Estudio Bíblico de 1 Corintios 2:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 2:2
Determiné que no saber algo entre vosotros, sino a Jesucristo, y éste crucificado.
Tema de Pablo
Yo. Tema de Pablo.
1. Cristo.
2. Él crucificado.
II. Su determinación.
1. No saber nada más.
2. A pesar de las burlas y reproches.
III. Su motivo. Esto fue–
1. Su deber.
2. Su deleite.
3. Su gloria. (J. Lyth, DD)
El único tema de Paul
Paul era enfáticamente un hombre de una idea No salió a bautizar (1Co 1:17); no predicarse a sí mismo (2Co 4:5); no enseñar filosofía (1Co 1:23); no practicar trucos de retórica (1Co 2:4); pero en todas partes, en sinagogas, plazas de mercado, salas de juicio, prisiones, ciudades abarrotadas, su único tema era «Cristo y éste crucificado». En las sinagogas de Antioquía y Tesalónica, ¿qué predica?– Hch 13:38; Hechos 17:3. En Mars Hill, ¿qué?– Hechos 17:31. Antes de Félix y Agripa, ¿qué? Hechos 24:25; Hechos 26:23. En la prisión de Roma, ¿qué?– Hch 28:31. Y ahora, al escribir a la Iglesia de Corinto, ¿qué? ¿Por qué Pablo le da tanta importancia a este tema? Porque–
Yo. Es el tema más importante. La filosofía habría llegado sólo a los cultos. Una súplica por los oprimidos habría llegado sólo a los patriotas, pero la Cruz atrae la atención universal, porque toca una necesidad universal. Significa–
1. Remisión de los pecados. El pecado es la fuente de todos los males. Cristo es “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.”
2. Una inmortalidad de gloria.
II. Es el tema más grandioso.
1. Grande es el mundo estrellado arriba, pero más grande es la Cruz.
2. Da grandeza a la vida. Si es grande morir por la patria, más grande es morir por la salvación de los hombres. Si es grandioso ministrar a una mente enferma, más grandioso es ministrar a un alma enferma. La cruz hizo grandiosa la vida de Pablo, la de Lutero, la de Whitfield y la de Wesley.
III. De la posición central del tema en el evangelio. (JC Williamson.)
El gran tema de la predicación evangélica
Yo. La determinación del apóstol.
1. “Jesús” significa un Salvador. El bondadoso encargo por el cual Él viene está incluido en este nombre: salvar de la culpa del pecado, al imputar el mérito de Su sacrificio, y del dominio del pecado, al impartir Su Espíritu.
2. Cristo significa el Ungido (Sal 45:7). Así como los reyes, los sacerdotes y los profetas fueron ungidos, Él fue especialmente ungido por Dios como el Rey, el Sacerdote y el Profeta de Su Iglesia.
3. Se debe poner un énfasis especial en las palabras, Él crucificado. “Jesucristo” ellos, conocen en el cielo; “Jesucristo, y éste crucificado”, los pecadores deben ser conocidos sobre la tierra.
4. Paul determina «saber» esto. Saber a veces significa–
(1) Respeto y amor. “Os ruego que conozcáis a los que trabajan entre vosotros en el Señor.
(2) Para darlo a conocer a los demás. Y esto hizo el apóstol.
(3) La palabra aquí significa especialmente que él resolvió predicar entre ellos «Cristo crucificado», como si no supiera nada tanto como- -nada en comparación con–“Cristo, y éste crucificado.” Y lean sus sermones y epístolas, y vean cómo llevó a cabo esta bendita determinación.
II. Algunas razones para esta determinación.
1. Era un tema que Dios aprobó. Él lo llama “el testimonio de Dios”, porque de Su Hijo crucificado Dios ha dado un maravilloso testimonio en las Escrituras.
2. Era el tema calculado para convertir a los pecadores. ¿Y por qué? Porque el Espíritu, como glorificador de Cristo, no aplicará otro tema sino éste.
3. Era adecuado para consolar a los afligidos. Tenemos en ella todo lo adecuado a nuestras necesidades presentes y eternas.
4. Fue adaptado para promover la santidad. Si deseo que manifiestes su obediencia en toda tu conducta, ¿cómo se obtendrá? “El amor de Cristo nos constriñe.” Si quiero llamar su atención sobre el santo amor a Cristo, procede de la misma fuente. Si quiero incitarte a la santa liberalidad, ¿dónde puedo señalarte sino aquí? “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre”, etc.
5. Coincide con el tema del cielo. (J. Sherman.)
El hombre de un tema
Paul era un muy hombre decidido, y todo lo que emprendió lo llevó a cabo con todo su corazón. “Esta única cosa que hago” fue siempre su lema. Una vez había sido un gran opositor de Cristo; por lo tanto, no era de extrañar que ahora aplicara todas sus facultades a la predicación de Cristo crucificado.
I. ¿Cuál era este tema al que Pablo decidió encerrarse mientras predicaba a la Iglesia de Corinto?
1. Primero predicó–
(1) la persona de Su gran Maestro–Jesucristo.
(a) Lo presentó como un hombre real, no un fantasma, sino uno que fue crucificado, etc.
