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Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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1Co 1:24

Pero a ellos los cuales son llamados, tanto judíos como griegos, Cristo, poder de Dios, y sabiduría de Dios.

La ofensa y el éxito de la cruz

El poder de Dios y la sabiduría de Dios

¿Qué había en el cristianismo que enfurecía principalmente a los escribas y fariseos? Les desagradaba su sencillez, que contrastaba con su ceremonial; su pureza, que desaprobaba su disolución; pero lo que más detestaban era la Cruz. Ni la ignominia y la agonía que Jesús sufrió por sí mismos podrían ser fascinantes para nadie. ¿Qué fue, entonces, lo que indujo a tantos a reconocer en Cristo crucificado “el poder de Dios y la sabiduría de Dios”? Respondo–

I. La humillación de Cristo fue judicial. Así sus enemigos profesaron considerarlo. Pero no fueron consistentes en sus acusaciones, y la sentencia de Pilato no ha sido confirmada por el sentido de justicia del hombre. Y, sin embargo, la justicia se mantuvo en Su muerte; y este mantenimiento de la justicia encomia y hace querer Su muerte a los seguidores endeudados. Fue cortado, pero no por sí mismo. Pero, ¿cómo pueden los que no tienen pecado sufrir justamente por los pecadores? De hecho, los efectos de la iniquidad a menudo caen sobre los íntegros. Pero, ¿está la sustitución tan completamente excluida de nuestros propios procedimientos forenses, que la idea misma debería ser motivo de burla? Un modo establecido de castigo es la multa, pero las multas a menudo se pagan por poder. Si un culpable languideciera en un calabozo por no poder pagar la suma exigida, y un amigo la pagara por él, no se sentiría que se ha ultrajado la justicia, sino que se ha respetado la ley mientras se manifiesta la generosidad y se alivia la miseria. La doctrina clara de las Escrituras es que los sufrimientos de Cristo fueron un sacrificio (Heb 9:26). He aquí un camino para el perdón en el que la misma justicia brilla resplandeciente y es más honrada en la clemencia que en innumerables retribuciones. Aquí hay un camino para los pecadores que ascienden al cielo, pero que desalientan el pecado y lo hacen infinitamente detestable. Y si tal es el carácter y la influencia del sufrimiento del Salvador, ¿no es Cristo crucificado “poder de Dios y sabiduría de Dios”?

II. La humillación de Cristo estuvo acompañada de manifestaciones de su dignidad. Ciertamente Su humillación fue profunda. Y, sin embargo, toda esta humillación era adecuada a la dignidad. Suya era esa dignidad a menudo atacada, pero nunca menoscabada: una dignidad que parece, como un edificio majestuoso o un promontorio sublime visto de noche, más vasto e imponente por la oscuridad que lo rodea. Y nunca encontramos al Hijo en circunstancias de especial humillación sin algún sello que lo acompañe o señal de reconocimiento y favor Paterno. Note las circunstancias concomitantes de Su nacimiento, bautismo, muerte, etc.

III. La humillación de Cristo, en su espíritu y objetos, trasciende infinitamente todas las demás exhibiciones de excelencia moral y gloria. Verlo–

1. En relación con el Sufridor. ¿Qué obediencia filial cuando dijo: “La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber?” ¡Qué cumplimiento de justicia cuando hizo frente a las demandas de una ley quebrantada y, contemplándola en toda su magnitud, pudo decir al expirar: «Consumado es»! Qué amistad hacia los pecadores cuando Él murió por ellos para ganarles la admisión a Su gloria.

2. En relación con nuestra raza. En este sentido, es la gran manifestación del amor de Dios por el hombre (Juan 3:16; 1Jn 4,9).

3. En relación con sus efectos. ¿Quién puede disputar su prodigiosa influencia? Han cambiado visiblemente el aspecto del mundo. Vea el poder de este amor manifestado en el apóstol de los gentiles. Y esto no fue más que un único ejemplo ilustrativo de innumerables multitudes. (D. King, LL. D.)

Cristo: el poder y la sabiduría de Dios</p

Yo. Personalmente. Cristo considerado como Dios y hombre es–

1. El poder de Dios.

(1) Desde toda la eternidad. “Todas las cosas por él fueron hechas”, etc.

(2) Pero cuando vino a la tierra, dio abundantes pruebas de su poder en sus milagros y resurrección.

(3) Él es el poder de Dios ahora, porque “Él está sentado a la diestra de Dios”. Tiene las riendas de la Providencia en sus manos, y es la Cabeza Soberana de la Iglesia, el Señor del cielo, de la muerte y del infierno.

2. La sabiduría de Dios.

(1) Las grandes cosas que Él hizo antes de todos los mundos fueron pruebas de Su sabiduría. Él planeó el camino de la salvación; Él construyó los cielos. Fíjense en el mundo, y vean todas sus multitudinarias pruebas de la sabiduría de Dios.

(2) Y cuando se hizo hombre, dio suficientes pruebas de sabiduría. En la infancia asombró a los médicos con sus preguntas; y en la madurez confundió al fariseo, al saduceo y al herodiano. Y cuando con Sus incomparables palabras paralizó a los que venían a prenderle.

(3) Y ahora que Él es nuestro Abogado ante el trono, ahora que las riendas del gobierno están en sus manos tenemos abundantes pruebas de que Él es la sabiduría de Dios.

II. En Su evangelio. Ese evangelio es–

1. Una cosa de poder divino.

(1) ¿Cómo podría haberse establecido? si no tuviera en sí mismo un poder intrínseco? ¿Por quién fue difundido? ¿Por sabios doctores, feroces guerreros? No, por pescadores, ignorantes, analfabetos. ¿Cómo lo difundieron? ¿Por sus espadas? No, sino por sus simples palabras. Pero, ¿cuál era este evangelio? ¿Era algo apetecible para la naturaleza humana? No, era un evangelio de moralidad muy estricta, era un evangelio con delicias enteramente espiritual. Y sin embargo se extendió. ¿Por qué? Porque tiene en sí el poder de Dios.

(2) ¿Cómo se ha mantenido? Ningún camino fácil ha tenido el evangelio. La buena barca de la Iglesia ha tenido que abrirse camino a través de mares de sangre. Pero “la sangre de los mártires” ha sido “la semilla de la Iglesia”. Ha sido como la hierba manzanilla, cuanto más se pisa, más crece.

(3) No me sorprende que la Iglesia haya sobrevivido a la persecución, tanto como Me pregunto si ha sobrevivido a la infidelidad de sus profesos maestros. Desde los días de Diótrefes hasta los últimos tiempos, hombres de todo tipo se han unido a sus filas y han hecho todo lo posible para apartarla. Y, aun ahora, cuando observo la desidia de muchos; cuando veo la falta de unción y oración, debe tener el poder de Dios dentro de ella, o de lo contrario habría sido destruida.

(4) No son pocos de ustedes que estarían listos para darme testimonio de que digo la verdad. Hay algunos que eran borrachos, etc., y ahora estás aquí, tan diferente como la luz de las tinieblas.

2. La sabiduría de Dios. Los intelectos de Locke y Newton se sometieron a recibir la verdad de la inspiración. Qué gran cantidad de literatura debe perderse si el evangelio no es verdadero. Ningún libro fue tan sugerente como la Biblia.

III. En el corazón.

1. El poder de Dios–

(1) Para la salvación.

(2) En la tentación.

(3) En problemas.

2. La sabiduría de Dios. Si quiere ser un hombre completamente instruido, el mejor lugar para comenzar es comenzar en la Biblia, comenzar en Cristo. Pero la sabiduría no es conocimiento, sino el uso correcto del conocimiento; y el evangelio de Cristo nos ayuda enseñándonos el uso correcto del conocimiento. (CH Spurgeon.)

El cristianismo, la sabiduría y el poder de Dios

La sabiduría de cualquier esquema se evidencia por la excelencia de sus efectos, y la simplicidad y adecuación de los medios por los cuales se producen. El poder se ve en la superación fácil y segura de los obstáculos que se interponen en el camino del éxito. Aplicando estas pruebas al esquema de la redención, por medio de la muerte expiatoria de Cristo, veremos lo suficiente para satisfacernos de que en ella tenemos una manifestación trascendente del poder de Dios y la sabiduría de Dios. Considere la influencia del cristianismo sobre–

I. El mundo en general.

1. La sabiduría de Dios se ve en–

(1) La extraordinaria excelencia de sus resultados. Cuando apareció, la condición espiritual de la humanidad era deplorable. Entre los gentiles parecía haber huido todo conocimiento del Dios verdadero, y entre los judíos la luz de la revelación estaba oculta por espesas nubes de prejuicio e ignorancia. Parecía la medianoche del mundo, pero cuando esta oscuridad estaba en su peor momento, apareció el Sol de Justicia. Antes de eso, las antiguas supersticiones cedieron su dominio, los rígidos formalismos de una economía sumergida dieron paso a realidades espirituales vivas; las viejas tradiciones se volvieron decrépitas, la religión volvió a habitar en el corazón del hombre, el reino del vicio fue herido como con una parálisis muerta, los lazos de la sociedad se volvieron a tejer y se hicieron más firmes que nunca, la filosofía, en lugar de complacer las pasiones del hombre , se hizo ministro de sus virtudes, la poesía mojó su copa centelleante en el río del agua de la vida, el arte se bañó en la luz del cielo; de modo que sobre todo el campo de los intereses humanos se extiende una influencia que proclama la sabiduría superior de Aquel por quien todo ha sido propuesto y realizado.

(2) La sencillez de los medios empleados. Unos cuantos hombres pobres y analfabetos salieron a convertir a la raza, a decirle al mundo que su Maestro era la Deidad encarnada, que había muerto por los pecados del mundo y había subido al cielo, y que a través de Él había remisión gratuita de los pecados y felicidad eterna para todos los que vendrían a Dios a través de Él. Esto fue todo. Sin resplandor de poder mundano; sin recursos de aprendizaje mundano; nada de artificios de retórica carnal; sin buscar el favor o la ayuda de los grandes o sabios.

(3) La idoneidad y adaptación de estos medios al fin que se persigue. El diseño no fue establecer el cristianismo de ninguna manera.

