)
Nuestra predicación
Yo. Es un gran tema. Cristo crucificado. Nosotros–
1. Declarar la naturaleza de Su muerte.
2. Exhibir sus beneficios.
3. Persuadir a los hombres para que busquen un interés en ella.
II. Su recepción.
1. Algunos lo rechazan con desprecio.
2. Algunos lo reciben con respeto y ventaja. (J. Lyth, D. D.)
St. La predicación de Pablo en Corinto
Yo. Lo que predicaba San Pablo. “Cristo crucificado”–ie., no tanto los sufrimientos de Cristo en la Cruz como las doctrinas relacionadas con la Cruz y todos los beneficios que nos son asegurados por ella. Predicó–
1. La dignidad del que sufre.
2. Su humillación.
3. Su voluntad.
4. La vergüenza de su muerte.
5. La intensidad de sus sufrimientos. Su muerte fue lenta, no repentina. Sufrió de los hombres, de los demonios, de Dios.
II. Algunas razones para su predicación. Había–
1. Razones personales. Se le encomendó una dispensación. San Pablo predicó así porque se lo ordenaron. “Ay de mí”, etc.
2. Razones doctrinales. Predicaba a Cristo crucificado porque por la Cruz–
(I) se aplaca la ira de Dios. Dios estaba dispuesto a ser apaciguado; pero la justicia de Dios no podía ser apaciguada excepto por la muerte de Cristo.
(2) La ley de Dios es silenciada. Por cada incumplimiento de sus mandamientos, la ley retumba contra nosotros: “El alma que pecare, esa morirá”. Pero Cristo ha sufrido todas las maldiciones de la ley quebrantada por nosotros. “Él nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. “Ya no hay condenación”, etc.
(3) Nuestra culpa es removida. Si la ley de Dios, que hemos quebrantado, ha sido satisfecha por Cristo, entonces necesariamente debe seguir la remoción de nuestra culpa.
(4) El poder del diablo es subyugado.
(4) El poder del diablo es subyugado.
(5) Se promueve la santidad El Dr. Chalmers nos dice que, mientras predicó sólo deberes morales, no vio resultados de sus labores. Toda la vehemencia de su poderosa oratoria no tuvo el peso de una pluma para hacer sobrio al borracho y limpio al impúdico. Pero cuando comenzó a predicar la expiación, vio en rica abundancia los preciosos frutos de la santidad; y así John Berridge nos dice que durante seis años predicó la moralidad a sus feligreses en Stapleford hasta que apenas quedó un hombre moral en la parroquia; pero cuando el Espíritu de Dios le enseñó a exaltar a Cristo, la gente acudió en tropel al santuario con profunda preocupación por sus almas.
(6) El cielo está abierto. p>
Conclusión: Por lo tanto, vemos el deber de los ministros, a saber, caminar en los pasos de Pablo.
1. Era enfáticamente un predicador. Nosotros también, que somos ministros, debemos aspirar a ser predicadores. La comisión de nuestro Señor decía: “Id por todo el mundo y predicad”. “Cristo me envió”, dice Pablo, “no a bautizar, sino a predicar el evangelio”. Otros, hombres sin inspiración, han dicho lo mismo. Latimer dijo: “Quita la predicación, quita la salvación”. San Crisóstomo afirma: “Todo mi sacerdocio es enseñar y predicar el evangelio. Este es mi sacrificio.”
2. Pero, ¿qué debemos predicar? Cristo crucificado. Los socinianos predican a Cristo, pero sólo como un ejemplo luminoso, no como un sacrificio vacante. Pero nosotros, como San Pablo, predicamos a Cristo crucificado, porque sabemos que esta es la única predicación que Dios Espíritu Santo honrará. Como dice Cecil, “Un filósofo puede filosofar a sus oyentes, pero sólo la predicación de Cristo los convertirá. Los hombres pueden predicar a Cristo ignorantemente, torpemente, absurdamente, pero Dios dará eficacia a esa predicación, porque Él está decidido a magnificar Su propia ordenanza.” (C. Clayton, M. A.)
Predicación apostólica
Yo. Es asunto. El apóstol opone su tema, por un lado, a los maestros judaizantes, que enseñaban a los conversos que debían circuncidarse y guardar las leyes de Moisés; y, por otro lado, a los filósofos gentiles, que dedicaron mucho tiempo a arengar elocuentemente sobre la belleza de la virtud y la deformidad del vicio; pero que, con todas sus artes de retórica, nunca pudieron llevar un alma al cielo.
II. Su manera Exhibieron la Cruz de Cristo–
1. Como fin de la ley para justicia.
2. Como único fundamento de una esperanza segura de aceptación ante Dios.
3. Como único objeto legítimo de la gloria del cristiano.
4. Como el incentivo más poderoso para la obediencia.
Conclusión: Déjame preguntar–
1. ¿Qué piensas de Cristo?
2. ¿Qué influencia ha tenido el tema en ti? (J. Hooper.)
Predicación apostólica
I. Su gran tema. Los apóstoles establecieron–
1. La dignidad de la persona de nuestro Salvador como verdadero Mesías de Dios.
2. La perfección de Su expiación. Habiendo puesto los cimientos en Su Divinidad, esto siguió naturalmente.
3. La plenitud de su redención. Cristo murió por todos los hombres y, por lo tanto, estamos capacitados para ofrecer la salvación a cada hombre. Esta es una bendición que lleva a todos los demás.
II. La acogida que tuvo esta doctrina.
1. “Para los judíos era piedra de tropiezo.”
2. Para los griegos era una locura.
3. “A los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios”. Estas perfecciones se descubren admirablemente si consideramos–
(1) El método que Dios tomó para dar a conocer a la posteridad del hombre caduco Sus designios misericordiosos.
(2) Los hombres que Dios seleccionó para llevar el mensaje de salvación al mundo.
(3) Los términos fáciles que el Señor ha fijado para ser beneficiado por la redención.
(4) Los grandes efectos que ha producido esta doctrina. (E. Oakes.)
La predicación apostólica: su tema y efectos
Yo. El gran tema de la predicación apostólica. La crucifixión de nuestro Señor fue el gran centro de su predicación, pero su alcance fue mucho más amplio. Predicaron a Cristo en–
1. La Divinidad de Su persona.
2. La perfección de Su expiación.
3. La variedad de Sus oficios.
4. Las bendiciones de Su redención.
5. La universalidad de Su gobierno.
II. La diversidad de los efectos que acompañan a la publicación de este evangelio.
1. Para los judíos fue tropezadero, y para los griegos locura; “a los que son llamados”–
(1) La sabiduría de Dios. Esta sabiduría se muestra en–
(a) El método maravilloso mediante el cual se eliminaron las dificultades que se interponían en el camino de la restauración del hombre caído.
(b) La perfecta adaptación de los medios que proporciona para el logro de la salvación humana. Primero, el sacrificio de Cristo. En segundo lugar, la dispensación del Espíritu Santo.
(c) Su tendencia directa a contrarrestar una de las manifestaciones más evidentes de la depravación humana: el orgullo.
(d) En la selección de los instrumentos que fueron ordenados para propagarla.
(e) El plazo señalado para su proclamación .
(f) La facilidad de aquellos términos en que se confieren los beneficios.
(2) El poder de Dios se muestra en–
(a) Los diversos actos mediante los cuales se logró el estupendo plan.
(b) La influencia divina que acompañó a la publicación de esta doctrina.
(c) El progreso triunfante que el evangelio ha hecho contra toda oposición.
>(d) Su influencia en el destino presente y eterno del hombre. (J. Bowers.)
Predicando a Cristo crucificado
1. La predicación es un medio antes desconocido, que el cristianismo ha creado para sí mismo, y así como verdaderamente ha aprehendido el evangelio lo ha buscado; expresión puramente a través de esta forma. Racionalízalo en una filosofía, y el púlpito se convierte en una tribuna desde la que dar conferencias; confundidlo con un misterio mágico, y el púlpito queda desierto por el altar. Pero el cristianismo no es ni “una sabiduría” para los “griegos”, ni “una señal” para los “judíos”; es un mensaje divino para el cual la predicación debe ser siempre el vehículo apropiado.