(b) Él no dudó acerca de Su Deidad. Predicó a Jesús como la sabiduría y el poder de Dios.
(2) Su obra, especialmente Su muerte. «¡Horrible!» dijo el judío; «¡Locura!» dijo el griego. Pero Pablo, por lo tanto, no puso estas cosas en un segundo plano y comenzó con la vida de Cristo y la excelencia de Su ejemplo, y así los tentó hacia Su divinidad y expiación.
2. Esto debe haber parecido muy poco político.
(1) Los hombres sabios habrían comentado sobre la esperanza de los israelitas, si se hubieran manejado con discreción, y su consejo habría sido: «No decimos, Paul, renuncia a tus sentimientos, sino disfrázalos por un rato». El apóstol no cedió a tal política, él no ganaría ni a judíos ni a gentiles reteniendo la verdad, porque sabía que tales conversos no valían nada.
(2) Otro haría di: “Pero si haces esto, despertarás oposición. No provoquéis el desprecio de todos los hombres pensantes. Discuta con ellos y muéstreles que usted también es un filósofo. Sea todo para todos los hombres. Por estos medios harás muchos amigos y poco a poco los llevarás a aceptar el evangelio”. Pero el apóstol pone su pie en el suelo con, “He determinado.”
3. Resolvió que su tema absorbiera tanto la atención que ni siquiera lo hablaría con excelencia de palabra o sabiduría humana. No ocultaría la Cruz ni con flores de retórica ni con nubes de filosofía. Algunos predican a Cristo como el pintor que, al representar un combate marítimo, no mostraba más que humo.
II. Aunque Pablo concentró así sus energías en un punto, fue suficiente para su propósito. Si el apóstol hubiera tenido como objetivo complacer a una audiencia inteligente, o se hubiera propuesto erigirse en un maestro profundo, naturalmente habría buscado algo un poco más nuevo y deslumbrante. Una Iglesia selecta de la cultura le habría asegurado que tal predicación sólo atraería a los sirvientes y las ancianas; pero Pablo no se habría desconcertado por tales observaciones, porque amaba las almas de los más pobres y débiles: y, además, sabía que lo que había ejercido poder sobre su propia mente educada probablemente tendría poder sobre otras personas inteligentes.
1. Pablo deseaba despertar el sentido del pecado en los pecadores, y ¿qué ha logrado esto tan perfectamente como la doctrina de que el pecado fue puesto sobre Cristo y causó Su muerte?
2. Pero también quería despertar la esperanza de que el perdón pudiera darse en coherencia con la justicia. ¿Necesita un pecador alguna vez dudar cuando una vez ha visto a Jesús crucificado?
3. Anhelaba llevar a los hombres a la fe real en Cristo. Ahora bien, la fe viene por el oír, pero el oír debe ser sobre el tema que la fe ha de tratar.
4. Él quería que los hombres abandonaran sus pecados, y ¿qué debería llevarlos a odiar el mal tanto como ver los sufrimientos de Jesús a causa de él?
5. Anhelaba formar una Iglesia de hombres consagrados, celosos de buenas obras; y ¿qué más es necesario para promover la santificación que Cristo, quien nos ha redimido y así hecho de nosotros sus siervos para siempre? Digo que Pablo tenía en Cristo crucificado un sujeto igual a su objeto; un tema que satisficiera el caso de cada hombre; un tema para hoy, mañana y siempre.
III. El hecho de que el apóstol se limitara a este tema no podría causar ningún daño. Un hombre de un solo pensamiento generalmente se describe como un pasatiempo: bueno, este era el pasatiempo de Paul, pero era una especie de pasatiempo en el que un hombre puede montar sin dañarse a sí mismo o a su vecino.
1. Pero Cristo crucificado es el único tema del que se puede decir esto.
(1) Una clase de ministros predica solamente doctrina, cuyo efecto es generalmente engendran estrechez, exclusividad e intolerancia.
(2) Otros predican solo la experiencia.
(a) Algunos de ellos tomen la escala inferior de la experiencia, y digan que nadie puede ser un hijo de Dios a menos que gime diariamente, estando agobiado. Esta enseñanza trae a colación una raza de hombres que muestran su humildad sentándose a juzgar a todos los que no pueden gemir tan profundamente como ellos mismos.
(b) Otra clase predica la experiencia siempre en el clave alta. Para ellos no hay noches; cantan a través de los perpetuos días de verano. Han vencido al pecado y se han ignorado a sí mismos. Eso dicen, o podríamos haber imaginado que tenían una idea muy vívida de sí mismos y de sus logros. Ciertamente sus convenciones y predicaciones consisten en gran parte en maravillosas declaraciones de su propia condición admirable.
(3) Otra clase predica los preceptos y poco más, y la enseñanza se vuelve muy legal; y después de un tiempo, el verdadero evangelio que tiene el poder de hacernos guardar el precepto queda relegado a un segundo plano, y el precepto no se guarda después de todo. Hacer, hacer, hacer, generalmente termina en que no se hace nada.
(4) Otros hacen del segundo advenimiento el final y el principio de su ministerio, y en muchos casos puro fanatismo ha sido el resultado.