(a) Si el fraude o la fuerza, por ejemplo, se utilizan en su nombre, una lesión y no se le confiere un beneficio; porque, siendo una religión de verdad y amor, sería contradictorio suponerla capaz de ser ayudada por la falsedad o la tiranía.

(b) Como su objetivo es para regular todo el ser del hombre por principios y motivos espirituales, solo puede interferir con esto para mezclar sus apelaciones con cualquier cosa que se dirija a la naturaleza carnal y terrenal del hombre.

(c) Como su gran designio es erigir en el alma del hombre un imperio indiviso para Dios, es necesario que se le haga sentir que no es sobre la base de la elocuencia o la ciencia, sino sobre la base de la palabra de Dios para él que sus esperanzas del perdón y la gracia debe descansar.

(d) ¿Quién, entonces, no ve en los medios empleados una agencia más sabiamente adecuada para alcanzar este fin y no otro? Si los apóstoles no hubieran venido obrando milagros, la prueba de su comisión divina habría sido defectuosa; si hubieran obrado milagros con más frecuencia, habrían corrido el riesgo de unir a ellos una multitud atraída por su poder, pero que no tenía verdadero amor por su doctrina. Si hubieran sido hombres de espléndidas habilidades, podrían haberse apoyado tanto en ellas como para ocultar a la gente el carácter puramente divino de su doctrina y misión. Si se hubieran puesto bajo la protección o buscado promover su causa con los recursos del poder humano, el imperio que habrían fundado no habría descansado simplemente sobre la base del valor inherente de la doctrina que enseñaron.

2. El poder de Dios se ve en los obstáculos que ha superado. Estos obstáculos eran de un tipo que bien podría haber desanimado a cualquiera excepto a los hombres que se sentían sostenidos por la Omnipotencia. Cuando pensamos en lo difícil que es efectuar incluso una pequeña reforma en un sistema corrupto y establecido hace mucho tiempo; cómo el interés, la moda y el prejuicio, e incluso a veces los mejores sentimientos de nuestra naturaleza, se levantan contra cualquier intento de desplazar los errores o usos consagrados por el tiempo: bien podemos admirar la audacia de los apóstoles que salieron a derrocar a todas las religiones que entonces Disfrutamos del homenaje de la carrera. Y cuando consideramos su escasez, analfabetismo y pobreza, el carácter modesto de su maquinaria y la repulsión al orgullo humano de sus doctrinas; cuando vemos que todo el saber, la riqueza y el poder del mundo impiden su progreso; cuando vemos el encendido de los fuegos de la persecución; y cuando vemos cómo hacer frente a todo esto no tenían más armas que palabras, podemos maravillarnos ante el valor que indujo a los apóstoles de Cristo a descender a la arena para luchar por su causa. Pero sabían perfectamente lo que hacían. Sabían que por humilde que sea el instrumento, se vuelve irresistible cuando el agente es el Todopoderoso (versículos 27, 28).

II. Sobre las personas.

1. Aquí hay un hombre que una vez estuvo lejos de Dios, descansando en Su justo desagrado. ¡Míralo ahora! Ha sido llevado cerca de Dios; ha encontrado el perdón de todos sus pecados; y sólo espera la citación del Juez para entrar en Su presencia con una buena esperanza de una absolución triunfal en Su tribunal. ¡Qué trascendente el cambio en la condición, el carácter y las perspectivas de ese hombre! ¡Y con qué sencillez se ha producido todo esto, por la mera recepción y realización de la verdad acerca de Cristo y de Él crucificado! ¡Y a pesar de qué tremendos obstáculos se ha logrado esto, obstáculos de los viejos hábitos del mal, y la fuerte marea de la costumbre y la moda, y los incesantes asaltos de aquel que anda buscando a quien engañar y destruir! ¿Quién puede negarse a ver en tales cosas una agencia sobrenatural?

2. Al juzgar sobre este tema, no debemos olvidar que la redención del pecador es elevarlo a un estado de ser y de bienaventuranza superior al que cayó Adán. Por la obra del evangelio en su alma, el hombre se acerca más a Dios; se le coloca bajo motivos más elevados para amar y servir a Dios; y saca del favor divino restituido una profundidad de gozo que no alcanzan los que nunca han perdido ese favor. ¡Qué maravilloso es esto! ¿Quién puede negarse a contemplar aquí la obra de Aquel cuyo atributo es “de parecer malo” a ser “todavía produciendo el bien”—de Aquel que es “excelente en consejo” así como “maravilloso en obra”? (WL Alexander, D. D.)

Predicando la Cruz

Se observará que un aire de antítesis singular impregna este pasaje y los versículos con los que está conectado. La sabiduría del mundo se contrasta con la inescrutable sabiduría de Dios; y su jactanciosa ciencia con su propia locura palpable, como se evidencia en una ignorancia antinatural pero universal de Dios. Las cosas que considera tonterías se colocan en honorable competencia con aquellas que falsamente reverencia como sabias. De nuevo, el ciego enamoramiento de los judíos se opone a la inútil curiosidad de los griegos; el prejuicio de uno contra el escarnio insolente del otro. Por el texto mismo, nuestra atención es invitada a una descripción breve pero muy comprensiva del carácter y gran tema del ministerio apostólico. Era la predicación de “Cristo, crucificado”. Y su tema era, netamente las verdades de la religión natural, no los preceptos de la virtud moral, sino la obra y la gloria del Salvador, como inseparablemente asociadas con sus propios sufrimientos y muerte. Consideremos–

I. Ese aspecto de repulsión e insensatez que el evangelio ha presentado en cada época a la mayor parte de la humanidad. Las certificaciones exigidas para el establecimiento de un nuevo sistema religioso obviamente deben variar con la condición de aquellos a quienes se les presentan. La mayor fuerza de la argumentación puede gastarse en vano si no concuerda, en su forma y porte, con nuestros hábitos de pensamiento. Hay dos clases comprensivas en las que las mentes humanas pueden dividirse ventajosamente, con referencia a este diseño: aquellas que son susceptibles de ser forjadas por medio de objetos externos, y aquellas que son afectadas principalmente por la fuerza de la razón abstracta. Ahora bien, a estas grandes clases hay formas de prueba específicas adaptadas respectivamente. Está la evidencia que solemos denominar externa, consistente en señales acreditativas y hechos reales, y también la que llamamos interna, a saber, la razonabilidad, la congruencia, la utilidad y la idoneidad moral de los sistemas, considerados en sí mismos. Ninguno de estos debería faltar en una religión que asume ser Divina. Por lo tanto, la demanda a la que se refiere el apóstol, si hubiera sido hecha con inteligencia y franqueza, no podría haber sido desatendida. Era natural, y no podía estar mal, que pidieran, en un caso, una señal, para mostrar que un instituto, en todas sus partes tan singular, tenía verdaderamente la impronta de divinidad; y en el otro por las manifestaciones de la sabiduría celestial, para evidenciar que lo que pretendía ser revelación estaba más allá del alcance del artificio y del poder de la falsedad. Su culpa estaba sólo en esto. Fue con sentimientos pervertidos y preconceptos obstinados que se acompañó esta demanda. Sin embargo, ambas formas de evidencia fueron provistas amplia y unitariamente. Los que, con una mente abierta a la convicción, habían contemplado los milagros del Salvador, quedaron sobrecogidos por la revelación de su poder. “Sabemos,” dijeron ellos, “que Tú eres un Maestro enviado por Dios; porque nadie puede hacer las señales que tú haces, si no está Dios con él.” Los que habían escuchado sus discursos con franqueza se asombraron de los descubrimientos de su sabiduría sobrehumana, exclamando: “Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre”. De hecho, en diferentes casos, parecería que cada uno de estos tipos de evidencia prevaleció alternativamente. Probablemente fue la curación del hombre paralítico, más que la predicación de Pablo, lo que obligó a la multitud en Listra a exclamar: “Los dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombres”. Sin embargo, en los casos ordinarios, la evidencia interna estaba inseparablemente unida a la externa, y una respuesta proporcionaba igualmente satisfacción o silenciamiento, ya fuera para aquellos que exigían una señal o para aquellos que buscaban sabiduría. Observemos, además, la fuerza del término aquí empleado para describir el método adoptado en su publicación del evangelio: “Nosotros predicamos”, proclamamos, anunciamos, a la manera de un heraldo, Aquel que fue crucificado en Jerusalén. Requerimos de todos los hombres lealtad en Su nombre; y, denunciando todas las pretensiones rivales, atribuidle un dominio absoluto. Presentamos estas afirmaciones, no como temas de debate, sino de testimonio. Nuestra apelación es menos a la razón que a la conciencia, y más a la subyugación real del alma que a cualquiera de las dos. Y sin embargo, como si la mezquindad de sus circunstancias externas no hubiera sido lo suficientemente opuesta a todas las expectativas judías, fue enfáticamente como “el Crucificado” que lo proclamaron. Por muy fácilmente que pudieran haber arrojado este hecho a una relativa oscuridad, insistiendo en Su inflexible constancia, Su incomparable benevolencia, Su heroica entrega a sí mismo, Su resurrección; sin embargo, desdeñando todas esas evasivas, señalaron con júbilo Su crucifixión, ora como un sacrificio, ora como un triunfo, y así parecieron invitar al desdén y al odio unidos de la humanidad. No es fácil concebir adecuadamente qué cantidad de convicción impulsiva e imperiosa debió haber sido requerida, en esa edad anterior, para proclamar de esta manera, como el Cristo, uno que había sido crucificado. Confiesar esa creencia, frente al desprecio universal, defenderla cuando su simple anuncio parecería un ultraje al mismo nombre de la razón, debe haber exigido, no digo una grandeza de heroísmo moral, sino una fuerza y una firmeza de espíritu. persuasión, como el mundo rara vez ha presenciado. Pero tal como el evangelio apareció a los judíos y griegos de las primeras edades, tal es todavía esencialmente su aspecto, visto en su carácter primitivo y sencillo, a las multitudes en todos los países. Lo odian o lo desprecian por las mismas razones. Presenta a algunos de ellos una causa de ofensa e irritación; para otros, uno de ridículo o de orgullosa negligencia. Están los supersticiosos, que aborrecen su simplicidad, y los especulativos, que repelen sus requisitos prácticos. En cuanto a una clase, es demasiado espiritual para su confianza en ordenanzas externas, y demasiado humillante para halagar o confirmar su autodependencia. En cuanto a la otra, se deriva originalmente de una fuente desconocida para toda su sabiduría, establecida por pruebas no aprehensibles por sus investigaciones y experimentos, y reforzada por sanciones destructivas de su alardeada libertad, recomendada por incentivos que apelan no a la razón, sino a la fe. Ambos pueden conspirar para reconocer algo a lo que llaman por su nombre, pero que tiene tan poco de sus características nativas como de su energía inherente. En otros lugares, aunque se profesan sus doctrinas, su espíritu se evapora. En oposición, por tanto, a todos esos intentos de modificar o disfrazar su carácter, alegamos valientemente la conducta de los primeros discípulos. Porque nunca debe olvidarse que tal como fue la fuerza de su convicción, tal también debe haber sido la plenitud de la prueba por la cual fue sostenida; y así la medida de su confianza es también la medida de la credibilidad de todo el marco y la estructura del evangelio. Así, lo que para ellos era evidencia se convertirá, de manera doble, en evidencia para nosotros; mientras que vemos, no sólo la creencia en la que se originó, sino ese carácter real y vivo que la creencia, así generada, se descubrió que creaba en la práctica. Tampoco su confianza estaba fuera de lugar. El evangelio demostró estar a la altura de cada emergencia y se adaptó a cada diseño. Por esta consideración nos vemos llevados a examinar–