2. Cuando colocamos nuestro púlpito moderno junto al de los hombres apostólicos, hay una divergencia bastante amplia. La suya era sencilla, directa, histórica; se construyó sobre unos pocos hechos que se aferraban a una Persona central. La nuestra es elaborada, discursiva, teórica. Hasta cierto punto, tal diferencia no sólo es natural, sino adecuada. Porque los apóstoles eran predicadores misioneros, dirigiéndose a hombres para quienes todo era nuevo. Nosotros, que ministramos entre un pueblo moldeado por las verdades que predicamos, debemos atravesar un campo más amplio y no podemos negarnos a usar lo que el pasado cristiano ha traído para ilustrar o confirmar el antiguo mensaje. En ayudas accesorias el púlpito crece cada año más rico; sin embargo, a través de esta vergonzosa riqueza, el predicador está en peligro de ser engañado demasiado lejos de su trabajo asignado.
I. El gran tema del púlpito.
1. El evangelio se ofrece como plan de restauración; y comienza con un evento que eleva el esquema por encima del paralelo: el descenso a nuestra raza de Dios mismo. En ningún otro punto la creación toca a la Divinidad en una comunión tan extraña.
2. Si estimamos el momento singular de este hecho no nos extrañaremos de encontrar todo el curso tanto de la naturaleza como de la providencia mirando hacia él.
(1) Así se colocaron en la constitución de la naturaleza materiales para ese rico simbolismo que a la luz de la Sagrada Escritura nos corresponde leer. Cuando, por ejemplo, la luz difundida a través del espacio recibió un hogar para nosotros en el sol, parece haber estado presente en el pensamiento de Dios la reunión final de su gloria omnipresente en Cristo como la luz espiritual del mundo. Y cuando, bajo las leyes de la vida orgánica en animales o plantas, muchas partes fueron unidas y sostenidas en acción colectiva por una fuerza indescifrable, residente en una parte, pero que penetraba el todo, Él pretendía presagiar la misteriosa conjunción de las almas creyentes en una sola. , sí, Jesús, por el Espíritu vivificante que procede de Él.
(2) Así también con la providencia. Esas líneas extrañamente divergentes que traza la historia tienen un punto de unión en el advenimiento de Jesucristo. Preparar a las naciones para ello en la plenitud de los tiempos, y producir sus frutos desde entonces, debe ser la clave para los intrincados movimientos de la providencia en todos los tiempos.
3. Si el esquema cristiano de salvación a través de Dios encarnado es así el centro de gravedad del mundo, entonces su propio centro de gravedad es la Cruz. El pensamiento moderno es fuerte porque reconoce la Encarnación; pero es débil porque no ve el resultado necesario del Adviento en la Cruz. El evento del Gólgota vino a completar y explicar el evento de Belén. Cristo tomó nuestra naturaleza para redimir nuestras almas; nació para morir. Así llegamos al corazón del cristianismo. Ese es un evangelio sin nervio que pasa por alto el hecho de la expiación con frases vagas; el que lo ignora o lo niega es otro evangelio por completo.
4. ¿Pero sobre estos hechos cuál es el mensaje que descansa? No solo que el hombre Jesús era en realidad el Hijo de Dios y se convirtió en uno de nuestra propia raza; ni que hace muchos siglos sufrió generosamente, y murió por nosotros; pero que el Dios-Hombre, que una vez en Jerusalén canceló la culpa y obtuvo la liberación, está aquí y, por lo tanto, puede salvar a todos los que confían en Él. Tiene un perdón que ganó como hombre, pero otorga como Dios. Este Cristo actuando con Su acceso directo y contacto con los hombres, debemos predicarlo. Predicamos a un Cristo que, porque fue crucificado una vez, ya no está muerto; sino que incluso ahora y siempre está insuflando poder y vida en los corazones humanos; y de este poder central de Cristo de dar el Espíritu Santo como el fruto de Su árbol amargo, se ramifican múltiples obras espirituales como los milagros de Su ministerio terrenal.
II. Las consideraciones que deben regular su pronunciamiento desde todos los púlpitos. Pentecostés dio lenguas a los discípulos. Ese fue el cumpleaños de la predicación. El nuevo mensaje trajo nueva expresión; y los tiempos de despertar religioso han sido señalados por un nuevo desarrollo de los dones de predicación. Así fue en el renacimiento del siglo XIII, del XV, del XVIII. ¿Cuál es, pues, esta voz novedosa que el evangelio de Cristo ha encontrado para sí mismo?
1. En cuanto al asunto, no se puede admitir nada que sea completamente extraño, y todo lo que es afín tiene derecho a estar aquí solo en la medida en que pueda servir a la tendencia principal del predicador e ilustrar o recomendar su mensaje. Esta no es una regla de exclusión estrecha; porque difícilmente hay un departamento del pensamiento o conocimiento humano fuera de la conexión con Jesucristo. Pero la regla es de valor constante, no obstante. ¡Qué pesadas pilas de erudición sagrada han enterrado a veces el mensaje sencillo! ¡Cuán sutiles sutilezas teológicas han dejado perplejo al oyente! El evangelio ha sido más discutido que predicado. Nada tiene derecho a estar en un sermón excepto porque contribuye a la claridad y el efecto del mensaje acerca de Cristo.
2. En cuanto a la forma del mensaje, debe ser en la principal enunciativa. Si es fiel a su naturaleza, no puede ser otra cosa. Admite, de hecho, la encarnación en un credo; ha dado a la filosofía sus principios más ricos y más profundos; antes de ella sale la única ley de la ética: sin embargo, ninguna de ellas es el evangelio. En su esencia desnuda es una salvación ofrecida en la persona de un Salvador. Como tal, debe ser publicado. Esta forma declarativa implica dos elementos subordinados. Encontramos envueltos en el objeto de la predicación dos cosas, una persona y un hecho. Ahora bien, estos deben dar a la predicación a la vez un aspecto histórico y personal. Que el cristianismo tiene sus raíces en el pasado y tuvo un lugar de nacimiento que lo vincula a un punto de la historia. Todo lo que concierne a la vida de Cristo, con sus prefiguraciones, sus automanifestaciones y cada paso registrado que condujo al logro de la redención, debe ser prominente en el púlpito cristiano. Sin embargo, lo histórico debe mezclarse con el elemento personal; y el mejor ministerio es el que conduce directamente al Salvador viviente que ayuda. (J. Oswald Dykes, DD)
Cristo crucificado
Primero, el carruaje del apóstol , en cuanto a la ordenación de su ministerio; y en segundo lugar, la doctrina del apóstol, en cuanto a la naturaleza de esos puntos y verdades que fueron entregados en ella. Primero, por su carruaje; esto se nos insinúa mucho en la partícula adversativa “pero”, donde hay estas cosas más considerables: primero, su contrariedad de espíritu; vemos claramente que Pablo y el resto de los apóstoles con él fueron por un camino muy contrario al que tanto judíos como gentiles requerían; el uno requería una señal, y el otro buscaba sabiduría; pero no acomodaron a ninguno, sino que predican a Cristo crucificado. ¿Qué aprendemos de ahí? Que es deber y sabiduría de un ministro contrariar los humores carnales de los hombres; cuando la gente finja tal clase de predicación que no es provechosa para ellos, especialmente para hacerlos fallar en sus expectativas. Los médicos, cuando sus pacientes están desmesuradamente sedientos de bebida, mejor se los guarden. Y la razón de esto es esta, porque la satisfacción de tales humores los alimenta y les da fuerza. Esto entonces se encuentra con todos aquellos cuyo comportamiento es completamente contrario a esto, que no hacen de las necesidades de sus oyentes, sino de sus afectos, la regla de su enseñanza; y si hay algún chiste o humor más que otro, que prevalece y abunda en ellos, se asegurarán de aplicarlo en el curso de su ministerio. En segundo lugar, tenemos aquí en este pasaje la humildad y la abnegación del apóstol, en el sentido de que aquí hizo a un lado aquellas cosas en las que de otro modo podría haberse gloriado y se puso a sí mismo; aquí él negó su propia sabiduría, y aprendizaje, y elocuencia, y logros tales como estos, para poder avanzar mejor el evangelio de Cristo. Pablo había sido arrebatado al paraíso, y hecho partícipe de misterios tan admirables como los que allí le fueron revelados, por lo que ahora debería condescender a la predicación de puntos tan familiares, y de una manera tan familiar, como aquí insinúa a a nosotros. Esto, digo, era un asunto del que había que prestar mucha atención en él. “Predicamos a Cristo crucificado”. Había un gran asunto en eso, para las pobres criaturas que somos. ¿Qué nos enseña esto ahora sino esto, ese tipo sencillo y familiar de enseñanza y exposición de los misterios de la religión de una manera fácil y perspicaz, es lo que bien puede convertirse en lo más grande y erudito que existe; no es vergüenza ni desprecio para ningún maestro. Y verdaderamente ¿por qué no, si en verdad consideramos todos? porque primero, hay mucho más arte y habilidad a veces en ello que en otras; predicar a Cristo crucificado, y tales verdades fundamentales de la religión como estas, y de la manera en que deben ser predicadas, requiere mucha más sabiduría como perteneciente a ella que muchos otros puntos además, que