2. Pero mantener esta doctrina no puede hacer daño, porque–
(1) Contiene todo lo que es vital dentro de sí mismo. Dentro de su límite, tienes todo lo esencial para esta vida y para la vida venidera; tienes la raíz de la cual puede crecer una rama, una flor y un fruto de pensamiento, palabra y acción santos. Este es un tema que no despierta una parte del hombre y hace que la otra parte se duerma; no enciende su imaginación y deja sin instrucción su juicio, ni alimenta su intelecto ni mata de hambre su corazón. Así como en la leche están todos los ingredientes necesarios para sostener la vida, así en Cristo crucificado está todo lo que se quiere para nutrir el alma.
(2) Nunca producirá animosidades. , como esos buenos puntos que a algunos les gusta tanto tratar. “Yo soy de Pablo, yo soy de Apolos, yo soy de Cristo”, viene de no guardar a Jesús crucificado; pero ¿hubo alguna vez una secta creada por la predicación de Cristo crucificado?
IV. Por todo esto, todos debemos hacer de esto el tema principal de nuestro pensamiento, predicación y esfuerzo. (CH Spurgeon.)
La determinación de Pablo
Nada pero Cristo–
1. Podría satisfacer al predicador.
2. Salvar al oyente.
3. Por favor Dios. (J. Lyth, DD)
Método de predicación
Pablo había sido entrenado en todo el saber que era común entre los judíos, y parecería por algunas expresiones casuales en sus escritos, en mucho también de lo que era común entre los griegos; él podría, por lo tanto, haber llevado a sus oyentes a sus propios terrenos favoritos; podría haberlos tratado de una manera adecuada al gusto prevaleciente, podría haber tocado ligeramente aquellas partes del sistema cristiano contra las cuales sus prejuicios estaban más poderosamente dirigidos, y así haber escapado no solo al desprecio de sus oyentes, sino también asegurado su admiración.
I. Esta determinación estaba claramente fundada en una convicción profunda y sincera de que Cristo Jesús, en lo que hizo y sufrió, es el único fundamento de la esperanza del pecador. El apóstol sabía que, aunque el caso del pecador era terrible, no estaba desesperado, y teniendo en cuenta que la seguridad eterna del alma es un asunto comparado con el cual todo lo demás debe hundirse en la insignificancia, no podemos entender cómo pudo él formar cualquier otra resolución que la que aquí expresa, cuando dice: “Nada me propuse saber entre vosotros sino a Jesucristo, ya éste crucificado”.
II. Pero la determinación del apóstol de no conocer nada más que a Cristo, y a Él crucificado, se basaba no solo en el hecho de que, por la muerte expiatoria de Cristo, se hizo posible que Dios extendiera Su misericordia perdonadora al hombre rebelde, sino en el hecho de que el otro hecho, que por los mismos medios, el pecador se convierte en un sujeto apto para el perdón, y se le dota de la capacidad para disfrutar de las bendiciones que el perdón supone impartir. El hombre no sólo es culpable, sino contaminado; no sólo está sujeto a la ira de Dios, aquí y en el más allá, porque ha quebrantado su ley y ha incurrido en su castigo, sino que está excluido de su comunión aquí, y del disfrute de él en el más allá, porque, por la depravación de su gustos, sus sentimientos, sus deseos, sus afectos, es incapaz de mantener esa comunión y disfrutar de esa felicidad. Es tendencia de la predicación de Cristo crucificado a remediar este mal, a reducir al pecador rebelde a arrojar a un lado las armas de su rebelión, a encender en su seno la llama del amor, y a adornar su alma con todas las virtudes que adornan el Salvador, y transformarlo de gloria en gloria en la misma imagen. Y como ilustración de esta tendencia de la predicación de Cristo crucificado a producir estos efectos, observamos que de ese modo se brinda a los hombres la mayor seguridad posible de la voluntad de Dios de reconciliarse con ellos. Seguramente nada puede tender más a disipar los temores y fortalecer la confianza de sus criaturas, a ablandar sus corazones y ganarlos para su servicio, que la perspectiva en la que el evangelio representa a Dios dispuesto a ser reconciliado; no sólo dispuesto, sino fervoroso para que se efectúe tal reconciliación, como incluso enviando a Su Hijo a sufrir y morir, para que este fin se lleve a cabo, y delegando a hombres como heraldos para ofrecer términos a los más culpables e indignos. Pero, de nuevo, por la predicación de Cristo crucificado, se ofrece tal demostración de amor, que tiende más directamente a asegurar una devolución del mismo afecto. ¿Pensamos en la ternura de un padre difunto, sus días de trabajo y sus noches de vigilia, para que nos ayude (bajo la bendición de Dios), a través de la debilidad y los peligros de la infancia, sin desear que viva, para que podamos pagarla, durante sus últimos años, una prueba práctica de nuestra gratitud? ¿Puede el huérfano indefenso pensar en la beneficencia del filántropo, cuya mano lo ha rescatado de la miseria, la ignominia y la muerte, y lo ha elevado a la opulencia, sin rociar su tumba mientras se inclina sobre ella con las lágrimas de la sensibilidad y el tierno recuerdo? ¿Podemos pensar en el amor de Dios, no sólo en salvarnos, sino en entregar a su Hijo a la muerte por todos nosotros, para salvar no a sus amigos sino a sus enemigos, sin