II. Aquellas manifestaciones trascendentes del poder y la sabiduría divinos con los que se ha visto que el evangelio siempre está acompañado por todos los que han entendido correctamente sus principios o se han imbuido de su espíritu. Procuremos, pues, formar concepciones definidas del sentido en que el apóstol intenta caracterizar la excelencia del evangelio, cuando lo llama “poder de Dios y sabiduría de Dios”. Es claro que hay principalmente dos acepciones, en las que esta declaración puede entenderse, ya sea como denotando que ese evangelio, y los grandes acontecimientos que da a conocer, constituyen una manifestación eminente del poder y la sabiduría de Dios, o bien que son un instrumento por el cual Su poder y sabiduría se encuentran eminentemente para operar. Según determinemos sobre una u otra de estas aplicaciones, el gran esquema mediador se comparará naturalmente con diferentes partes de la hechura divina, con las que se verá que posee afinidades diferentes, aunque no incongruentes; y cuya analogía consigo misma puede ayudarnos a aprehender con mayor precisión y a sentir su importancia de manera más impresionante. Si elegimos lo primero, la obra de la redención humana exigirá ser comparada con aquellas manifestaciones de la agencia del Creador presentadas en la estructura del universo físico, o bien con aquellas esencias más exaltadas formadas por Su palabra de la nada, los ángeles y los espíritus de los hombres. Si es lo segundo, entonces se nos enseñará a comparar la doctrina de la redención, en sus efectos prácticos, con las energías inagotables de la naturaleza y sus innumerables e innombrables influencias, para vivificar, renovar y embellecer esa maravillosa estructura, ya sea sensible o material. cosas con las que estamos rodeados. Por uno, nuestra atención se dirige a la obra y proceso de redención; por el otro, a las nuevas que lo anuncian. Es el mismo Salvador en la Cruz que, en uno, resplandece con toda la gloria de la omnipotencia, llevando las cargas de un mundo culpable; y en el otro, es su evangelio, realizando, por la gracia de su Espíritu, el fin sublime de su renovación. Tal vez no sea necesario separar por completo estas referencias, o decidir tan rigurosamente entre ellas, ya que ambas deberían ser excluidas en las observaciones que siguen. Si pensamos en el diseño que se efectuó y los objetos alcanzados en la cruz, cómo se reajustaron las pretensiones discordantes en la administración divina, cómo se derribaron los principados infernales y se suprimieron los males de manera decisiva; si nos referimos al honor que así se aseguró al gran Gobernante, y el beneficio adquirido a Sus dominios, al progreso de Su justicia y misericordia; si vemos la maldición que había destruido la tierra, ahora detenida, estamos listos para tomar el lenguaje del texto en su primera y más simple aplicación, y hablar de la crucifixión del Mesías como la última y más grande de las maravillas que son para siempre revelado en la sabiduría y el poder de Dios. O bien, si examinamos los efectos reales que se derivan del anuncio del evangelio y lo señalan permanentemente como instrumento para la renovación de la humanidad, estaremos igualmente dispuestos a adoptar, aunque en otro sentido, el sentimiento que tenemos ante nosotros. No hablamos de su eficacia para mejorar la condición secular de los hombres. Nuestra presente referencia es a consecuencias de un carácter superior; es para esas transformaciones espirituales, de las cuales el evangelio siempre, desde las primeras edades, ha sido productivo en todas partes. Porque los altares de: el paganismo no se hundió solo; pero las fortalezas del pecado dentro del alma fueron igualmente demolidas. La noche de la falsedad se disipó y los fantasmas del error huyeron. El sueño de la conciencia se rompió. Se desató el cautiverio de los afectos, y se invitó al alma prisionera a deshacerse de sus cadenas. El mundo se renovaba a su alrededor. Con la mayor justicia, por lo tanto, no menos que con la mayor magnificencia, esta doctrina de la redención puede ser descrita bajo los apelativos aquí empleados; y no es sin razón que se le asigne un lugar tan eminente, cuando el apóstol lo llama por los nombres de esos dos grandes atributos que sobresalen en el conjunto de las perfecciones divinas: sabiduría y poder. Y debe ser así; porque sin la sabiduría consumada, un ser de poder ilimitado sería muy incapaz de controlar a innumerables agentes libres y responsables; pero sin un poder igual a Su inteligencia, un ser de infinita sabiduría, desconcertado por Sus propios designios y perdido en la inmensidad de Sus propios propósitos, sería suprema e infinitamente miserable. Su combinación en igual medida, por lo tanto, como es inseparable de Su naturaleza, se requiere igualmente para Su rectitud y Su felicidad. Cada uno tiene su propia esfera de acción, y cada uno su estándar de excelencia independiente. Es poder lo que saca de la nada; sabiduría que viste y embellece. El poder es la fuente de los elementos; sabiduría, de afinidades; poder, de fuerzas innatas y energías no dirigidas; sabiduría, de adaptaciones útiles y resultados beneficiosos. El poder puede crear un caos; la sabiduría debe fabricar un mundo. Su poder encuentra sus testigos en el relámpago y el torbellino; Su sabiduría, en esas proporciones delicadas y justas que se adaptan a los elementos más destructivos para sostener y nutrir la vida. Quizá sea el poder lo que más nos asombra en las producciones de la naturaleza; la sabiduría, que suscita nuestra mayor admiración en las disposiciones de la providencia; sino la unión de ambos, que contemplamos, con el más sublime arrobamiento, en el misterio de la redención. Es un ejercicio elevado y soberano de poder perdonar el pecado, pero un arreglo de la más profunda sabiduría para hacer ese perdón consistente con el honor del Dador de la Ley, y la seguridad de Su dominio. El poder podría rescatar; la sabiduría redimiría. Vemos al poder todopoderoso levantar de entre las naciones la estirpe del Mesías, preservando su linaje ininterrumpido a través de tantas edades, y cumpliendo, por milagro continuo, lo que una vez había sido pronunciado por un decreto inalterable: “El cetro no será quitado de Judá. , ni un legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh; ya Él se congregarán los pueblos.” Pero discernimos no menos sabiduría, ordenando todas las cosas por la cooperación de las causas naturales, de modo que, cuando el Mesías esperado por tanto tiempo viniera, el estado, tanto del mundo como de Su propio pueblo, debería ser tal que asegurar Su rechazo, y dar como resultado incluso Su muerte; y, sin embargo, hacer que las consecuencias de su ministerio sean lo más extensamente eficaces posible, haciendo que sus nuevas se difundan y su influencia se experimente con la mayor rapidez y certeza en todos los países. ¡Cuán ilustremente se revela la agencia de la omnipotencia, cuando finalmente, aunque levantado sobre una cruz, se convierte en el Vencedor de la muerte, el Saqueador de la tumba, el Libertador de las almas cautivas y el Emancipador de un mundo esclavizado! Y, sin embargo, por conspicuos que sean estos descubrimientos, las características de la sabiduría infalible y terrible son al menos igualmente perceptibles. Es parte de tal sabiduría alcanzar los mayores fines sin gastos profusos o ineficaces; restringir la divulgación prematura de sus objetos; prever, infaliblemente, contra ocasiones emergentes y hechos contingentes; para neutralizar la oposición y el obstáculo; o convertir las fuerzas oponentes en auxiliares y aliados útiles; y así asegurar sus resultados, de manera exenta de complicación o vergüenza, así como de exhibición ostentosa o sin sentido. Ahora bien, en cada uno de ellos se revela “la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como de la ciencia de Dios”, en el proceso de la misericordia redentora. Seleccionamos solo un descubrimiento adicional de la unión de estos atributos como se exhibe en el evangelio, a saber, en el efecto práctico de todos sobre los corazones y la conducta de los hombres. Cuando Dios hubo creado la materia del globo, y estaba a punto de poner por primera vez en movimiento la estupenda masa, quedaba un problema aún sin resolver, del cual dependían esencialmente su bienestar y permanencia. Era éste: ¿Cuál era esa dirección específica en la que podría darse un impulso que debería originar, por el mismo acto, esos movimientos complicados pero inseparables que aseguran la perpetuidad de su lugar en el sistema general, y la regularidad de esos cambios que son exigido para su propio servicio inmediato? Aquí, entonces, había una ocasión para la manifestación combinada e igualitaria tanto del poder como de la sabiduría. Ninguno podría lograr el propósito, separado de su compañero. De ahí siguió el dulce intercambio del día y la noche, la agradecida vicisitud de las estaciones, la admirable diversidad de clima, suelo y temperatura, la perpetua frescura del aire y del océano, la inagotable plenitud de la vida, su constante renovación y su innumerable diversidad. . Todo estaba asegurado en un momento, pero destinado a continuar, sin interrupción ni descanso, hasta que la misma mano se interpusiera para detener su marcha o cambiar su curso. Tal es el fenómeno análogo, pero presentado en una escala más sublime y en conexión con elementos más terribles, en el mundo, no de la materia, sino de la mente, y en relación, no con los eventos físicos de la naturaleza, sino con el destino del alma imperecedera. . El problema aquí era determinar cuál era ese poderoso impulso que, en un acto, debía combinar todo lo que era esencial para su felicidad separada con todo lo que era necesario para el orden del universo moral; cuál es ese movimiento misterioso que, una vez impreso en él, debe continuar para siempre sin gastarse, asegurando la integridad de su naturaleza, junto con la perpetuidad de sus relaciones; cómo la energía del deber podría unirse a la calma de la dependencia; rectitud de acción, con sencillez de confianza; aspiraciones insaciables, con sumisión inquebrantable; la conciencia de la libertad perfecta, con la necesidad de la obediencia incesante. Ese impulso sólo podía impartirse por medio del amor. Todo fue efectuado por la Cruz. y ¡ay! ¡Qué maravillosas transformaciones atestiguan la grandeza de ese impulso único y omnipotente! ¡Qué benéficas consecuencias están aseguradas a través de toda la brújula de nuestra existencia espiritual! ¡Qué ricas y felices producciones brotan juntas, para revelar tanto su energía como su diseño! De ahí deriva el amor su llama, la adoración su incienso, la gratitud su canto, la esperanza sus más bellas visiones, el temor sus más purificadores terrores, la humildad y la paciencia sus más permanentes motivos y más firme apoyo. La razón encuentra aquí la investigación más elevada, la contemplación el objeto más sublime, la memoria los recuerdos más dulces. Y así prevalece el poder de la Cruz para santificar todo el carácter tanto del pensamiento como de la acción; así como la misma savia que proporciona humedad a la raíz se convierte en verdor en el follaje, fragancia y belleza en la flor. Por lo tanto, el pecado se hace, no tanto para ser evitado porque es peligroso como para ser odiado porque es profano; mientras que el cumplimiento del deber se asegura más bien por su concordancia con las tendencias de una naturaleza renovada, que por su mera conexión con la adquisición de la felicidad. Y la manera en que se producen estos resultados es igualmente aplicable a todos los órdenes del intelecto ya todas las condiciones de la sociedad. Además, la creencia justa y práctica de estas verdades está lejos de estar limitada por los límites de su revelación estrictamente intelectual. Operan para salvar y purificar, no porque sean racionales o bellos, sino porque son Divinos; estando en armonía con toda nuestra naturaleza espiritual, y procediendo de la misma mano que ha formado la constitución de nuestro ser. Muchos viajeros, por lo tanto, son guiados por estas luces del cielo, por quienes las maravillas de su mecanismo nunca fueron penetradas; y sus «dulces influencias» a menudo se realizan donde se desconocen sus glorias místicas. Y ahora mírenlo en sus efectos no menos maravillosos sobre nuestras afinidades sociales y conducta, y sobre la relación del individuo con el bien del todo. Suavizar la ferocidad bárbara, refinar los hábitos de los civilizados, fortalecer los lazos de simpatía humana y entrelazar más firmemente los lazos de la fraternidad universal; estos son los métodos por los cuales asegura una difusión sin restricciones y un control cada vez mayor. Intentemos ahora deducir y aplicar a efectos prácticos.