pueden ser para algunos vanos tipo de mentes parecen estar muy por encima de ellos. Es más fácil predicar fantasías e ideas que predicar verdades sólidas; es más fácil predicar con las persuasivas palabras de la sabiduría del hombre, que predicar con la poderosa evidencia y demostración del Espíritu de Dios. En segundo lugar, a medida que hay más habilidad en ello, hay también más modestia y menos tentación y peligro de extravío; el desahogo de extrañas especulaciones, y la predicación plausible a los humores y afectos de los hombres a este respecto, no está exento de riesgo de orgullo y autoaplauso en aquellos que lo harán. En tercer lugar, también hay beneficio y ventaja para nuestros oyentes, en cuanto al bien de sus almas. Además, si hablamos de la erudición humana y de la elocuencia misma, debemos saber que esto no se opone ni contradice la simple predicación. A veces puede haber una gran cantidad de aprendizaje en un sermón sencillo, y en la apertura de una verdad clara en ese sermón. En tercer lugar, aquí está su fidelidad e imparcialidad a cualquiera de las partes en la indefinición de los temas a los que se extiende su doctrina, tanto a judíos como a gentiles; les predica a Cristo crucificado como una doctrina que bien podría encajar en ambos. Y en particular no sólo a los judíos, que eran un pueblo de capacidades más bajas, sino también a los griegos, que eran un pueblo de aprensiones más elevadas. Y un ministro no ofende a sus oyentes con tales puntos, quienesquiera que sean. En primer lugar, porque son puntos de este tipo que en verdad tienen un alcance muy profundo en la religión. En segundo lugar, los más sabios y eruditos que son, tales puntos como estos pueden muy bien convertirse en ellos, en cuanto que son puntos necesarios, y tales que tienden a la salvación misma. Si los sabios se salvan, deben estar contentos de oír las verdades salvadoras: no hay más que un camino de salvación para ellos, y todos los demás además. Aquellos que tienen la mayor habilidad en física, se alegran de tomar las mismas pociones para su salud que otros toman. En tercer lugar, de nuevo, hay esto además de considerable en ello, que hay una profundidad infinita en estos asuntos, que nunca podemos alcanzar o profundizar lo suficiente, y aquellos que nunca supieron tanto de ellos, sin embargo, todavía son capaces de saber. más. Además, además, que necesitamos afectos incluso allí donde no necesitamos información. Este es un terreno especial para la predicación de verdades claras a los grandes ingenios, para así obrar en sus corazones y atraer hacia ellos su amor y afecto. No desdeñemos las doctrinas comunes de la religión, ni las pensemos demasiado bajas para nosotros; que así como ningún hombre es demasiado bueno para predicar, tampoco ningún hombre es demasiado bueno para escuchar, ni para que se les imparta y comunique. En cuarto lugar, hay aquí una cosa más en su práctica, y es esto, a saber, su sabiduría y discreción en el curso que tomó aquí para curar y eliminar las enfermedades de estos judíos y gentiles. en referencia a la predicación; y eso es por el mismo ejercicio de la predicación misma. Lo tuvieron por locura de predicar. Bueno, ¿cómo hace ahora el apóstol para librarlos de este error? pues, no lo hace de otro modo que predicándoles. Y hay una buena razón para esto: primero, porque una gran ocasión del prejuicio de la gente contra la predicación es porque en verdad no están familiarizados con ella. En segundo lugar, porque hay una autoridad en la predicación, y una eficacia que la acompaña, que le inspira respeto. Pero tanto del primer particular, a saber, el carruaje del apóstol en cuanto al orden de su ministerio, que hemos visto en cuatro varios casos. La segunda es la doctrina del apóstol por los puntos entregados por él, y eso es Cristo crucificado. Esta fue la cuerda que el apóstol tocó aquí, y la lección que enseñó principalmente; de donde podemos observar tanto, que Cristo crucificado es el principal objeto y materia de nuestra predicación. Pero, ¿por qué Cristo crucificado, en lugar de Cristo exhibido en alguna otra consideración? ¿Por qué no más bien Cristo encarnado, ya que esa fue la primera noticia de Él? ¿O por qué no Cristo resucitado, o Cristo ascendido, que fue mucho más glorioso? Seguramente hay muy buena razón para darlo a conocer: primero, porque les daría lo peor de Cristo al principio, para mostrar que no se avergonzaba de Él, ni del evangelio que lo dio a conocer, sino que por este medio podría prepararlos mejor para otras verdades, y hacerlos bienvenidos a ellas. La Cruz de Cristo es la primera letra de todas en el alfabeto cristiano. Los comienzos de Dios con nosotros son comúnmente muy tediosos. Sus conclusiones y cierres son en su mayor parte muy dulces y cómodos. En segundo lugar, porque Cristo crucificado, virtual e implícitamente es todo lo demás; porque ¿por qué se encarnó Cristo? fue con este fin que Él pudo ser crucificado. En tercer lugar, este era el misterio que más nos preocupaba por el bien y beneficio que de él se deriva; Su muerte fue lo que apaciguó la ira de Dios y pagó la deuda que se debía por nuestros pecados. Por último, Cristo crucificado, porque esto fue en lo que esta gente tuvo una participación particular como instrumento para esto; ellos mismos habían estado activos en la crucifixión de Cristo. Por lo tanto, en consecuencia, encontraremos que esta fue la práctica de los apóstoles en todo el curso y forma de su ministerio. Y así es lo que es el trabajo principal nuestro, es la doctrina que debe ser predicada principalmente por nosotros; y eso sobre las siguientes consideraciones. Primero, como es una doctrina de la mayor humillación, es una doctrina humillante y convincente. Si preguntamos cómo se hace esto, respondo por un acto de reflexión y consideración especial a este propósito, a saber, como desde aquí tomando nota de esta naturaleza dolorosa y odiosa del pecado; los que nada hacen del pecado, pueden ver aquí lo que es ahora, en el precio que se pagó por él, y el dolor que se soportó para expiarlo en Cristo crucificado. Esta doctrina de la Pasión de Cristo, es pues, en este modo de proceder, una doctrina de la humillación, y por lo tanto la más adecuada para ser impulsada en el curso de nuestro ministerio. Y eso porque esta es una parte principal de nuestro ministerio, humillar a los hombres y convencerlos de pecado. En segundo lugar, esta doctrina de Cristo crucificado, por cuanto tiene causa de ser la obra principal de nuestro ministerio, por cuanto es una doctrina humillante; así también tiene motivo para serlo, porque es una doctrina consoladora, y una doctrina del mayor consuelo que puede existir. Primero, como la muerte de Cristo nos guarda de la ira de Dios y nos compra la paz con Dios Padre; pues lo hace, como podemos ver en Col 1:19-20. En segundo lugar, nos obtiene la paz con los ángeles y con todas las demás criaturas, ya sea en el cielo o en la tierra. En tercer lugar, nos libera del poder y dominio del pecado. En cuarto lugar, nos libera del poder y la tiranía de Satanás (Col 2:15). En quinto lugar, de la esclavitud y servidumbre a la ley ceremonial, Cristo crucificado nos huye de aquí (Col 2,14). En sexto lugar, nos libera de los miedos desmesurados a la muerte y la disolución final (1Co 15:55; Hebreos 2:14). Ahora bien, esta doctrina que contiene tanta dulzura y comodidad en ella, lo que sigue de aquí, pero que en consecuencia debe ser una parte principal de nuestro ministerio para dispensarla. En tercer lugar, por ser doctrina de la riquísima y abundante gracia; porque contiene en ella el supremo amor de Dios hacia la humanidad, y la altura de su misericordia hacia nosotros. En Cristo crucificado se conjugan todas las riquezas y misterios del evangelio: fue su amor encarnarse, ser tentado, ser perseguido por nosotros; sí, pero Su Pasión fue el cumplimiento y la perfección de todo lo demás (Juan 15:13). ¿Qué es entonces predicar a Cristo crucificado? Para responder a esto, debemos saber tanto, que el significado de esto no es este, que no debemos predicar de ningún otro tema sino solo de la muerte de Cristo; porque hay muchos otros puntos además de los cuales es necesario que un ministro hable, y que un cristiano también los escuche. Primero, en cuanto a nuestra predicación, debemos predicar esto principalmente, y hacer que la gente se dé cuenta de este punto más especialmente que cualquier otro, porque la bisagra del evangelio gira sobre este punto, y somos ministros del evangelio. En segundo lugar, por el orden de nuestra predicación, hacer todo en referencia a esto; entonces predicamos a Cristo crucificado, no sólo cuando disertamos sobre este argumento para el tema particular del mismo, sino también cuando predicamos sobre puntos que son introductorios y preparatorios de este, o que están superestructurados y fundado en este momento. En tercer lugar, por la manera de nuestra predicación, predicamos a Cristo crucificado, cuando predicamos a Cristo y la doctrina de Cristo de una manera grave y sobria; esto es claro por la oposición que el mismo apóstol Pablo establece allí (1Co 2,2), donde contrapone esta predicación de Cristo crucificado a la excelencia del habla humana. (Thomas Horton, D. D.)