que nuestros corazones se enciendan con un amor afín, y constreñidos por una influencia irresistible, a no vivir más para nosotros mismos, sino para Aquel que murió por nosotros y resucitó? ¿Y la contemplación del carácter de Cristo, tal como se manifiesta en Su vida de sufrimiento, muerte y agonía, no tiende a engendrar en nosotros una conformidad a Su imagen? Contemplas al Hijo de Dios saliendo de un palacio y convirtiéndose en inquilino de una prisión; ¿Y quién puede complacerse en el orgullo que contempla una exhibición tan abrumadora de humildad? Contemplas al Señor de todos los mundos vagando de un lado a otro sobre esta tierra sin una casa que le proporcione refugio, pero sin lamentarse; ¿Y quién, teniendo comida y vestido, no debería contentarse con ello? Lo contemplas rechazado por la nación a la que fue enviado a salvar, pero lamentando su enamoramiento y llorando ante la previsión de su destino; ¿Y quién no se apiadaría del miserable que no perdona al injurioso? Ves a Jesús crucificado puesto en la tumba; ¿Y quién no reposaría en el lecho que Él ha consagrado? Lo ves resucitando en gloria; y ¿quién no se regocijaría en la esperanza de la inmortalidad? Si Cristo no hubiera sido crucificado, este Espíritu nunca hubiera sido enviado a la tierra, para mover, para ordenar los elementos desordenados de nuestra naturaleza moral, para convertir el desierto en el campo fértil, y el yermo yermo en el paraíso de Dios. Entonces, preguntamos, ¿qué debería haber determinado saber el apóstol, en comparación con el gran tema en el que se detenía? ¿Qué es más adecuado para el hambriento que el pan, qué más acorde con el estado del viajero cansado que el descanso, qué más alegre para el culpable que el perdón; y qué podría predicar el apóstol, en su atención al honor de su Maestro, y a los intereses de sus compañeros de la ciudad de Corinto, pecadores culpables y contaminados, predicar más adecuado a su situación, que Jesús, por cuya sangre ellos podrían ser perdonados, por cuya Cruz y Espíritu pudieran ser santificados, y así estar preparados, tanto por título como por calificación de naturaleza, para un lugar en esa familia celestial, en referencia a la cual ahora eran extranjeros y extraños. (J. Clason.)
Cristo crucificado: el tema de la predicación de San Pablo
Yo. Qué es dar a conocer a Jesucristo. Al separar la idea de Jesucristo y Jesucristo crucificado, el apóstol quiere decir con la primera que especifica la persona de Cristo. Dar a conocer la persona de Cristo es anunciarlo–
1. El Dios encarnado. Así lo declara en muchos pasajes, “Quien, siendo en forma de Dios,” etc. “Él es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”. Él es el Dios verdadero y la vida eterna.”
2. El gran Profeta del hombre. Como tal, fue mencionado por los profetas (Isa 61:1). Por eso, al predecir su advenimiento, le aplicaron el epíteto de Mesías o Ungido.
3. Jesucristo el ejemplo. “Dejándonos ejemplo, para que sigamos sus pasos”. Los hombres son propensos a la imitación, es uno de los principios que más temprano entran en acción, por él el niño adquiere el arte de hablar. Jesucristo se aprovechó de este gran principio para llevar a cabo sus benévolos propósitos sobre la condición moral de los hombres; Les mandó que fueran perfectos, como es perfecto su Padre que está en los cielos; y, para que sus corazones no se hunda dentro de ellos, y se desvíen del esfuerzo con desesperación, Él mismo ha obedecido Sus propios mandamientos. Pueden confiar en el ejemplo que Él ha puesto: es perfecto en la encarnación y personificación de Su ley.
II. Qué es dar a conocer a Jesucristo crucificado.
1. Para el perdón–“A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en Su sangre.”
2. Cristo crucificado para purificación–pues si Él murió en propiciación por los hombres, para salvarlos de sus pecados, Su obra debe ser completa o completamente ineficaz: ineficaz sería para salvarlos del castigo del pecado si todavía estaban bajo su poder gobernante. Por esa muerte Cristo, habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, lo derrama sobre los corazones de su pueblo, destruyendo la tiranía de la pasión, debilitando el poder del hábito, corrigiendo el gusto, implantando nuevos principios, regenerando los afectos.
3. Cristo crucificado para protección–para la protección de aquellos por quienes Él murió para salvar (Filipenses 2:8-10; Efesios 1:22.) Él es el soberano de la providencia, y subordina todos sus eventos para promover el objeto por el cual fue crucificado, incluso la salvación de los hombres. Están expuestos al peligro de la tentación, el pecado que permanece dentro de ellos los precipitaría a la culpa, Su gracia refrena; el mundo quisiera seducir, Él descubre la vanidad de sus fascinaciones; en la hora de la muerte, cuando la prueba asalta toda debilidad de la humanidad, Él ilumina y sostiene.
4. Por resurrección (1Co 15:3-4; 1 Corintios 15:12-13).
5. Para gloria eterna: esta es la consumación de ella (Juan 17:24). De Su gloria, “no ha subido en corazón de hombre el concebir”; pero en otra parte se dice que Sus seguidores serán como Él, y que así como han llevado la imagen del terrenal, también llevarán la imagen del celestial, y esa imagen nunca será desfigurada.