III. Reflexiones que esta reseña, en sus dos partes, está dispuesta a aportar.

1. Creo que no se puede dudar que un calculador optimista, a juzgar por la rapidez y el número de los primeros triunfos del evangelio, habría esperado, antes de este período, su difusión mucho más amplia y sin obstáculos. “Tales”, podría decir, “fueron sus efectos cuando comenzó a proclamarse entre las naciones. ¿Por qué han desaparecido en tan gran medida esos efectos? Pero el cálculo se haría en ignorancia tanto del evangelio como de la naturaleza humana. He aquí lo que realmente está logrando dondequiera que se predique con fidelidad y sencillez. O que sus resultados sean estimados en su carácter más esencial. La experiencia de veinte siglos ha dado testimonio uniforme de esta verdad, que ningún otro aparato se adapta a la obra trascendental de la renovación humana; y que incluso donde se emplea, su eficacia depende, en gran medida, de que su aplicación sea libre y sola.

2. Es natural preguntarse: ¿Ha tenido la Iglesia en todo momento la debida consideración del método por el cual sólo ella puede anticipar la prosperidad, en sus esfuerzos por la difusión del evangelio, y cómo podría encomendarlo legítimamente a la aprobación y ¿confianza? Como cuestión de revelación divina, seguramente deberíamos presentarla sin adiciones ni reducciones. Incluso en sus acompañamientos externos y las circunstancias que acompañan a su ministración, debemos preservar la misma subordinación de todas las cosas al descubrimiento de su grandeza innata. La majestuosidad de los edificios suntuosos y los esplendores de un ritual suntuoso están poco en armonía con la religión de la Cruz. La resplandeciente belleza del evangelio no requiere, y su majestad prohíbe, tales realces.

3. No podemos dejar de admirar el método adoptado por los primeros defensores del cristianismo para asegurar la difusión de sus principios, y así aprender de qué manera perseguir el mismo objetivo para nosotros. Los presentaron, como hemos visto, con la franqueza de un anuncio inquebrantable y solemne. ¿Debe el hombre ser cortejado a la aquiescencia, o inducido a creer, cuando no son principios especulativos, sino hechos asombrosos, sobre los que se suspende su redención? ¿O debe abrirse la puerta de la vida con la pompa de la ceremonia y la voz de la música, antes de que el marginado condescienda a entrar, aunque el vengador de la sangre esté detrás de él y la espada de la justicia ya esté encendida y desenvainada? Además, si vamos a juzgar cuál podría haber sido el resultado de tal adaptación por su efecto en los tiempos modernos, el expediente es uno que presenta poca afirmación de haber sido empleado en tal período, o por instructores tan preparado.

4. ¡Cuán poderoso es el incentivo, y cuán sencillo el directorio, para buscar por nosotros mismos un interés en las bendiciones de esta gran salvación! Si es la producción de tal sabiduría y poder, nuestra esperanza nunca puede ser defraudada.

5. ¡Qué prueba se proporciona en esta descripción para determinar si verdaderamente hemos recibido el espíritu del evangelio! Si se ajusta con sabiduría infinita y se arma con poder infinito, entonces, ¿cuáles deberían haber sido sus efectos y cuáles han sido en realidad? ¿Ha conquistado nuestros vicios, erradicado nuestras malas propensiones, humillado nuestra presunción? Nuevamente, ¿es irresistible y absoluto? ¿No es un mal suplantado por otro, sino todo, cada vez más, por este nuevo elemento de bien? ¿Es consistente y uniforme el efecto del principio cristiano? ¿Imprende nuestra conducta total e imparte su carácter a todas nuestras acciones? Si no, ¿qué es nuestra religión sino un sepulcro blanqueado, hermoso por fuera, pero lleno de muerte por dentro? No nos quedemos nunca, pues, satisfechos con principios dudosos o inoperantes.

6. Se nos enseña a contar con el progreso futuro y los triunfos finales del evangelio. Así organizada y así sostenida, podría parecer que garantiza incluso su propia perpetuidad. ¿Qué necesidad tenemos de encogernos por los desvaríos de la blasfemia, las conjeturas de la falsa sabiduría, las hechicerías del genio pervertido, las burlas del ingenio, las antipatías del gusto, el capricho de la pasión, los asaltos de la incredulidad? ¿No ha encontrado ya el evangelio enemigos por lo menos tan formidables? Finalmente, no podemos dejar de recordar cuán grande debe ser la gloria de donde todo saldrá. ¡Qué consumación cuando esta escena de maravillas se desarrolle perfectamente! (RS McAll, D. D.)

Cristo el poder de Dios

1. Para redimir un mundo.

2. Para salvar a los pecadores.

3. Para dominar al pecado ya Satanás.

4. Para establecer Su reino.

5. Para quitar la maldición y hacer todo nuevo. (J. Lyth, D. D.)

El poder de Dios en el sacrificio propio

Yo. ¿Dios es un ser pasible o impasible?

1. Parecería seguirse de la infinitud de Su poder creativamente eficiente y la inmensidad de Su naturaleza que Él debe ser impasible. Además, Él es sólo espíritu, y lo que llamamos fuerza no puede tocarlo.

2. Pero después de todo, debe haber algún tipo de pasibilidad en Dios, de lo contrario no podría haber un carácter genuino en Él. Una Deidad de hierro fundido no podría comandar nuestro amor y reverencia. La belleza de Dios es que Él siente apropiadamente hacia todo; que siente la maldad como maldad y la bondad como bondad, afligido por uno, complacido por el otro. Una parte muy grande de todas las virtudes tienen, de hecho, un elemento de pasibilidad en ellas, y sin ese elemento no podrían existir. De hecho, la grandeza de carácter culmina en la correcta proporción y coordinación de estos elementos pasivos. Y Dios es grande como grande en sentimientos.