Predicando a Cristo
El expresión significa–
I. Para predicar sus doctrinas. Si digo que Newton se enseña en nuestras universidades, quiero decir que se enseñan sus doctrinas; y predicar a Cristo crucificado es predicar sus doctrinas (Hch 15,21). Por ejemplo, el mundo dice, Resiente una herida; Cristo dice, perdona a tus enemigos. Si, por lo tanto, predicamos el perdón, ¿no estamos predicando a Cristo, aunque no se haga una mención clara de Su divinidad o de la doctrina de la Expiación? El mundo dice: complace tus inclinaciones; Cristo dice, sé puro en los últimos recovecos de tu mente. Aquel, pues, que vive una vida pura está enseñando a Cristo, aunque no siempre lo nombre. En el Sermón de la Montaña, y en la Epístola de Santiago, no hay una sola palabra respecto a la Expiación; pero si desarrollamos las verdades contenidas en ellos, predicamos a Cristo.
II. Predicar la verdad en relación con una persona; no es meramente la pureza, sino el Puro; no meramente la bondad, sino el Bueno, a quien adoramos. Observa las ventajas de este modo de predicar.
1. Hace que la religión sea práctica.
2. Nos da algo que adorar, porque podemos adorar a una persona, pero no podemos adorar principios.
III. Predicando la entrega a la voluntad de Dios. San Pablo no predicaría a Cristo vencedor, sino a Cristo crucificado, Cristo humilde. Puedes conocer a un hombre cuando sabes qué es lo que adora. (FW Robertson, M. A.)
Predicando a Cristo y predicando los tiempos
El arzobispo Leighton una vez fue reprendido públicamente por no “predicar los tiempos”. “¿Quién”, preguntó, “predica los tiempos?” Se respondió que todos los hermanos lo hacían. “Entonces”, replicó, “si todos ustedes predican los tiempos, seguramente pueden permitir que un pobre hermano predique a Cristo y la eternidad”. (Director Edwards.)
Cristo crucificado
Tenemos aquí–</p
Yo. Un evangelio rechazado.
1. Por el judío. Un hombre respetable fue el judío en su día; toda la religión formal se concentraba en su persona. Para él, el hecho de que Jesús fuera el carpintero de Nazaret era una prueba positiva de que Él no era el Mesías. ¡Se inclina ante el Nazareno! En consecuencia, hizo oídos sordos a Paul. Adiós, viejo judío. ¡Pobre de mí! que Cristo, quien fue tu piedra de tropiezo, será tu Juez. Pero voy a encontrar al judío aquí. Usted también tiene una religión que ama, en lo que respecta al exterior. Cuando les digo que todo su ir a la casa de Dios, su canto y oración, todo pasa por nada si su corazón no está bien con Dios, la Cruz se convierte en piedra de tropiezo. Otro espécimen del judío es completamente ortodoxo; él no piensa en formas y ceremonias. Aquí, en este oscuro desván de la cabeza, su religión ha tomado su morada; tiene el mejor salón en su corazón, pero su religión nunca va allí. Tiene dinero ahí dentro, mundanalidad, amor propio, orgullo; y en consecuencia, una vez que comienzas a dar en el blanco, y le dejas ver lo que es por naturaleza, y lo que debe llegar a ser por gracia, el hombre no puede soportar eso.
2. Por el griego. Es una persona de un exterior bastante diferente al judío. A él no le importan las formas de la religión. Aprecia la elocuencia; Admira un dicho inteligente; le gusta leer el último libro nuevo; y para él el evangelio es locura. Él es completamente sabio. Pregúntale cualquier cosa, y él lo sabe. Si eres mahometano, te escuchará con mucha paciencia. Pero si le hablas de Cristo, «Deja de decir tonterías», dice, «No quiero oír nada de eso». Este caballero griego cree en toda filosofía menos en la verdadera; estudia toda sabiduría excepto la sabiduría de Dios. Una vez que lo vi, me dijo que no creía en ninguna religión en absoluto; y que lo mejor era vivir como dictaba la naturaleza. En otra ocasión habló bien de todas las religiones y creyó que todas estaban bien en su lugar; y que si un hombre fuera sincero, estaría bien al fin. Le dije que no lo creía y me dijo que era un intolerante. En otra ocasión discutí con él un poco sobre la fe. Él dijo: “Correcto; esa es la verdadera doctrina protestante.” Pero luego insinué algo acerca de la gracia inmerecida; pero eso fue para él una tontería. Ah, hombre sabio, tu sabiduría te sostendrá aquí, pero ¿qué harás en las crecidas del Jordán?
II. El evangelio triunfante. “A nosotros que somos llamados” &c. Aquel hombre rechaza el evangelio, desprecia la gracia y se ríe de ella como si fuera un engaño. Aquí hay otro que también se rió de eso; pero Dios lo puso de rodillas. El judío y el griego nunca despoblarán el cielo. Los coros de gloria no perderán un solo cantor por toda la oposición de judíos y griegos. John Bunyan dice: “La gallina tiene dos cantos, el cloqueo común, que da cada hora, y el especial que significa para sus pollitos”. Así que hay un llamado general para cada hombre; la otra es la llamada de los niños. Ya sabes cómo suena la campana sobre el taller para llamar a los hombres a trabajar, esa es una llamada general. El padre va a la puerta y grita: “¡Juan, es la hora de cenar!”; esa es la llamada especial. El llamado que salva, es como el de Jesús, cuando dijo: “María”, y ella le dijo: “Rabboni”; cuando dijo: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” y “Zaqueo, desciende”. No puedo dar la llamada especial; Sólo Dios puede darlo, y se lo dejo a Él.
III. El evangelio admirado; para nosotros que somos llamados por Dios, es el poder de Dios, y la sabiduría de Dios. Esto debe ser una cuestión de pura experiencia. Si eres llamado por Dios esta mañana, lo sabrás. No entiendo cómo un hombre puede ser asesinado y luego resucitado y no saberlo.
1. El evangelio es para el verdadero creyente una cosa de poder. ¿Qué es lo que hace que el joven se dedique como misionero a la causa de Dios? ¿Qué es lo que obliga a ese ministro, en medio del cólera, a pararse junto a la cama de alguien que tiene esa terrible enfermedad? ¿Y qué anima a esa tímida hembra a pasar por esa cueva de ladrones? Es el poder del evangelio. Pero contemplo otra escena. Un mártir es llevado apresuradamente a la hoguera; la llama se enciende. ¿Qué lo hace permanecer inmóvil en las llamas? El poder de la Cruz. He aquí otra escena. Allí no hay multitud; es una habitación silenciosa. Hay un jergón pobre y una niña tendida en él, con el rostro pálido por la tisis. Juana de Are no era ni la mitad de poderosa que esa chica. Escúchala cantar: “¡Jesús! amante de mi alma”, etc., como ella cierra su ojo en la tierra y lo abre en el cielo. ¿Qué le permite morir así? El poder de Jesús crucificado.
2. Para un creyente, el evangelio es la perfección de la sabiduría, y si no lo parece a los impíos, es a causa de la perversión de su juicio. Ha sido costumbre hablar de los infieles como hombres de gran intelecto. Pero esto es un error; porque el evangelio es suma de sabiduría; una casa del tesoro de la verdad. Nuestra meditación sobre él agranda la mente. Confiere sabiduría a sus alumnos. Un hombre que es un amante de la verdad, como lo es en Jesús, está en un lugar adecuado para seguir con ventaja cualquier otra rama de la ciencia. Una vez, cuando leo libros, reúno todos mis conocimientos en confusión; pero desde que puse a Cristo en el centro, cada ciencia ha girado en torno a él. (CH Spurgeon.)