1. Cualquier cosa que discrepe o se oponga a estas doctrinas. Estas doctrinas eran nuevas; la novedad de opinión implica opiniones previamente existentes, que en su mayor parte son no sólo distintas, sino opuestas; porque la verdad es una, y las opiniones que la respetan o son consistentes con ella o son inconsistentes. La novedad de opinión, por lo tanto, implica oposición. La oposición en la presente facilidad fue extensa; las doctrinas del cristianismo se contrastaron con cada departamento, en toda la esfera del pensamiento religioso, en Corinto. Ellos asumieron tácitamente la suficiencia de la razón para instruir y regular; de la necesidad de la instrucción divina no tenían una idea general. Naturalmente aliada a esto estaba la suficiencia del mérito humano para obtener aceptación. El carácter moral de sus dioses era tan bajo que pocos hombres, por malos que fueran, podían desesperar de reconciliarse con una u otra deidad: el ladrón, el asesino, el adúltero, todos podían encontrar ejemplos de su propio vicio en los seres superiores a los que temían. . Siguió necesariamente una degradación del estándar de virtud, acompañada de la insensibilidad de la desaprobación moral. Incluso en aquellos derechos religiosos donde la incapacidad humana parecía más inequívocamente reconocida en los sacrificios por los cuales desaprobaban la ira de la Deidad ofendida, es fácil divisar el espíritu que se esfuerza por tales medios para establecer un derecho sobre la equidad divina para protección y bendición, en lugar de que la mera misericordia de Dios. Y además, junto a esto, y formando un nuevo aspecto, estaba la suposición de la suficiencia del esfuerzo humano para originar y llevar a la perfección las excelencias del carácter. Menciono además sus nociones del valor relativo de las virtudes: el orgullo era para ellos elevación del espíritu; coraje bruto, designado a modo de eminencia, virtud; un espíritu de venganza era un honor estimado, y el tema favorito constituido de sus poetas más alabados. En toda la esfera había una lamentable miseria de espiritualidad en sus modos de pensar y sentir. Ahora bien, como estas eran las opiniones que se tenían en Corinto, y como todas estas están directamente en desacuerdo con Jesucristo, y Él crucificado, con el cristianismo que el apóstol tenía que dar a conocer, es obvio que en el texto se refiere específicamente a estas opiniones, y que él las consideraba como algo que no debía ser dado a conocer por alguien a quien se le había encomendado el ministerio del evangelio; y condenándolos así específicamente, los condenó por sus principios, y así condenó todas las consecuencias de tales principios cada vez que en años posteriores, bajo cualquier otra forma, aparecieran.
2. Nada exclusivo de estas doctrinas. A primera vista parece imposible que cualquiera, pretendiendo dar a conocer a Jesucristo, ya éste crucificado, pueda hacerlo de un modo exclusivo de las doctrinas que hemos explicado: parecen tan esenciales al cristianismo. Jesucristo, y El crucificado, y el cristianismo, son términos convertibles, significan lo mismo. Pero así como lo que al hombre le parece imposible muchas veces es posible con Dios, así lo que al hombre le parece imposible muchas veces es posible con el gran enemigo de Dios y de su Hijo: el archienemigo de las doctrinas de Jesucristo, y éste crucificado, ha ideado los medios para hacer lo que es aparentemente imposible: estos medios varían según las circunstancias; pero uno de los más comunes es el de originar controversia respecto de las materias menores de la ley y las partes subordinadas o menos esenciales de la religión. Dando a éstos una importancia temporal e inmerecida, se concentra y se enfrasca la atención de los encargados de dar a conocer a Jesucristo, y a éste crucificado, se descuidan en proporción los asuntos de mayor peso, y se cumple en mayor o menor medida el deber de promulgar el cristianismo. menos exclusivo de sus doctrinas características. S. Nada tan habitual como esas doctrinas. No hay virtud, ni excelencia, que en la práctica no pueda llevarse al extremo; y todo extremo es malo. En cuanto a esto, de dar a conocer a Jesucristo, ya éste crucificado, habiéndose entregado los hombres a las mayores extravagancias; han concebido, bajo los mejores y más piadosos sentimientos, que en las palabras del apóstol se les ordena dar a conocer las doctrinas distintivas del evangelio, como para excluir todo lo demás; han negado tácitamente cualquier importancia a las partes menores del sistema, y han considerado que la explicación de las mismas no merece su atención. Al no adaptarse así a las demandas del sistema y al carácter mixto de los que escuchan el evangelio, han ofendido a los sensatos, disgustado a los casi cristianos, y al limitar su gama de temas, han introducido en sus ilustraciones e impone una monotonía de pensamiento, destructiva, en grado no pequeño, de la utilidad ministerial. Tales personas parecen actuar bajo el error de que tienen que dar a conocer a Jesucristo sólo a los inconversos.
1. Su convicción de la verdad de estas doctrinas.
2. Su sentido de su importancia. “¿Por qué estoy investido”, naturalmente se preguntaría a sí mismo, “por el Creador, el Gobernante de los hombres, con un poder extraordinario y sobrenatural para propagar entre ellos estos principios, a menos que tengan una importancia más que mundana para ellos?