3. Planteamos una distinción entre lo que llamamos virtudes activas y pasivas. Si imparto una caridad, esa es mi virtud activa; si recibo un insulto sin querer vengarlo, esa es mi virtud pasiva. Y sin esto en sus variedades seríamos sólo sin caracteres, troncos secos de madera en lugar de hombres cristianos. O, si siguiéramos actuando todavía, solo seríamos máquinas activas; porque ¿qué mejor es la donación activa de una caridad si no hay compasión o pasión compasiva con ella para hacerla una caridad? Ahora bien, Dios debe tener estas virtudes pasivas tan verdaderamente como los hombres. ¿Cómo, entonces, concebiremos que Él los tiene cuando Él es, de hecho, impasible? La salvación está aquí; Dios, siendo físicamente impasible, es sin embargo moralmente pasible, es decir, Él es un Ser cuya perfección misma es que Él siente el significado moral de las cosas. Puede sentir ingratitud cuando no puede sentir un golpe. Puede aborrecer la impureza cuando no puede ser herido por ningún asalto. Él está complacido y gratificado por los actos de sacrificio cuando no podría ser consolado o enriquecido por la benevolencia. Un termómetro no es más exacta y delicadamente pasivo al calor de lo que lo es al mérito y al demérito de todas las acciones. Esta, por consiguiente, es la representación dada de Él en las Escrituras. Así Él es bendecido según el mérito y la belleza de todo lo que se hace bien. Él olió un dulce sabor en el sacrificio de Noé. Se complace en los que esperan en su misericordia. Es tierno con los obedientes, compadeciéndose de los que le temen como un padre se compadece de sus hijos. Por otro lado, por cuántos dolores de sentimiento sufre Él en Su relación con las escenas del mal humano. El suspiro del prisionero llega ante Él para pedir Su simpatía. En todas las aflicciones de Su pueblo Él mismo es afligido. Y, de la misma manera, se dice que está ejercitado por toda clase de sentimientos desagradables en relación con toda clase de malas acciones; dolor disgusto, ira, etc.

4. Pero este sentimiento doloroso con respecto al mal, ¿qué es esto sino asumir la infelicidad, o, al menos, la felicidad disminuida de Dios? ¿Cómo, pues, salvaremos su infinita bienaventuranza? Simplemente abandonando nuestros cálculos aritméticos y observando los hechos. Parece ser buena aritmética que, si se resta algo de la felicidad infinita de Dios, Él no puede ser infinitamente feliz. No, al contrario, puede ser incluso más bienaventurado por la sustracción, porque al ver que siente bien hacia el mal, a pesar del dolor sufrido por él, al saber que derrama sobre él la plenitud de su amor, estar estudiando ahora, en sacrificio consciente, una misericordia salvadora: de esto brota un gozo más profundo que el dolor, y, por una ley fija de santa compensación, el mar de Su bienaventuranza se mantiene continuamente lleno. Todas las naturalezas morales existen bajo esta ley de compensación. Recibir correctamente el mal es dominarlo, ser justamente afligido por él es mantenerse en soberano gozo.

II. Hasta aquí he hablado de la virtud pasiva de Dios, principalmente en cuanto a sentir hacia lo que es moral justo según su calidad. Pero hay una pasividad moral mucho más alta y que llega más lejos, a saber, una pasividad de misericordia o sacrificio.

1. En esto, un ser bueno o perfecto no sólo siente hacia el bien o el mal según lo que es, sino que voluntariamente soporta el mal, para convertirlo en lo que no es, para recuperarlo y curarlo. No es necesaria una pureza extraordinaria para que uno sienta repugnancia en la contemplación de lo vil, pero someter la comodidad a la resistencia de la maldad, para recobrarla y someterla, requiere lo que es mucho más difícil.

2. Justo aquí, entonces, comenzamos a abrirnos al verdadero significado de “Cristo el poder de Dios”. No hay poder tan grande, ni siquiera entre los hombres, como el que vence el mal soportando el mal. Justo aquí el mal se vuelve insoportable para sí mismo. Puede argumentar contra todo menos la paciencia del sufrimiento: esto lo desarma. Todo su fuego se gasta. Cristo crucificado es poder de Dios, porque muestra a Dios en el sacrificio de sí mismo, porque hace surgir e históricamente en el mundo la virtud pasiva de Dios. Por esto es que Él abre nuestro sentimiento humano, malo y ciego como es, derramándose a Sí mismo en sus más profundos recovecos y bañándolo con Su influencia limpiadora y nueva creadora. En ello se encuentra la más alta eficiencia porque es poder moral, no fuerza física. De ahí que se diga tanto de Cristo como un poder recién descubierto: el poder de Dios para salvación: el Hijo de Dios con poder; el poder de Cristo. El poder se concibe para que Cristo sea realmente nuestro nuevo Creador. Somos hechura suya, creados para buenas obras.

3. Pero, ¿cómo parece que se añade una eficacia tan grande al carácter conocido de Dios por la vida y muerte de Cristo? ¿No fue todo lo que se nos mostró en Su muerte revelado explícitamente en el Antiguo Testamento? Dios fue representado allí como debidamente afectado por todo mal según su verdadera naturaleza; disgustado, aborrecible, etc. Pero una cosa es que estas cosas se adscriban formalmente a Dios y otra muy distinta que se vivan y actúen históricamente en el mundo. Las perfecciones que se nos presentan en meros epítetos tienen poca importancia; pero las perfecciones vividas y actuadas ante los sentidos, en condiciones sociales, tienen otro grado de significado. Y si esto es cierto con respecto a las meras pasividades de la sensibilidad de Dios hacia el bien y el mal, cuánto más cierto es cuando hablamos de Él en el sacrificio. Nunca se extrajo tal impresión o concepción de Dios, como una verdad positiva, de ninguno de los epítetos que hemos citado. Y la naturaleza no le da apariencia de evidencia. Casi tan pronto podríamos buscar el sacrificio en una máquina de vapor como en la naturaleza. Cuán necesario, original, poderoso, entonces, es el Dios del sacrificio, el que soporta el mal y lo toma como una carga a llevar, cuando lo vemos luchando bajo la carga. ¡En algún lugar hay un poder maravilloso escondido en la Cruz! Y el sufrimiento es físico, un sufrimiento bajo la fuerza.

III. Si, entonces, Dios es físicamente impasible, ¿cómo parece que Él se expresa de alguna manera en la pasión de Cristo? ¿Cómo lo presenta la pasión como en sacrificio?

1. Por la impasibilidad física de Dios no se quiere decir que Él no pueda sufrir por consentimiento o autosujeción, sino sólo que Él no puede ser sujeto involuntariamente. Negar Su libertad de existir bajo condiciones asumidas siempre que existan razones suficientes para hacerlo podría incluso ser una infracción mayor de Su poder que mantener Su pasibilidad natural.

2. Podemos ver claramente que no hay dificultad en la Pasión de Cristo que no exista también en la Encarnación misma. ¿Cómo puede existir el Ser Infinito de Dios en condiciones finitas? ¿Cómo (pues esa es sólo otra forma de la misma pregunta) puede sufrir el Impasible? Y, sin embargo, sería una suposición muy severa decir que Dios no puede, para expresarse y promover su negociación con el pecado, someterse, de alguna manera misteriosamente calificada, a estas condiciones imposibles.

3. Sea como fuere, hay formas de saber que son más breves y sabias que los procesos de la cabeza. En esta Pasión de Jesús debe bastar que yo mire el trabajo de un sentimiento Divino, y contemple el espectáculo de Dios en el sacrificio. Esto lo veo y nada menos. Visiblemente no es un hombre. Siento una divinidad en Él. Me inunda con un sentido de Dios, tal como no lo recibo de todas las obras de Dios y mundos aparte. Y cuando estoy junto a Su Cruz, no quiero respaldo lógico; suficiente para que pueda ver el corazón de Dios, y en toda esta maravillosa Pasión lo reconozca como soportando la contradicción de los pecadores. ¿Por qué debo debatir el asunto en mi corazón cuando tengo al Dios del sacrificio en mi corazón? El que así me soporta, me somete y cedo.

¡Oh, Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo! lo que Tú llevaste en Tus benditas manos y pies, no lo puedo soportar. Sácalo todo. Escóndeme en las profundidades de Tu amor sufriente. Conclusión:

1. Aquí aprendamos a concebir mejor la grandeza de Dios. Su grandeza culmina en el sacrificio. Si tan sólo fuera sabio, omnipotente, eterno, justo; incluso eso lo presentaría como un objeto digno de la más profunda reverencia, pero en la Pasión de Jesús Él es más. Allí Su poder es fuerza; aquí está el sacrificio. Allí asombra la vista; aquí Él toca y transforma el corazón. El Dios de la mera amplitud servirá para divertir la fantasía de los ingeniosos: el Dios del sacrificio solo puede aprobarse a sí mismo ante un pecador.

2. Y aquí es que nuestro evangelio llega a ser un poder tan grande. No es, por un lado, el poder de la omnipotencia cayendo en secretos golpes regeneradores. Tampoco es, por otra parte, un mero llamamiento de gratitud que atrae el alma a Dios por la consideración de lo que Él ha hecho. No; este maravilloso poder es Dios en sacrificio. Este es el poder que ha creado y enviado a casa, como trofeos, en todas las épocas pasadas, a sus incontables miríadas de almas creyentes, creadas de nuevo y glorificadas.

3. Y vosotros que habéis conocido este amanecer del Señor, ¡qué certificación tenéis en este sacrificio de la simpatía de Dios! ¡Cuán intensamente personal es Él para ti! Acude a Él en todos tus problemas. Cuando las cargas del pecado consciente sean más pesadas sobre ti, y parezcas estar hundiéndote en sus fangos, dirígete a Él como el Dios del sacrificio. Téngalo también como lección, que usted mismo tendrá más poder cuando esté más preparado para soportar el mal; que darás fruto y serás fuerte, no por tu fuerza, no por tu discurso, no por tus palabras, sino solo cuando estés con Cristo en sacrificio. (H. Bushnell, D. D.)

El misterio del poder

Yo. La cruz representa tres grandes ideas que resumen lo que todos necesitamos para el cumplimiento de la vocación.

1. La idea del Deber. En el misterio moral de la Pasión vemos esta característica especial en el Hombre Representante. Él subordinó perfectamente todo deseo de comodidad sin pecado, o deseo de liberación, al cumplimiento del infinito reclamo del deber, aunque lo llevó a Su muerte.

2. La idea del Amor. Estoy seguro en la oscuridad de la Pasión que “Dios es Amor”. Y esta fuerza de la Pasión tiene fuerza para atraer el alma al Redentor con deseo infinito. El amor implica generosidad de servicio; “me amó, se entregó por mí”, suscita la generosa respuesta “amor por amor”. Ahora bien, este es un poder espiritual de la Pasión que atrae y me permite amar a Dios.