Cristo crucificado
La Cruz es el tema del predicador. En todas las épocas y países, este tema del apóstol ha dado a la voz del predicador los tonos más conmovedores ya su espíritu la más profunda seriedad. La predicación es la sabiduría del hombre tanto como la de Dios. Es la forma más sencilla, más sabia, más natural y más eficaz de alojar nuestras creencias en los corazones y las conciencias de los hombres. Pero entre todos los predicadores de todas las épocas, los predicadores de la Cruz ocupan un lugar preeminente. La Cruz conmueve el corazón, encadena el espíritu, como ningún otro tema en este universo puede hacerlo.
I. “Los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría”. “Judíos y griegos”. Estos no son nombres del pasado. El mundo todavía se divide así en sus aspectos morales.
1. Los judíos requieren una señal. Dos pensamientos chocaban siempre en la mente judía. Los primeros esplendores de su historia nacional, y su presente servidumbre y vergüenza. El restaurador del reino de Israel era la descripción nacional del libertador esperado; pero cuando vieron que el único imperio que le importaba a Cristo era el de los corazones y las conciencias de los hombres, que no había posibilidad de una restauración nacional, se apartaron de él. Pero sabía lo poco que ayudaría a la tierra el establecimiento de una sociedad como la que soñaban los judíos. Hay muchos hombres en un tumulto popular que arrojarán su gorra y gritarán «¡Libertad!» cuya noción de libertad es el más grosero libertinaje o la más severa tiranía. Y muchos judíos asistirían a un progreso triunfal y desgarrarían el aire con Hosannas, quienes, cuando oyeron hablar de una reforma moral interior como el primer acto de obediencia, cambiaron su grito a «¡Crucifícalo!» Tomo la “búsqueda de una señal” judía como representante de esa búsqueda de una regeneración exterior de la sociedad que ha vivido en el corazón de los hombres de este mundo en todas las épocas. El socialismo es su manifestación más moderna. La esperanza de que si la sociedad se reorganizara, la propiedad se repartiera y se diera un buen comienzo a todos, el hombre sería bendecido. “La dificultad no está ahí”, dicen los predicadores del evangelio: “sus corazones necesitan la cura, no sus circunstancias”. Los judíos “buscaban una señal”, incluso una insinuación, de que Jesús era algo parecido a lo que representaban sus fantasías; y cuando no dio más señal que su cruz vergonzosa, gritaron: «Mejor César que él». Y el mundo está lleno de buscadores de señales. Hombres que buscan la redención, pero malinterpretan por completo su naturaleza. Repúblicas francesas, Nuevas Jerusalén, todas significan lo mismo. Los hombres esperan que Dios comience desde afuera en lugar de desde adentro.
2. Los griegos buscan la sabiduría. Los griegos representan a aquellos que intentan buscar a Dios. El intelecto griego estaba irremediablemente desconcertado en la búsqueda. El ateísmo en blanco fue el resultado de ello en todas las escuelas filosóficas. Un altar al Dios desconocido mantuvo el recuerdo del esfuerzo en la mente del populacho; pero todos los pensadores de la tierra habían sido llevados, en ausencia de revelación, a la desconcertada pregunta de Pilato: «¿Qué es la verdad?» Algunos dijeron: “Existe tal cosa, pero el hombre no puede tener ninguna esperanza de encontrarla”. Algunos dijeron: “¡Tush! no existe tal cosa en el universo en absoluto.” Que la historia de un hombre crucificado en un país oscuro y deshonrado fuera lo que habían estado buscando infructuosamente durante siglos era un insulto a su entendimiento. En ellos estaba la misma radical indisposición a aceptar un evangelio que exigía un cambio interior y espiritual. Fue sólo después de largas batallas que el intelecto, con el ala rota, cayó sangrando sobre el seno de la revelación, y curó sus heridas y renovó su vida en el otrora odiado símbolo de la Cruz. Pero el intelecto es esencialmente inquieto. En cada época la batalla se renueva y debe librarse con éxito variable. Y en esta era proliferan los buscadores de sabiduría, proclamando que no de Dios, sino del hombre, se debe hacer la pregunta: «¿Qué debo hacer?»: que nuestra propia naturaleza, tratada honestamente, suplirá todo lo que sea necesario; que la Cruz es un insulto a la sabiduría y benignidad del Padre; que Jesús es el primero de los hombres—un modelo admirable, pero que sueñan los que dicen: “Él nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención”. Mucho más fácil, mucho más agradable a la vista es buscar la sabiduría que buscar la santidad.
II. Predicamos a Cristo crucificado. Lea Rom 3:21; Rom 5,1-11; Rom 6,3-11; Filipenses 2:5-11; Hebreos 2:9-18; Hebreos 4:14-16; 1 Corintios 15:45-57. En Cristo crucificado se exponen los siguientes hechos como evangelio:
1. El amor del Padre en el sacrificio del Hijo. Felipe tenía un significado mucho más profundo de lo que quizás era consciente cuando dijo: “Muéstranos al Padre”. Ninguno de los dioses del paganismo contentó al paganismo, porque no pudieron mostrar al Padre, no sabían lo que significaba la paternidad; pero aquellos hombres tenían un evangelio poderoso que podía decir: «De tal manera amó Dios al mundo», etc. No les decimos lo que Dios debe ser o hacer, o lo que se espera que haga, sino lo que Dios ha hecho. “¡He aquí a Cristo Jesús ya Él crucificado!” Allí Dios revela Su carácter, revela Su corazón. “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.” Judío buscando una señal, griego buscando a tientas la sabiduría, vuélvete aquí: “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre”. ¿Es esta verdad locura o sabiduría? ¿Es debilidad o poder? ¿La vida vale menos para el hombre que sabe que el Padre lo ama, o vale más? Y el mundo, ¿es mejor o peor por la creencia de que Dios lo ama y que, por el seguro propósito del amor, lo redimirá para sí mismo? Lleve esa creencia al corazón del mundo, su sueño se cumplirá: ¡su edad dorada se restaurará!
2. La redención obrada por la obra del Hijo. La imagen de la humanidad que contempla Dios es la de esclavos, atados a un poder extraño y usurpador. La evidencia de esta condición, nos encuentra por todas partes. El pecado había entrado en el mundo, el pecado lo había dominado; Dios entró en ella para romper las ataduras del pecado y restaurar el mundo a sí mismo ya Él. ¿No es nada que los predicadores de este evangelio clamen a las almas sin esperanza de victoria, Libertad! un hombre ha vencido, un hombre ha vivido libre de pecado; ¿Un hombre cuyo espíritu puede encadenar tu espíritu por su atracción viva como para asegurarte también la victoria? La justicia pública del universo está satisfecha, su ley ilustrada y magnificada, y el pecador, con la conciencia afligida, pero comenzando a albergar la esperanza de la restauración, está satisfecho de que un Dios de santidad, de justicia, seguirá siendo honrado, mientras , el culpable, se salva! Los hombres se rieron y lo llamaron locura; pero el infierno tembló, Satanás se acobardó, porque entendieron la atracción de la Cruz. El Conquistador de Satanás gritó: “Consumado es”, y encomendó el estandarte de la cruz a manos como las de Pablo, quien gritó: “Predico a Cristo crucificado”, etc.
3. La gloria ganada por el sufrimiento y la Cruz de Jesús, que ha de iluminar el cielo eternamente (Flp 2,6-11). El sol es el centro del mundo de la naturaleza; la Cruz, del mundo del espíritu. Pero aquí hay una extraña contradicción. El sol es el objeto más glorioso de la creación, llena todo el cielo con su esplendor; pero la Cruz es para todos los hombres, naturalmente, un objeto de pavor y aversión, y está asociada con la vergüenza, la agonía y la muerte. Pero así como el sol ha demostrado durante siglos ser el centro de nuestro mundo de la naturaleza, la Cruz ha demostrado ser el centro del mundo del espíritu, ha encadenado a los espíritus más poderosos y avanzados a su órbita ( Ap 5:6-10). Aquí, fíjense bien, está el cuadro más espléndido del cielo que se haya pintado en cualquier parte; sin embargo, esto debe significar que la Cruz, lejos de desaparecer de la vista cuando el velo cae sobre la triste historia de la tierra, sigue siendo el objeto de interés, el centro de atracción a través de la eternidad. Que esto debe ser así nos parecerá si consideramos–
1. La Cruz debe permanecer para siempre como manifestación de la profundidad, de la ternura, de la grandeza del amor de Dios.