3. Su determinación de actuar dignamente de sus convicciones. ¡Qué peculiar y qué sublime era la actitud en la que se encontraba ahora! Vio los propósitos más poderosos de la benevolencia identificados con sus esfuerzos, vio que la causa de la verdad dependía de su éxito, escuchó la voz de la gratitud por su propia preservación que lo convocaba a la sagrada empresa. (W. Moodie, DD)
Predicando a Cristo
“No ¿Sabes, joven”, dijo un anciano ministro, al dar un consejo a un hermano menor, “que desde cada pueblo, cada aldea y cada aldea de Inglaterra hay un camino a Londres?” “Sí”, fue la respuesta. “Entonces”, continuó el venerable hombre, “de cada texto de las Escrituras hay un camino a la metrópolis de las Escrituras, es decir, Cristo. Y tu negocio, cuando recibes un texto, es decir, ahora cuál es el camino a Cristo, y luego predicar un sermón, corriendo por el camino hacia la gran metrópolis, Cristo”. Al considerar lo que está implícito en la predicación de Jesucristo, y Él crucificado, observamos–
St. La determinación de Pablo
¿Y se equivocó el apóstol en su determinación? Habla como si la doctrina de la Cruz fuera lo suficientemente amplia, lo suficientemente completa, para todos sus poderes. ¿Significa esto en absoluto que él era de una mente estrecha y contraída, que podía aplicarse a un solo tema, mientras que otros cien, quizás más nobles y elevados, estaban fuera de su alcance? No, no es así; el tono del apóstol no es el de un hombre que se disculpa por el carácter limitado de su predicación, o su tendencia humillante; es más bien la de quien sintió que los corintios no tenían nada de qué quejarse, ya que les había enseñado la más preciosa, la más difusa, la más ennoblecedora de las verdades. Aquí, entonces, está nuestro tema de discurso: el apóstol decidió no saber nada sino la Cruz; pero la Cruz es el estudio más noble para el hombre intelectual, como es el único refugio para el inmortal. ¡Cuán diferente era el plan del apóstol del perseguido por muchos que han emprendido la propagación del cristianismo! El misionero podría evitar toda mención de la Cruz, por temor a suscitar desagrado y desprecio. Pero, mientras tanto, estaría reteniendo lo que da su majestuosidad al sistema, y esforzándose por disculparse por su distinción más noble. Ahora bien, apenas necesitamos observarles que, en lo que respecta a Cristo Jesús mismo, no es posible computar lo que puede llamarse la humillación o vergüenza de la Cruz. Está completamente más allá de nuestro poder formar una concepción adecuada del grado en que el Mediador se humilló a sí mismo cuando nació de una mujer y tomó parte de carne y sangre. Pero cuando el Redentor, aunque no había cometido pecado, consintió en ponerse en la posición de los pecadores, entonces descendió maravillosa y misteriosamente. “Se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Aquí es donde la palabra «vergüenza» puede usarse con justicia; porque en esto fue que Cristo Jesús se hizo “maldición por nosotros”. No leemos nada de la vergüenza de que se hiciera hombre, pero sí leemos de la vergüenza de que muriera como un malhechor. Y si admitimos que fue una cosa vergonzosa, que supuso una humillación que ningún pensamiento puede medir, ¿con qué otras emociones, os preguntaréis, sino las del dolor y el reproche, deberíamos contemplar la Cruz? ¿Nos gloriaremos en la Cruz? Las terribles transacciones de las que fue escenario el Calvario nunca deberían ser contempladas por nosotros sin un profundo sentido de la magnitud de la culpa que requería tal expiación, y un gran aborrecimiento de sí mismo por haber aumentado la carga que pesaba sobre la víctima inocente. Pero aunque de todos los hombres, tal vez, San Pablo fue el menos propenso a subestimar las causas del dolor presentadas por la Cruz, este gran apóstol, al determinar no conocer nada más que la Cruz, pudo adoptar un tono que implicaba que él se gloriaba en la Cruz. ¿Y por qué, piensa usted, fue esto? ¿O por qué, si hay tanta vergüenza en la Cruz, el apóstol fue sabio, al dirigirse a un pueblo refinado, al determinar “no conocer otra cosa que a Jesucristo, y éste crucificado? De hecho, no hay dificultad para encontrar respuestas a estas preguntas; la única dificultad está en seleccionar las más pertinentes y llamativas.