3. La idea de Santidad. Así nombramos esa hermosura perfecta que es la suma de la gloria moral de Dios. Ahora bien, a la criatura le es posible la captación y aprehensión de la belleza celestial. El hecho se vio en Jesús crucificado, y por los méritos infinitos de la Pasión se garantiza al hombre una participación en la gracia, en la vida del Hombre de los hombres. Jesús crucificado es la fuente, la promesa de este poder.

II. En la cruz hay poder Divino.

1. He visto las olas salvajes de una tormenta en el Atlántico. El viento aullaba hasta convertirse en una tempestad, las nubes rodaban masa tras masa de negrura como la tinta, solo aliviadas por un resplandor de fuego vívido. Las olas se alzaron muy altas, luego se hundieron de nuevo en montañas inquietas y valles inestables de mar hirviente. ¡Un espectáculo espléndido! ¡el espectáculo de la naturaleza en ejercicio de un tremendo poder desenfrenado!

2. He visto las grandes locomotoras de Chicago bombeando con ritmo constante e incesante sus trescientos millones de galones hora tras hora desde las profundidades centrales de Michigan, para el uso de la ciudad más extraña del Nuevo Mundo.

3. Empecé a entrar en la Scuola di San Rocco de Venecia, de repente me encontré cara a cara con esa grandiosa y patética imagen del Crucificado, exhibida allí estos siglos en colores vivos del genio de Tintoretto.

4. La naturaleza, la invención mecánica, el arte: cada uno muestra el misterio del poder. Pero el poder que consuela el espíritu hundido, enciende los mejores afectos del corazón, cambia y fortalece la voluntad severa o desfalleciente, y transforma el alma corrompida a la semejanza del ideal divino, un poder moral, espiritual, sobrenatural, ese es el más grande de todos. ¡Ay! que se encuentra en el Crucificado; se convierte en posesión de la criatura por la unión con Cristo.

III. En la Cruz está el poder de Dios para salvación.

1. ¿Qué es ser salvo? ¿Es para hacer una inversión satisfactoria en el seguro contra el castigo final, cuando aquí en nuestro peregrinaje mortal hemos, por así decirlo, «hecho nuestra aventura», y la pasión y la ambición han tenido su juego sin restricciones? Ciertamente no.

(1) Debe colocarse habitualmente en una plataforma superior de pensamiento, y despertarse a una sinceridad de tristeza varonil y permanente por algo en nuestros motivos. o acciones indignas o malas.

(2) Es tener esa luz del corazón, esa fuerza de la voluntad, esa ansiosa pureza de los afectos, por la fuerza de que afrontamos las olas del dolor, nos sustentamos con mansedumbre bajo la tensión del éxito, y en las horas más oscuras, como en los momentos más luminosos, no decaemos en el desinterés y la verdad.

(3 ) Es salir de los surcos de la convención; es estrangular la traición del yo; es tener el ojo claro y el entendimiento espiritual del habitante de la eternidad; avanzar en aptitud para desempeñar nuestro papel como ciudadanos de esa comunidad bendecida que pronto se acerca: «los cielos nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia».

(4) En una palabra, es tener el corazón de un hombre, como lo concibió su Creador, puro, tierno y amoroso; es con ese corazón amar a Dios supremamente, perfectamente; y en Dios perderse a sí mismo en el amor por los demás, ¡eso es ser salvo!

2. ¿Puede ser esto nuestro? Tú has respondido: “Se puede”, ¡oh Jesús mío! ¡mi Redentor! La lección viene del Crucificado; su poder, su posibilidad de la sangre preciosa. (Canon Knox-Little.)

El poder divino del cristianismo

Nota tres consideraciones preliminares.

1. El cristianismo es la única religión histórica. El budismo, el brahmanismo y el mahometanismo tienen una historia, pero sólo el cristianismo se basa en una historia. No podría haber surgido en ningún otro lugar que no sea donde lo hizo. Fue el resultado del judaísmo y la realización de la idea mesiánica. El cristianismo también es histórico, porque se basa en la historia de Jesús. No se puede separar el cristianismo de Cristo. Sus doctrinas son simplemente la interpretación de la historia de Cristo.

2. Había una preparación en todas partes para la expansión del cristianismo, si podía probar su verdad. El mundo civilizado estaba entonces bajo el dominio de Roma. Las antiguas religiones estaban perdiendo fuerza, por lo que había una disposición a escuchar a un nuevo pretendiente religioso. También hubo paz en todo el imperio. Había en la providencia “la plenitud de los tiempos”. Pero estas circunstancias favorables no habrían servido de nada si los predicadores cristianos no hubieran podido reivindicar la verdad de la historia en la que descansaba.

3. Mientras que el cristianismo tenía fuertes pasiones, intereses egoístas y prejuicios que vencer, aún tenía, en las necesidades morales y espirituales del hombre, necesidades que pretendía satisfacer. Y ahora, pasemos a considerar los conflictos que el cristianismo tuvo que librar, y en los que mostró su poder y atestiguó su verdad.

I. El conflicto con un judaísmo corrupto. Con el judaísmo de Moisés y los profetas, el cristianismo no podía tener conflicto. “No penséis que he venido a abrogar la ley o los profetas”, etc.

1. Pero que una competencia con el judaísmo contemporáneo era inevitable se verá en el estudio de sus características principales. Nota–

(1) El punto de vista predominante en cuanto al carácter y misión del Mesías. El Mesías era la esperanza de los judíos. Pero malinterpretaron las profecías; y lo invistieron con una dignidad mundana que nunca fue reclamada para Él.

(2) No se les pasó por la cabeza que habría algún cambio material en su adoración bajo el Mesías. Todavía estaban, creían, los sacerdotes, el templo y su imponente ritual.

(3) Los judíos habían sido durante mucho tiempo el pueblo peculiar de Dios; y creían que lo seguirían siendo.

2. Cuando vino el Mesías, ¿dónde, preguntaron, estaba su esplendor real? ¿Dónde estaba la restauración nacional que traería Su venida? Pero los apóstoles enseñaron la realeza de Jesús; que la salvación era sólo creyendo en Él; que el culto sacrificial debía cesar; que la salvación era tanto para los gentiles como para los judíos. ¿Cómo esperaría que los judíos recibieran esta religión? Así como nos encontramos con que fue recibido, con un desprecio y un odio que pronto tomó la forma de una amarga persecución. Pero a pesar de todo el poder de la jerarquía y de los prejuicios y persecuciones del pueblo, el cristianismo se arraigó en Jerusalén. La amarga oposición encontrada aquí se encontró dondequiera que los apóstoles encontraron judíos. Pero poco a poco la nueva fe venció; la Iglesia suplantó a la sinagoga.

II. El conflicto con la filosofía al mundo gentil. Cuando vino Cristo, la actividad literaria en el imperio romano era grande; y en los principales centros de población había escuelas, o colegios, que estaban abarrotados de estudiantes.

1. Miremos, pues, la enseñanza de estas escuelas, y veremos con qué tuvo que tropezar el cristianismo. Los estoicos, aunque sostenían que Dios era el alma del mundo, eran prácticamente panteístas. En la moral, se distinguían por su austeridad. Consideraban que un hombre había alcanzado la perfección cuando era indiferente tanto al placer como al dolor. Los epicúreos, por el contrario, eran prácticamente ateos. No teniendo nada que esperar ni temer de la muerte, se propusieron extraer de este mundo todo su placer. Su máxima era: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”.

2. Ahora bien, ¿dónde estaba la probabilidad de que el cristianismo se recomendara a sí mismo a los estoicos o epicúreos, si debajo de su doctrina no hubiera existido la base sólida de un hecho incontestable? ¡La idea de los filósofos griegos de aceptar a un judío como su maestro y a un judío crucificado como su Salvador! Tampoco estuvieron más conciliados cuando tuvieron una exposición más completa de la verdad y el deber cristianos, y llegaron a ver cuánto se exigía de ellos en la crucifixión de todos los deseos de la carne. Y Pablo no estaba ciego a esto. Pero el cristianismo triunfó. Los filósofos no pudieron controvertir sus hechos; y aunque su enseñanza era humillante para su orgullo y opuesta a sus pasiones, sin embargo ganó su camino. Y antes de que pasaran muchos años, algunos de los más capaces y cultos de ellos se encontraron entre los defensores del cristianismo.

III. El conflicto con las religiones paganas.

1. Estos eran en doctrina y culto directamente opuestos al cristianismo. Los paganos estaban rodeados de dioses, y toda su vida pública y privada estaba entretejida con el servicio de estos dioses. La antigua religión pagana se había entrelazado en torno al hombre entero. Y luego el ceremonial de la adoración pagana fue más imponente. Tenía sus magníficos templos. Además, esta antigua religión fue patrocinada y defendida por el Estado.

2. Ahora bien, la pretensión misma del cristianismo fue adecuada para despertar a los devotos de esta idolatría contra él. Declaró que no hay dios sino el Dios que está en Jesucristo reconciliando al mundo consigo mismo. Aquí no toleraría ningún compromiso, no permitiría un homenaje dividido. Y entonces el cristianismo no tenía ni un templo espléndido, ni un servicio imponente. No vino recomendada ni por la grandeza mundana de su fundador, ni por la de sus apóstoles. Exigió toda una revolución de su vida, una revolución que sólo podía tener el efecto de empobrecer a decenas de miles que estaban engordando con los ingresos de la idolatría. Si la historia del evangelio no hubiera sido cierta, ningún intento podría haber sido más desesperado que derrocar la antigua idolatría. Pero aunque las fuerzas opuestas al cristianismo eran poderosas, éste las derrocó.