2. Mientras que la Cruz será para los santos para siempre el vínculo de comunión con su Señor resucitado y glorificado, el Señor mismo, mientras recuerda la Cruz como el instrumento de Su agonía, la contempla como la fuente de gloria y de felicidad. (J. Baldwin Brown, B. A.)
Cristo crucificado
1. La luz.
2. La esperanza.
3. La ley del mundo.
1. Una piedra de tropiezo.
2. Tonterías.
1. El poder de Dios.
2. La sabiduría de Dios. (J. Lyth, D. D.)
Cristo crucificado
Es un muy extraña conjunción de palabras—el Ungido de Dios crucificado. Sin embargo, para este mismo propósito Él fue ungido, y nuestra predicación es la predicación de “Cristo”, que es la gloria de Su Persona; pero es “Cristo crucificado” el que está en la ignominia y vergüenza de su sufrimiento. Al dividir el texto tomaremos cada palabra.
1. No todo el mundo hace esto; otros tienen otras cosas que hacer.
2. El «pero» parece sugerir oposición, a saber, las contiendas que prevalecieron en Corinto. ¿Qué debemos hacer cuando encontramos gente peleando? Si somos sabios, los dejaremos solos y diremos a pesar de todo: «Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado». He conocido una Iglesia dividida en tantas divisiones como miembros había, y ha llegado un hombre cristiano de buen corazón que acaba de predicar a Cristo crucificado, y de alguna manera antes de que se dieran cuenta, los miembros se fundieron en uno solo.
3. El “pero” me parece, sin embargo, que hace referencia a los muy sabios para quienes la Cruz era una locura. Estaban “al tanto de los tiempos”, “mantuvieron el ritmo del progreso”, por lo que predicaron a Cristo tan mejorado que ya no era el evangelio, sino “otro evangelio”. Me gusta la forma grandiosa de Pablo de enseñar a los gnósticos, oa los conocedores; se unió a los «ignorantes», porque dice: «Me propuse no saber nada entre vosotros sino a Cristo y éste crucificado». “Que estos gnósticos prediquen lo que quieran, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado.”
4. Conocemos algunos hermanos cuya religión consiste siempre en enmendar la religión de los demás. Puedes estar predicando sutilezas de doctrina, de teorías, de profecía, etc., mientras que lo que se necesita es la cura para las almas de los hombres que se están perdiendo por falta de conocimiento, y el conocimiento que ellos quieren está envuelto en estas dos palabras , “Cristo crucificado.”
5. Y si Pablo hubiera estado aquí, habría hecho algún comentario acerca de las supersticiones de esta era, porque hay algunos que parecen pensar que Dios es mejor honrado con edificios de hermosa arquitectura y con suntuosos servicios. Nuestro amigo ha construido un retablo, ha decorado una mesa santa, ha preparado el presbiterio, y cree haber recuperado el cristianismo medieval; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado.
1. Él nos salvó. No podemos dejar de predicar esto, porque cada día es el descanso y refugio, el gozo y el deleite de nuestras almas.
2. Él nos inspira. Predicamos a Cristo crucificado, porque hace años puso su mano sobre nosotros y dijo: “Id, predicad mi evangelio”.
3. Parece la obra maestra de Dios. El cielo y la tierra están llenos de su majestad, y tanto en la naturaleza como en la providencia aprendemos a adorar al omnipresente y eterno. Pero en Emanuel, Dios con nosotros, está la mayor parte de Dios.
4. Necios somos, como dice el enemigo.
(1) Cualquier necio puede decir lo que es más alto; y en verdad, hermanos, yo mismo soy un gran tonto en ese respecto, porque lo más alto para mí es Cristo crucificado.
(2) Los tontos siempre pueden decir lo que se les dice. No son buenos inventando. Hay algunos que llevan consigo una piedra de toque, por la cual juzgan la inspiración misma: su conciencia interior y el tono general de la opinión pública. Pablo, por supuesto, no sabía mucho acerca de eso, porque estaba “crucificado para el mundo”, y el mundo para él, y no le importaba mucho la opinión pública.
(3 ) Los necios suelen hablar cuando están maravillados, y nosotros confesamos que nos hemos asombrado del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.
(4) Los tontos generalmente pueden hablar si son forzados, y confesamos que ese es exactamente un punto que explica nuestra locura. “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” No podemos tomar ningún crédito cuando predicamos a Cristo crucificado, porque está dentro de nosotros como fuego, y no podemos dejar de hablar de él.
(5) Y ciertamente los hombres pueden hablar cuando hay un gran peligro. Si hubiera una casa en llamas y una pobre alma necesitara ser liberada, no creo que antes de que un hombre lleve la escalera de incendios hasta una ventana lo detengas para ver si puede aprobar un examen en Oxford. Y así, mientras los hombres perecen, se nos debe permitir predicarles lo único que los salvará, a saber, Cristo crucificado.
(6) Estamos decididos, como cualquier otros tontos sensatos harían detenerse en lo que sabemos hasta que aprendamos algo mejor. En el Estado de Massachusetts se aprobó una resolución que decía que el Estado debería ser guiado y gobernado por las leyes de Dios hasta que tuvieran tiempo de hacer algunas mejores; y hemos determinado que predicaremos a Cristo crucificado hasta que encontremos algo mejor.
1. Predica todo de Cristo. Cuando Pablo dice: “Predicamos a Cristo crucificado”, me parece que dice: “Predicamos la parte más objetable de Cristo”. Me gusta un hombre cristiano que predica todo lo que cree. “Ahora, Paul, esto es muy imprudente de tu parte. Hay un señor judío, un hombre de grandes recursos; si pudiéramos meterlo en la Iglesia, muy probablemente podría construir una capilla, y usted predicaba a Cristo. Y luego estaba un caballero griego. Ahora, ¿por qué no predicaste a Cristo en Su gloria, o dijiste poco acerca de Él? No podemos esperar que estos amigos judíos y griegos se conviertan a nosotros, si nos mantenemos rígidamente en la vieja ortodoxia. Toda la corriente de pensamiento te lleva a creer que hay mucho en el mahometismo y el brahmanismo, y es una gran lástima llevar estos puntos distintivos tan lejos”. ¡Me imagino que escucho a alguien diciéndole eso a Paul! ¿Vinimos aquí para complacer a los hombres? Te encargo que nunca ofendas innecesariamente a nadie; pero si la verdad ofende a alguien, que se ofenda; porque es mucho mejor ofender a todo el mundo que ofender a vuestro Maestro.
2. Así como predicamos todo de Cristo, así es todo. Pero tenemos algunas otras doctrinas. Sí; pero todos están relacionados con esto. Cuando has dicho eso, lo has dicho todo.
3. Lo predicamos como todos. Eso es todo. Si sois convertidos, toda vuestra salvación está en Cristo crucificado. “Oh, pero quiero un nuevo corazón.” Ve a Él por ello. «Oh, pero quiero sentir mi necesidad». Él te da esto, así como todo lo demás.
4. Todos predicaremos a Cristo. “Pero no todos somos ministros”, dice uno. Espero que todos ustedes prediquen a Cristo, ustedes que no son ministros. Un ministro dijo una vez: “Ahora todos ustedes deben enseñar a Jesús y tratar de llevar a otros a Cristo; todos ustedes deben decir lo que saben.” Había un hombre negro en la galería que gritó: “Eso haré”. Pero su ministro se detuvo, porque Sam era el miembro más ignorante de la Iglesia, y dijo: “Sam, no me refiero a ti; porque no sabes más que tu AB C.” “Así es, sar,” dijo él; «Hay algunos negros que no saben AB C–Sam les enseña eso». Ustedes, jóvenes conversos que no saben mucho acerca de Cristo, saben algo que otros pecadores no saben. Ve y cuéntaselo, y cada bit que obtengas ve y cuéntaselo. Lo aprenderá mucho mejor enseñándolo usted mismo.
5. Predicamos a Cristo crucificado a todos. (CH Spurgeon.)
Cristo crucificado
1. Cristo crucificado revela a Dios. “En esto percibimos el amor de Dios.” Escribe la biografía de Colón y no digas nada de América, habla de Caxton y calla sobre la imprenta, alude a Wyckliffe e ignora la Reforma, entonces prediquemos a Cristo y olvidemos a Cristo crucificado.