1. Podemos observar primero que la gran verdad que el apóstol tenía que inculcar en los corintios era que, a pesar de su pecaminosidad y alienación, todavía eran amados por el único Dios verdadero. ¿Y cómo podría hacerlo mejor que exhibiendo la Cruz? Cuanto mayor era la humillación a la que se sometía el Hijo de Dios, mayor era la magnitud del amor divino hacia el hombre. No sabemos si es lícito hablar de la posibilidad de que nos hayamos salvado por cualquier otro arreglo. Es posible que no podamos probar, y tal vez difícilmente nos convenga investigar, lo que puede llamarse la necesidad de la muerte de Cristo, de modo que, a menos que Jesús hubiera consentido en morir, no hubiera estado en el poder de Dios abrirnos el reino de los cielos Pero no podemos estar rebasando los límites de la suposición legítima si imaginamos por un momento que hubiera bastado algún proceso menos costoso, y que la justicia se hubiera satisfecho, sin exigir de nuestra Fianza penas tan tremendas como las que realmente se pagaron. ¿Y no es demasiado evidente pedir alguna prueba, que en la misma proporción en que disminuís los sufrimientos del Mediador, disminuís también la exhibición de Su amor, y dejáis que sea cosa de duda? Es, entonces, a “Cristo Jesús, ya Él crucificado” a quien hacemos nuestro llamamiento cuando deseamos proporcionar tal evidencia del amor divino que debe vencer toda incredulidad. No basamos nuestra prueba en el hecho de que hemos sido redimidos, sino en el hecho de que hemos sido redimidos, a través de la amarga pasión y la ignominiosa muerte del único y muy amado Hijo de Dios. Es aquí donde la prueba es absolutamente irrefutable. A pesar de todo lo que el hombre ha hecho para provocar la ira divina y hacer inevitable la condenación, el Todopoderoso lo mira con indescriptible ternura. Enséñame esto, y me enseñarás todo. Y esto lo aprendo de Cristo crucificado. Lo aprendo, de hecho, en cierta medida del sol, mientras camina por el firmamento y calienta la tierra hasta la fertilidad. Lo aprendo de la luna, cuando reúne las estrellas en su cola y arroja sobre la creación su manto de luz suave. Pero si estos me enseñan, la enseñanza después de todo es imperfecta y parcial. Pero cuando contemplo a Cristo crucificado, no puedo dudar del amor divino. No puedo dudar de este amor, que con justicia puede llamarse inagotable, y que, si tan sólo me permitiera ser su objeto, no hay cantidad de culpa que pueda excluirme de su abrazo.
2. Procedemos a observar que, aunque para el ojo del sentido no haya nada más que vergüenza acerca de la Cruz, sin embargo, un discernimiento espiritual percibe que está colgada con el más rico de los trofeos. Es necesario admitir que, desde un punto de vista, hubo vergüenza, degradación, ignominia, en la muerte de Cristo en la Cruz; pero es igualmente cierto que en otro hubo honor, victoria, triunfo. Allí están empalados aquellos principados y potestades, los originadores y propagadores del mal; allí está sujeta la Muerte misma, esa gran tirana y destructora de la especie humana; allí están traspasados nuestros pecados, habiendo sido condenados en la carne, porque llevados en el cuerpo de Cristo sobre el madero. ¿Y yo, entonces, debo avergonzarme de la Cruz? Es avergonzarse del campo de batalla en el que se ha ganado la más noble de las victorias, del motor con el que se ha vencido al más fiero de los enemigos. Es avergonzarse de la conquista, avergonzarse del triunfo, avergonzarse de la liberación. Y por lo tanto, Su muerte fue gloriosa, sí, indeciblemente más gloriosa que la vida, vístela como quieras con circunstancias de honor. Esto convierte la corona de espinas en una diadema de esplendor. Esto convierte el sepulcro de Jesús en la avenida de la inmortalidad.
3. Pero hasta ahora apenas hemos llevado nuestro argumento a toda la extensión de la afirmación del apóstol. No solo estaba decidido a conocer entre los corintios a «Jesucristo, y éste crucificado», sino que estaba decidido a no saber nada más. Y si considera por un momento qué razón tenemos para creer que cada bendición de la que disfrutamos puede atribuirse a la Cruz, reconocerá fácilmente que San Pablo no fue más allá de lo que estaba obligado a ir como fiel mensajero de Cristo. Puedo decirle al hombre de ciencia, tu intelecto fue salvado para ti por la Cruz. Puedo decirle al padre de familia, los cariños del hogar fueron rescatados por la cruz. Puedo decirle al admirador de la naturaleza que las cosas gloriosas en el poderoso panorama retuvieron sus lugares a través de la erección de la Cruz. Puedo decirle al gobernante de un imperio que la subordinación de las diferentes clases, el funcionamiento de la sociedad, las energías del gobierno, todo se debe a la Cruz. Y cuando la mente pasa a la consideración de los beneficios espirituales, ¿dónde puedes encontrar alguno que no esté relacionado con “Jesucristo, y éste crucificado? Pero aún tenemos otra observación que ofrecer. San Pablo debe haber deseado enseñar la doctrina que mejor se adaptaba a llevar a los corintios a “vivir sobria, justa y piadosamente en el mundo”. Si, por lo tanto, se limitó a sí mismo a alguna doctrina, podemos estar seguros de que la consideró la más probable de influir en la práctica, en convertir a los pecadores del error de sus caminos y hacerlos obedientes a la ley de Dios. ¿Y qué doctrina es ésta sino la de “Jesucristo, y éste crucificado? (H. Melvill, BD.)
El conocimiento de Jesucristo el mejor conocimiento
1. Sin esto nuestras personas no serán aceptadas a los ojos de Dios. Algunos pueden complacerse en conocer el mundo, otros pueden jactarse en el conocimiento de una multitud de idiomas. El cristiano más humilde, si sabe sólo esto, aunque no sepa nada más, será aceptado; así el más grande maestro de Israel, el maestro más letrado, sin esto, será rechazado.