IV. El conflicto con el espíritu licencioso de la época. Bajo las antiguas religiones paganas, un hombre podía ser considerado religioso sin ser moral. Pero bajo Cristo la moralidad es parte de la religión. El cristianismo arrojó su luz sobre la maldad del pecado, reveló su terrible condenación e invitó a los hombres a que, al valorar su paz eterna, se rindieran a ese Divino Salvador que había muerto por ellos y resucitado, y con fe sencilla a entregar sus corazones para ser gobernados por Él, para ser santificados por Él. No era un apego barato lo que buscaba. Ahora bien, ¿podrían los apóstoles alguna vez haber ganado convertidos de las masas degradadas si no hubieran podido mostrarles que la historia del evangelio era verdadera; ¿Y si el pueblo no hubiera sentido que había en él algo que hablaba como ninguna otra cosa había hecho a su conciencia y a su corazón? Conclusión:

1. El éxito del cristianismo frente a estas fuerzas es, pues, una prueba concluyente de que procede de Dios. Pero para que esa conclusión pueda ser confirmada, debemos observar la rapidez con la que se extendió el cristianismo. Apenas había terminado el siglo III, cuando el emperador Maximino, uno de los enemigos más acérrimos, se vio obligado a decir, en uno de sus edictos, que casi todos “habían abandonado el culto de sus antepasados por la nueva secta”. p>

2. ¿Y cuál ha sido su historia desde entonces? Uno a cuadros pero muy instructivo. Otras religiones, como las del budismo y el mahometanismo, han surgido y se han extendido ampliamente; pero han demostrado que no tienen poder vivificador. Dondequiera que se hayan deteriorado, nunca se han restaurado. Pero el cristianismo tiene en sí mismo un poder de avivamiento que lo hace producir nuevas ramas. Sí, mientras las antiguas religiones están muertas o agonizantes, el cristianismo vive y se extiende.

3. Y este progreso es precisamente lo que se predijo. Cuando un reformador, que está inflamado de entusiasmo, comienza su obra, por lo general anticipa un triunfo rápido. Pero Jesús animó a su pueblo sin tales esperanzas. Les dijo que tendrían tribulación en el mundo, pero les aseguró que finalmente Su reino triunfaría. Y el resultado ha estado de acuerdo con la profecía. (A. Oliver, B. A.)

Cristo la sabiduría de Dios

1. En Su naturaleza eterna.

2. En Su encarnación.

3. En Su mediación.

4. En su exaltación.

5. En la aplicación del evangelio.

6. En sus gloriosos resultados. (J. Lyth, D. D.)

Cristo la sabiduría de Dios

Yo. En la constitución misteriosa de su persona. Es llamado, por uno de los profetas, “el Maravilloso”. Cuanto más lo miremos, más alto se elevará la maravilla de Su persona. Pero la sabiduría de Dios se hizo eminentemente conspicua en la constitución de Cristo como propiciación por el pecado. Se requerían dos naturalezas, un sufrimiento y un sacrificio satisfactorio. El sufrimiento no funcionaría sin satisfacción; la satisfacción no podría darse sin sufrimiento.

1. Se requería una satisfacción infinita, en consecuencia, sólo había una naturaleza que podía presentarla. Y aquí está ese fundamento sobre el que descansa la Divinidad de Jesús.

2. Pero se requería otra naturaleza para el sufrimiento; porque la Deidad, considerada abstractamente, no puede sufrir. Y no sólo se requería sufrimiento, sino sufrimiento humano; la pena adjunta a la transgresión de la ley era adecuada a la naturaleza humana. Pero era necesario que esta naturaleza humana fuera pura. Se requería una “cosa santa”: el cordero debía ser sin defecto y sin contaminación.

3. Era, además, necesario que estas dos naturalezas se constituyeran en una sola persona; y la unión de las dos naturalezas fue tan perfecta como lo requería la infinita sabiduría de Dios; porque no hubo cambio ni confusión de las naturalezas. La Deidad, con toda su inefable gloria no se deterioró por su unión con la humanidad. Sé que hay sabiduría desplegada en cada evolución del carácter Divino; y cuanto más grande fue hacer al hombre, más grande fue hacer a Dios-hombre.

II. En los gloriosos resultados de Su expiación.

1. La consumación del gran propósito de Dios de redimir al hombre. El gran plan redentor comenzó con el Padre, que “de tal manera amó al mundo”, etc. Y aquí está la dificultad: Dios es un Ser infinitamente justo. Dios vio los terribles estragos que había causado el pecado, y ¿cómo iba a repararlos? La justicia exigía la ejecución de la pena. Había sólo dos modos de proceder. La sabiduría de Dios podría haberse mostrado en la destrucción. Pero, oh, cuánto más ilustre brilla Su sabiduría en la recuperación de maul

2. La manifestación de los atributos Divinos en su gloria perfecta y armonizada. Aquí contemplas la justicia, la verdad, la bondad, el amor; pero son todos juntos. ¿Cuándo contemplamos semejante espectáculo? Los atributos del Ser Divino se habían manifestado en la historia angélica, todos Sus atributos amables, en referencia a los que guardaron su primer estado, y todos Sus atributos temibles en la historia de los que se rebelaron; pero hubo dos teatros separados y distintos para estas revelaciones. La historia humana tampoco proporciona un paralelo. El camino de la providencia ocasionalmente ha exhibido un atributo y luego otro. A veces la justicia, como en el diluvio, o en la destrucción de las ciudades de la llanura; a veces la verdad, como en la emancipación de los hebreos; unas veces, severa justicia, y luego, otras, sonriente misericordia; pero estaba reservado para el evangelio exhibirlos en un brillo combinado y armonioso; y cuando Jesús vino a redimir nuestro mundo, todos los atributos de Dios vinieron gozosamente con Él: “La justicia y la misericordia se encontraron, la justicia y la paz se abrazaron”.

3. La manera triunfal en que nuestro Señor venció a Sus enemigos. Cristo se enfrentó a Satanás a Su manera: la Cruz era el arma de Satanás. Pero por esa misma Cruz estaba la simiente ilustre de la mujer que hirió la cabeza de la serpiente, y destruyó los poderes de las tinieblas; y fue por la cruz que Cristo despojó y triunfó sobre los principados y potestades, los exhibió abiertamente y los sometió al escarnio angelical.

4. El establecimiento más firme del gobierno Divino. El gobierno Divino es un gobierno de motivo, y todos los demás tipos de gobierno son coercitivos e irracionales. ¿Hubo alguna vez tal revelación del amor de Dios como la que resplandeció en la Cruz? ¿Y el amor no engendra amor? Donde mucho se perdona, mucho se ama; y tal visión de Dios une todos los espíritus a Él.

III. En la dispensación práctica de Su evangelio. La Iglesia, como sabéis, es el teatro por el cual la sabiduría de Dios se da a conocer a los principados y potestades. Los ángeles son nuestros compañeros de estudios, y ¿qué ven? En primer lugar, los agentes: pobres galileos, sin nada que ofrecer a los sabios, nada al comerciante, nada al político. Si los primeros predicadores del evangelio hubieran estado investidos de toda la enseñanza atractiva de las escuelas, las verdades más espléndidas del evangelio hubieran sido oscurecidas por la grandeza humana; pero cuanto menos había del hombre, más había de Dios. ¿Y no percibís cuán sorprendentemente se manifiesta la sabiduría de Dios en la adaptación de los descubrimientos de Sí mismo a nuestras concepciones? Allí se sienta un pobre niño huérfano, allí una viuda pobre, allí un huérfano desolado; y el evangelio les ofrece todo ese consuelo que sólo Dios puede impartir. Pero, además de esto, está la influencia que lo acompaña. Para el mero ojo de la filosofía esto no es nada; pero entra un pobre, y mira, y no hay nada que lo hiera; pero poco a poco las escamas caen de sus ojos, poco a poco una nueva influencia llega al corazón, y exclama: “¡Dios está en este lugar, y yo no lo sabía!” Sea testigo del pobre publicano, golpeándose el pecho, gimiendo la única súplica del pecador: «Dios, sé propicio a mí, pecador» (T. Lessey.)

El evangelio es la suma de la sabiduría;

un epítome del conocimiento; un tesoro de la verdad; y una revelación de misteriosos secretos. ¡Ay, queridos amigos! si buscáis la sabiduría, la veréis desplegada en toda su grandeza; no en el equilibrio de las nubes, ni en la firmeza de los cimientos de la tierra; no en la medida marcha de los ejércitos del cielo, ni en el perpetuo movimiento de las olas del mar; no en la vegetación con todas sus formas mágicas de belleza, ni en el animal con su maravilloso tejido de nervios, venas y tendones; ni siquiera en el hombre, esa última y más alta obra del Creador. ¡Pero vuélvete a un lado y mira esta gran vista! un Dios encarnado en la Cruz; una expiación sustituta de la culpa mortal; un sacrificio que satisface la venganza del cielo y libera al pecador rebelde. Aquí está la sabiduría esencial; entronizado, coronado, glorificado. Admirad, hombres de la tierra, si no estáis ciegos; y ustedes, que se glorían en sus conocimientos, inclinen sus cabezas en reverencia y reconozcan que toda su habilidad no podría haber ideado un evangelio tan justo para Dios, tan seguro para el hombre. (CH Spurgeon.)

Filosofía divina

1 . Nuestra era está ansiosa en su búsqueda del conocimiento. Profesa ser una era amante de la verdad y buscadora de la verdad. Ha obtenido una visión profunda de los procesos oscuros de lo que se llama «naturaleza». “Dondequiera que ha dirigido sus pasos, ha encontrado tesoros de verdad. En todo esto hay sabiduría que hacemos bien en estudiar. Sin embargo, todo esto no es más que partes, un todo del cual nada menos que la infinidad de Dios es la medida. De ahí que, si bien en todas las regiones de la creación se pueden ver porciones de esta sabiduría, sólo en el Hijo de Dios, en Cristo Jesús, el Verbo encarnado, se contiene el todo poderoso. Él, y sólo Él, es “la sabiduría de Dios”.

2. La expresión “la sabiduría de Dios”, así aplicada a Cristo, no significa simplemente que Él es infinitamente sabio. Supongamos que tenemos un arquitecto capaz, y un hermoso palacio construido por él, en el que ha volcado todo su genio; decimos de sí mismo que es hábil, pero de su trabajo decimos que existe su habilidad, existe la personificación externa de todo lo que hay en él, y sin la cual no podrías haber conocido lo que hay en él. De otros edificios erigidos por él podemos decir que hay cierta habilidad; pero sólo de su obra maestra deberíamos decir que es la habilidad o la sabiduría del hombre. Lo mismo ocurre con el poeta y su magnum opus. Así es con respecto a Cristo. En las obras de la creación, Dios ha mostrado fragmentos de Su sabiduría: pero en Cristo Él la ha resumido y expuesto en su totalidad.