2. Cristo crucificado restaura al hombre. Entonces Pablo encontró. Habló por experiencia. Se le preguntó a un indio norteamericano cómo él y sus hermanos se hicieron cristianos. La respuesta fue: “Vino una vez un predicador, y deseando instruirnos, comenzó demostrando que había un Dios. A lo que le dijimos: ‘¡Bien! ¿Y crees que somos ignorantes de eso? Ahora ve de nuevo adonde te diriges. Apareció otro predicador y dijo: ‘No debéis robar, no debéis mentir’, etc. Le respondimos: ‘¿Crees que no lo sabemos? Ve y apréndelo tú mismo primero, y enseña a la gente a la que perteneces que no haga estas cosas.’ Algún tiempo después de esto, Christian Henry, uno de los hermanos, vino a mi choza, se sentó a mi lado y dijo: ‘Vengo a ti en el nombre del Señor del cielo y de la tierra. Él te hace saber que con gusto te salvará y te rescatará del estado miserable en el que te encuentras. ¡Con este fin se hizo hombre, dio su vida por los hombres y derramó su sangre por ellos! Entonces se acostó sobre una tabla en mi choza y se durmió, fatigado del viaje. Pensé ¿qué clase de hombre es este? Allí se acuesta y duerme tan dulcemente. Podría matarlo de inmediato y arrojarlo al bosque, ¿y quién se preocuparía por eso? Pero él está despreocupado. Sin embargo, no pude deshacerme de sus palabras; y aunque me fui a dormir soñé con la sangre que Cristo había derramado por nosotros. Así, por la gracia de Dios, se produjo el despertar entre nosotros”. ¡Qué lección para todos los trabajadores cristianos! He aquí el secreto del poder. Cristo crucificado es la esperanza del mundo. (TR Stevenson.)
La crucifixión de Cristo
1. Siendo muy notorio y duradero un tiempo competente. Porque si Él hubiera sido eliminado en privado, o despachado de repente, no se le habría prestado tanta atención, ni se habría probado tan plenamente para la confirmación de nuestra fe y convicción de infidelidad; ni Su excelente comportamiento bajo tal aflicción habría brillado tan ilustremente; por lo que la Divina providencia dispuso que así como el curso de Su vida, así también la manera de Su muerte fuera más conspicua y notable.
2. Por este tipo de sufrimiento se indicaba evidentemente la naturaleza de ese reino que Él pretendía erigir: un reino puramente espiritual, que consiste en el gobierno de los corazones de los hombres. No se puede presumir de diseñar ningún otro reino, quien se sometió a esta forma de sufrimiento.
3. Por tal muerte se descubrió la providencia especial de Dios, y Su gloria se ilustró en la propagación del evangelio. De esta manera, “la excelencia” del poder y la sabiduría divina fue muy glorificada: por medios tan impotentes e improbables, logrando tan grandes efectos.
4. Este tipo de sufrimiento a los padres devotos parecía en muchos sentidos significativo, o lleno de emblemas instructivos y admonitorios.
(1) Su postura en la Cruz podría representan para nosotros esa gran y amplia caridad que Él llevó en Su corazón hacia nosotros, extendiendo Sus brazos de bondad, piedad y misericordia, con ellos, por así decirlo, para abrazar al mundo.
(2) Su ascensión a la Cruz podría exponer Su desempeño de ese alto oficio de Sumo Sacerdote universal para todas las edades y todos los pueblos, siendo la Cruz un altar.
(1) Amor.
(2) Gratitud.
(3) Esperanza.
(4) Obediencia.
(5) Penitencia.
(6) Miedo.
(7) Disuasión de la comisión deliberada del pecado.
(8) Alegría en la contemplación.
(9) Caridad hacia el prójimo.
(10) El desprecio de este mundo.
(11) La inspección voluntaria y el sustento alegre de la Cruz.
Desde allí los usos y frutos tan excelentes de la Cruz llevada por nuestro bendito Salvador, no podemos tener motivo para ofendernos o avergonzarnos de ello. (I. Barrow, D. D.)
La cruz de Cristo
Nota —
1. Era característico de los judíos exigir señales o presagios. La señal especial que buscaban era la de alguna manifestación de la Shekinah para abarcar al Mesías. Pero la tendencia era más general: era el anhelo de lo maravilloso que todavía caracteriza a las naciones orientales, que aparece en la licencia de la invención y la credulidad árabes, y que entre los judíos alcanzó su punto más alto en las extravagantes ficciones de los escritores rabínicos. El proverbio “Credat Judaeus” muestra el carácter que habían obtenido entre los romanos por su disposición a aceptar los absurdos más salvajes; y esta disposición a buscar señales se recomienda expresamente en la Mishná. Hasta cierto punto, esta tendencia es respondida por los milagros evangélicos (Juan 2:11; Hechos 2:22). Sin embargo, en general fue desalentada (Mat 16:4; Joh 4:48). Y lo que se insinúa así en los Evangelios es seguido aquí por el apóstol. En respuesta a la demanda de signos, produjo la parte menos deslumbrante, menos milagrosa de la carrera de Cristo. Cuanto más amplia suponemos la evidencia de los milagros evangélicos, o más portentosa su naturaleza, tanto más sorprendente es el testimonio de Cristo y sus apóstoles de la verdad de que no es sobre ellos que se edificará la estructura principal.
2. Esta sencillez fue también un reproche a las exigencias intelectuales de los griegos. La sutileza de la discusión que había aparecido en las numerosas escuelas de especulación griega, y que apareció después en las divisiones teológicas de los siglos cuarto y quinto, no necesitaba ahora, como en la época de Sócrates, ser refutada. sofocado por una filosofía más verdadera, sino por algo que debería dar a los hombres hechos en lugar de especulaciones, carne y sangre en lugar de palabras y teorías. Tal nuevo punto de partida fue proporcionado por la representación constante de la crucifixión del apóstol. Su forma exterior les era familiar; ahora les tocaba a ellos descubrir su aplicación interna para ellos mismos.
La Expiación adaptada a todos
Hay una necesidad en la mente humana que nada puede satisfacer sino la Expiación, aunque pueda ser una piedra de tropiezo para el judío y una locura para el griego. En palabras de Henry Rogers: “Se adapta a la naturaleza humana, como lo puede ser un medicamento para un paciente. Aquellos que lo han tomado, probado su eficacia y recobrado la salud espiritual, proclaman gustosamente su valor. Pero para aquellos que no lo han hecho y no lo probarán, sigue siendo una poción desagradable”. (CH Spurgeon.)
En touto nika
El locura de Dios? ¿La debilidad de Dios? ¿Puede Dios ser débil? ¿Puede Dios ser tonto? No, dice San Pablo. Porque tan fuerte es Dios que su misma debilidad, si parece débil, es más fuerte que toda la humanidad. Tan sabio es Dios, que Su misma necedad, si parece necedad, es más sabia que toda la humanidad. ¿Por qué, entonces, hablar de la debilidad de Dios, de la insensatez de Dios, si Él no es ni débil ni insensato? San Pablo no dijo estas feas palabras por sí mismo. Los judíos, que buscaban una señal, los griegos, que buscaban la sabiduría, las dijeron. Hay hombres que las dicen ahora. Ahora, ¿cómo es esto?
II. Los griegos buscaban la sabiduría. Esperaban que Pablo discutiera con ellos sobre puntos astutos de la filosofía; y todo lo que les dio parecía mera locura. Podría haber discutido con estos griegos, porque era un gran erudito y un verdadero filósofo, pero no lo haría. Lo que necesitas, y lo que necesitan ellos, no es filosofía, sino un corazón nuevo y un espíritu recto. Entonces sabed esto, que Dios os amó tanto que condescendió en hacerse hombre, y en entregarse a sí mismo a la muerte, y muerte de cruz, para salvaros de vuestros pecados. Y a eso respondieron aquellos orgullosos griegos: ¿La cruz? Cuéntale tu historia a los esclavos, no a nosotros. Entregarse a sí mismo a la muerte de cruz es locura, y no la sabiduría que queremos. Entonces respondió San Pablo: Cierto, la cruz es la muerte de un esclavo y de un miserable; y por eso los esclavos y los miserables me oirán, pero vosotros no (versículos 26-31). Vosotros los griegos, con toda vuestra filosofía, habéis estado tratando durante cientos de años de descubrir las leyes del cielo y de la tierra, y de enderezar el mundo según ellas; y no lo has hecho. Ni siquiera han enderezado sus propios corazones y vidas. Pero lo que tu aparente sabiduría no puede hacer, lo hará la aparente necedad de Cristo en su cruz. Que lo que os parece necedad es la misma sabiduría de Dios. Sepan que cuando todos sus argumentos y filosofías hayan fallado en enseñar a los hombres lo que deben hacer, una mirada ferviente y penitente a Cristo en Su Cruz les enseñará. Y de ellos brotará esa Iglesia de Cristo, que reinará sobre todo el mundo, cuando ustedes y sus filosofías se hayan desmoronado en polvo. Conclusión:
1. Aprendamos–
(1) Ese amor abnegado que Cristo mostró en Su cruz es más fuerte que toda pompa y poder, todos los ejércitos, riquezas, gobiernos; sí, que es el mismo poder de Dios, por el cual subsisten todas las cosas, el que mantiene unidos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos.