3. La sabiduría es una de las últimas cosas que solemos relacionar con el nombre de Cristo. Conectamos con ella la salvación, el perdón, la vida, la justicia, el amor. Sin embargo, es sabiduría lo que Dios asocia tan especialmente con Cristo. “Él, de Dios, nos ha sido hecho sabiduría”. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”. Cuando Dios lo mira, lo que Él ve especialmente en Él es sabiduría.

4. El tema es muy amplio; tomamos aquí sólo la parte de ella que se relaciona con la persona de Cristo.

(1) En esto hay dos partes: la divina y la humana; y éstos, tanto en sí mismos como en su unión, distinción, ajuste, cooperación, armonía, constituyen esa Persona gloriosa. Todo el Creador está en Él, y toda la criatura está en Él; sin embargo, ambos conservan las propiedades distintas y sin cambios por la unión. En el hombre se ve a Dios; en Dios se ve al hombre. Todo lo que es glorioso en la Deidad, y todo lo que es excelente en la humanidad, se reúne en una sola persona y se exhibe plenamente en Él. Por esta unión estas dos partes se revelan la una a la otra; el cielo se revela a la tierra, y la tierra se revela al cielo.

(2) Parece ser unión en un solo punto; porque es con un cuerpo y una alma que la Deidad está unida. Pero ese solo punto es suficiente; ese eslabón único une las naturalezas. Para amarrar un barco no necesitamos mil cables, cada uno sujeto a un tablón o mástil separado; un cable fuerte, fijado en un punto, asegura el conjunto y une todo el barco con su ancla.

(3) Tampoco fue con una etapa particular de nuestro ser que se formó esta unión; pero con todos; desde el primer momento de la concepción en el útero hasta la muerte y la tumba. Si el Hijo de Dios se hubiera unido a sí mismo con la humanidad en su madurez, no habría habido unión ni simpatía con las diferentes etapas de la vida y el crecimiento humanos. (H. Bonar, D. D.)

El evangelio adaptado al estado y circunstancias del hombre

Yo. Ese hombre, aunque dotado de la capacidad de recibir información, sin embargo, por sus propios esfuerzos sin ayuda es totalmente incapaz de adquirir el conocimiento de aquellas verdades con las cuales: principalmente le importa estar familiarizado.</p

II. Que al ser iluminado con el verdadero conocimiento de Dios y de su deber, necesariamente debe quedar impresionado con un profundo sentimiento de su propia depravación y culpa.

tercero Que tiene una conciencia de obligación moral, e ideas de excelencia moral, que la experiencia le dice que no puede cumplir y realizar por sus propios esfuerzos.

IV. Que está sujeto a muchas aflicciones, de las cuales, según los principios de la razón, no puede dar cuenta, ni descubrir a qué buen fin tienden.

V. Que aunque siente tanto presagios como deseos de un futuro estado del ser, sin embargo, de la luz de la naturaleza, no obtiene seguridad de su existencia, ni ninguna información cierta sobre ella. (John Kemp.)

Cristo es nuestra sabiduría

Yo. ¿Cómo debemos entender esto?

1. Objetivamente. Ya que sólo Él es el objeto sobre el cual toda verdadera sabiduría está versada (Col 2:3). La sabiduría es divina o humana, la sabiduría de Dios o de los hombres. Él es la sabiduría de Dios, como el poder de Dios (cap. 1:24), porque el poder divino y la sabiduría divina nunca fueron tan manifiestos en nada de lo que hizo como lo fueron en Cristo. , es decir, en la gran obra de nuestra redención por Él. Todas sus obras están hechas con sabiduría (Sal 104:24; Pro 3:19). Él gobierna el mundo con sabiduría, ordenando sabiamente todos los eventos para el gran fin de Su propia gloria y el bien de Su pueblo. Pero sobre todo, en nuestra redención por Cristo. En Efesios 3:10 se le llama la multiforme sabiduría de Dios, tal como la de los ángeles. Sólo Él es el objeto de toda nuestra verdadera sabiduría. Hay otras cosas de las que la sabiduría es versada, pero ninguna como Cristo (1Co 2:2; Filipenses 3:7-8).

2. Efectivamente, como Él es el autor y consumador de todo lo que en nosotros es la verdadera sabiduría. Ahora, eso es gracia; la gracia es la verdadera sabiduría, y nada más lo es. ¿Cómo se dice que Dios nos ha hecho sabiduría?

(1) con respecto al nombramiento y designación eternos.

(2 ) Con respecto a la aplicación eficaz, en la plenitud de los tiempos.

¿Cuáles son los actos especiales de esta sabiduría, por los cuales puede manifestarse si somos tan convertidos, tan sabios?

(1) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, hemos sido en alguna medida convencidos de nuestra propia locura; este es el primer paso (1Co 3:18). El necio se cree sabio (Pro 26:12). Como los fariseos (Juan 9:40). El sabio se conoce a sí mismo como un necio, como David (Sal 73:22). Agur (Pro 30:2-3). Ahora pregunta, ¿Cómo es conmigo? ¿Cuál es la opinión que tengo de mí mismo?

(2) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, somos llevados a ver la excelencia y la utilidad de la sabiduría, y comenzamos a valorarla. a un precio alto, y pedirlo a Dios antes que a cualquier otra cosa en el mundo.

(3) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, hemos elegido a Dios para nuestro principal bien y supremo fin, y el Señor Jesucristo como nuestro único camino hacia Él. Si es así, somos sabios; si no, hasta el día de hoy somos tontos. El acto propio de la sabiduría es determinar la elección de los fines correctos; como en las demás cosas, así en las cosas espirituales, las cosas del alma. Indaga cuál es tu bien principal y tu fin más elevado.

(4) Si Cristo nos ha dado sabiduría, nos ha enseñado a temer al Señor y a apartarnos del mal ( Job 38:28). Existe esta diferencia entre sabiduría y conocimiento: el conocimiento está en la especulación, la sabiduría está en la práctica. Muchos tienen mucho de lo primero que no tienen nada de lo segundo; buenas cabezas, pero malos corazones y malas vidas. Ver las propiedades de la sabiduría celestial (Santiago 3:17). Así fue con David (Sal 119,98-101; Ef 5:15-16).

(5) Si Cristo nos fue hecho sabiduría, hizo las cosas de el tiempo sea como nada para nosotros, y las cosas de la eternidad sean todo en todo; ha alterado nuestros pensamientos y actividades. ¿Qué son los bienes temporales, las riquezas, el honor, el placer, en comparación con los bienes eternos?

II. Las inferencias prácticas. Si Cristo es hecho sabiduría para los que están en Él, y sólo para aquellos, entonces–

1. Los que no están en Él no son sabios. Nabal es su nombre, y la locura está con ellos. Las personas sin Cristo son tontas. Lo demuestro con tres argumentos:

(1) Eligen como tontos. ¿No es un necio, que cuando uno le ofrece un guijarro y otro una perla, elige el guijarro y rechaza la perla? ¿No fue Esaú un necio al deshacerse de su primogenitura por un plato de lentejas?

(2) Cuentan como tontos. Se tienen por sabios, y los religiosos por necios, cuando ellos mismos son necios, y los religiosos sabios (Juan 7:48-49 ; Lucas 18:10). Cuentan con el tiempo venidero como propio, y presumen en consecuencia; cuando, ¡ay! no es tan. Cuentan con ir al cielo cuando mueran, pero se equivocan miserablemente.

(3). Lo llevan como tontos. El porte de un necio es vano y espumoso; no hay seriedad en él. Lo lleva como un tonto que abraza a su peor enemigo contra su pecho, y le da la espalda a su mejor amigo; ¿Y no es así el pecador?

2. Aquellos que son conscientes de su falta de sabiduría, y quieren ser sabios, pueden aprender de aquí adónde ir y qué hacer, para que puedan alcanzarla. El camino es aplicarte al bendito Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría. Y alega este texto: Señor, ¿no nos has hecho Dios sabiduría? ¿Qué necesidad hay de esta súplica? Necesidad universal, todos los días, en todo. Los que más tienen tienen necesidad de más.

(1) No podemos llevarla como debemos en ninguna relación sin sabiduría, ni como superiores, ni como inferiores, ni como iguales. ¡Qué necesidad tienen los magistrados de sabiduría (Sal 2:9)! Una convicción de esto hizo que Salomón preguntara como lo hizo (1Re 3:7-10). Los ministros están en la misma situación (Col 1:28). Qué plaga son los pastores necios (Zac 11:15). Así son los amos de familia, esposos, esposas, padres.

(2) Tampoco podemos llevarlo como debemos, en cualquier condición, sin sabiduría. Si prosperamos y prosperamos en el mundo, se necesita sabiduría para administrarlo de modo que no seamos atrapados ni destruidos por él. Si en la aflicción es necesario, para que guardemos el término medio entre el desfallecimiento y el desprecio.

(3) Ni podemos llevarlo como debiéramos en cualquier deber que se haga a Dios o el hombre sin sabiduría. Si oramos, necesitamos sabiduría para no pedirla en vano.

(4) Ni podemos llevarla como es debido en cualquier caso difícil que se nos presente, ni decir cómo determinar lo mejor, sin sabiduría (Ecc 10:10).

3. He aquí un asunto de inefable consuelo para todos los verdaderos creyentes, que Jesucristo es hecho sabiduría, es decir, como algunos lo interpretan, que toda esa sabiduría infinita que hay en Él como Dios, y toda esa sabiduría infusa que Él tenía como Dios-hombre en el que creció (Luk 2:52), nos ha sido entregado por entero, para que lo empleemos en nuestro bien.

Aplicarlo–

(1) A nuestros asuntos privados particulares, especialmente en los grandes giros de nuestras vidas. Si estás en Cristo, Él te las ordenará, y las ordenará sabiamente (Efesios 1:11), según el consejo de su voluntad. Por lo tanto, sométanse a Sus disposiciones tranquilamente, con paciencia; de elección, alegremente; la sabiduría así lo quiere.

(2) A los asuntos públicos de la Iglesia y la nación.(Philip Henry.)

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