(2) Que ese amor es más sabio que todos los argumentos, doctrinas, filosofías, sean verdaderas o falsas.
2. ¿Quieres ser poderoso? Entonces mira a Cristo en Su Cruz; en lo que a los hombres les parece Su debilidad; y aprende de Él a ser fuerte. ¿Quieres ser sabio? Luego mira a Cristo en la Cruz; y ante lo que a los hombres les pareció Su locura; y aprended de Él a ser sabios. Porque tarde o temprano, espero y confío, encontrarás cierto aquello que San Buenaventura (el mismo sabio y fuerte) solía decir, Que todo el saber del mundo nunca le había enseñado tanto. como la visión de Cristo en la Cruz. (G. Kingsley, M. A.)
Yo. La doctrina. Cristo crucificado.
II. Su ofensividad.
III. Sus triunfos–en los que creen.
I. Una palabra de posición: «Pero».
II. Una palabra de personalidad: «Nosotros». ¿Por qué lo hacemos? Porque–
III. Una palabra de acción “Predicamos”, o proclamamos como heraldos. Somos trompetistas de Cristo, vamos delante de Él para preparar Su camino. Por lo tanto, algunos han dicho que el predicador debe predicar principalmente el segundo Adviento. Indudablemente; pero primero debería poder decir: “predicamos a Cristo crucificado”, no “predicamos a Cristo glorificado”. Porque predicar es proclamar, por eso proclamamos a Cristo como Rey. Sométanse a Él. No es una cuestión de elección contigo. No es «¿Elegirás algún rey?» sino “Él es Rey; someterse a Él.” Tampoco estamos llamados a adornar a Cristo crucificado. Creo que a veces nos estamos metiendo en grandes errores acerca de los sermones. Dora el oro, y pon tus colores en el lirio, pero deja a Cristo en paz, y si no puedes hacer nada más que simplemente contar la historia del amor de Dios al proveer una expiación, cuéntala y deja esas bellas palabras en casa.
IV. Las dos últimas palabras: «Cristo crucificado».
I. Predicamos, es decir., proclamamos, anunciamos. Comúnmente, sin embargo, en el NT, la voz, en contraposición a otras agencias, por lo general se refiere. “La fe viene por el oír.” Hay instrumentos adicionales que han sido muy honrados. Por ejemplo, el evangelio está impreso. La prensa es un gran poder para el bien. Nuevamente, el evangelio puede ser pintado. Los sermones han procedido tanto de los estudios como de los estudios, y la galería de imágenes ha ilustrado de manera impresionante la gloriosa obra de la gracia. Zinzendorf remontó sus convicciones más profundas al efecto que le producía una representación del Salvador crucificado. Y esto no es maravilloso. Mira la “Última Cena” de Leonardo; la “Transfiguración” de Rafael; o, la “Luz del Mundo” de Holman Hunt. ¿No te conmueves por ellos? Sin embargo, es principalmente por medio del habla que se alcanza la mente y se toca el corazón. “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.” Un misionero experimentado ha comentado: “Nunca he visto a un chino llorar por un libro; pero he visto llorar a un chino bajo un sermón. Tenemos los sermones de George Whitfield y las oraciones de Edward Irving, y la razón por la que no te afecta como a otros es porque ellos escucharon, mientras que tú solo lees.
II . Predicamos a Cristo—Pablo habitualmente llamaba la atención de sus oyentes a una Persona. “Predicamos a Cristo”: Cristo tal como era, la única ofrenda perfecta y consumada por el pecado humano: Cristo tal como es, el Mediador entre Dios y los hombres; Cristo como Él será, el Juez de toda criatura. Al adoptar tal proceder, los apóstoles siguieron al Maestro mismo. Cristo predicó a Cristo. “Yo digo”, “Yo soy”, “Yo hago”, “Yo haré”: ¡cuántas veces estas palabras salieron de Sus labios! Ningún profeta se atrevió a hablar como Él habló. El poder de este ministerio cristiano está en la presentación, no simplemente de grandes verdades, sino de la verdad tal como es en Cristo Jesús.
III. Predicamos a Cristo crucificado. Porque–
Yo. Fue de lo más amargo y doloroso.
II. Fue de lo más vil y vergonzoso. Los romanos nunca la impusieron legalmente a los hombres libres, sino solo a los esclavos. Hay en la naturaleza del hombre un aborrecimiento del abuso vergonzoso no menos fuerte que las pequeñas antipatías al dolor. Por lo tanto, no es de extrañar que, como un hombre trascendentemente bueno, Cristo se viera afectado tan poderosamente por esos sucesos, según esa jaculatoria de las liturgias griegas: “Por Tus sufrimientos desconocidos, oh Cristo, ten piedad de nosotros”.
III. Tenía en él algunas ventajas particulares que conducían a la realización del diseño principal de nuestro Señor.
IV. Correspondía a las profecías y tipos que lo presagiaban.
V. Según corresponda a nuestra práctica. Ninguna contemplación es más eficaz para la santificación de nuestros corazones y vidas que ésta; porque ¿qué buen afecto no puede encender la meditación en él? ¿Qué virtud no puede engendrar y cultivar en nosotros?
Yo. Su sencillez.
II. Su humillación. Para entrar en la fuerza de esto, debemos representar un estado de sentimiento que, en parte por el efecto producido en el mundo por este mismo pasaje y el espíritu que describe, está completamente alejado de nuestra experiencia presente. El símbolo exterior de la cruz no sólo es glorificado a nuestros ojos por la verdad de la religión que representa, sino que el mismo hecho de la conexión entre el cristianismo y la humillación es una de las pruebas de su excelencia divina. Pero en su primera propagación, como ahora en partes del mundo externas a la cristiandad, fue muy diferente. La crucifixión fue y es un “escándalo” para los judíos como una deshonra para el Mesías. Cristo ha sido llamado por ellos en escarnio «Toldi», «el hombre que fue ahorcado»; y los cristianos, “los siervos del que fue ahorcado”. Y en el Corán, la supuesta ignominia de la crucifixión es eludida por la historia de que los judíos, en una ceguera judicial, crucificaron a Judas en lugar de a Cristo, quien ascendió de sus manos al cielo. Los griegos y romanos educados sintieron la misma objeción; gravado como el cristianismo entonces estaba a sus ojos con asociaciones tan bajas. Nada muestra con más fuerza la confianza del apóstol que la prominencia que le da a una enseñanza tan impopular. Filipenses 2:5-8 contiene la profecía del triunfo del cristianismo no sólo a pesar, sino por medio de este gran obstáculo . Y ahora la Cruz está consagrada en nuestras más famosas obras de arte, en nuestros más grandes recuerdos históricos, en nuestros más profundos sentimientos de devoción. La sociedad que consistía casi exclusivamente en la primera instancia de las órdenes inferiores, ahora ha abarcado dentro de sí toda la civilización del mundo. (Dean Stanley.)
I. Los judíos requerían una señal; una señal del cielo; una señal del poder de Dios. Truenos y terremotos, ejércitos de ángeles, vengándose de los paganos; estas eran las señales de Cristo que esperaban. Y todo lo que San Pablo les dio fue un signo de la debilidad de Cristo. Entonces dijeron los judíos: Este no es Cristo para nosotros. Entonces respondió San Pablo: ¿Débil? Os digo que lo que os parece debilidad es el mismo poder de Dios. Débil, avergonzado, despreciado, agonizante, Él sigue siendo Vencedor; y Él finalmente atraerá a todos los hombres hacia Sí mismo. Lo que a ti te parece debilidad es el mismo poder de Dios;” el poder de sufrir todas las cosas, para hacer el bien: y eso conquistará el mundo, cuando las riquezas y la gloria, y los ejércitos, sí, el mismo trueno y el terremoto, hayan fracasado por completo.