2. Sin este conocimiento, nuestras actuaciones, así como las personas, no serán aceptables a la vista de Dios. Dos personas pueden subir al templo y orar; pero sólo volverá a casa justificado quien, en el lenguaje de nuestras colectas, ofrece sinceramente sus oraciones por Jesucristo nuestro Señor. Más adelante: Así como no lo hará nuestra devoción a Dios, así tampoco, sin este conocimiento de Jesucristo, nuestros actos de caridad hacia los hombres serán aceptados por Él. Como ni nuestros actos de piedad ni de caridad, así tampoco nuestras acciones civiles o morales serán aceptables a Dios, sin este conocimiento experimental de Jesucristo. La muerte de Jesucristo ha convertido toda nuestra vida en un sacrificio continuo.
El conocimiento de Cristo crucificado
1. Demos gracias a Dios por un Redentor crucificado. No hay nada en el cielo y en la tierra tan maravilloso como este, nada puede competir con él en excelencia.
2. Deleitémonos en el conocimiento de Cristo crucificado, y estemos a menudo en los pensamientos y el estudio de Él. Estudie a Cristo, no solo como vivo, sino como muriendo.
(1) Esto mantendrá la vida en nuestro arrepentimiento. No podemos mirar a Cristo crucificado por nosotros por nuestra culpa, pero la meditación de esto debe derretirnos en el dolor.
(2) Estimulará nuestra fe, cuando veamos Su sangre confirmando un pacto eterno en el que Dios promete ser misericordioso.
(3) Esto nos animará en nuestro acercamiento a Dios. Un Cristo crucificado no solo compró una simple venida, sino una audacia y confianza para venir a Dios (Heb 10:19).
(4) Este será un medio para avanzar en el progreso de la santidad. La afición al pecado, que tanto costó al Redentor del mundo, sería incompatible con un conocimiento sólido y un estudio serio de un Salvador crucificado
(5) Este será el fundamento de toda comodidad. ¿Qué consuelo puede faltar cuando podemos mirar a Cristo crucificado como nuestra Garantía, y mirarnos a nosotros mismos como crucificados en Él; cuando consideramos nuestros pecados como castigados en Él, y nosotros mismos aceptados en virtud de Su Cruz. (Bp. Hacket.)
La demostración del Espíritu
Si la sabiduría de Si los hombres hubieran aconsejado acerca de los medios más eficaces para promover el cristianismo en el mundo, habrían considerado en el presente cuáles son las cosas que tienen más probabilidades de prevalecer sobre la humanidad y, de acuerdo con sus diversas inclinaciones, habrían elegido una o el otro de ellos. Algunos habrían sido por el camino de la grandeza y el poder externos como los más aptos para dominar a la generalidad de la humanidad. Otros habrían pensado que esta era una forma impropia de promover la religión por el poder de la espada, porque eso es más apto para asustar que para convencer a los hombres, y la religión que abarca supone la satisfacción de las mentes de los hombres al respecto, y todo poder no lleva consigo la demostración. con eso; por lo tanto, tales habrían propuesto la elección de hombres de las mejores partes y mejores logros, quienes, dispersándose en varios países, deberían, por su elocuencia y razón, prevalecer sobre la clase de hombres más ingeniosos y capaces, quienes gradualmente atraerían todo el resto después de ellos. Así habría juzgado la sabiduría de los hombres; pero la sabiduría de Dios escogió caminos directamente contrarios a estos. Él no permitiría que Su verdad estuviera tan en deuda por su recepción ni con el poder ni con el ingenio de los hombres.
1. En cuanto a las palabras tentadoras de persuasión.
2. En cuanto al modo y método de razonar, o sabiduría del hombre.
1. En cuanto al camino de la elocuencia entonces en tanta boga y estima, llamado por San Pablo (versículo 1) la excelencia de la palabra. ¿Y qué daño había en el flotador que no se podía permitir que sirviera al diseño del evangelio? ¿No es la excelencia de la palabra un don de Dios tanto como el conocimiento y la memoria? ¿Para qué están destinadas todas las instrucciones de los oradores sino para capacitar a los hombres para hablar clara y apropiadamente y con todas aquellas gracias y ornamentos del habla que son más aptos para conmover y persuadir a los oyentes? ¿Y qué hay en todo esto desagradable al designio de la doctrina de Cristo? ¿No son las preocupaciones más grandes y más importantes de la humanidad dignas de ser representadas en las expresiones más apropiadas y claras, y de la manera más conmovedora y afectuosa? ¿Por qué, entonces, San Pablo debería ser tan escrupuloso en el uso de las palabras seductoras de la sabiduría del hombre? Para aclarar este asunto debemos considerar una doble elocuencia.
(1) Renuncia por completo a una elocuencia chillona y sofística, de la que parece hablar particularmente el apóstol, mencionando si bajo el nombre de sabiduría del hombre, que gozaba de gran estima entre los griegos, pero que hombres más sabios sospechaban y denunciaban como algo que sólo engañaba a los imprudentes. Y el gran orador mismo confiesa que el fin principal de su elocuencia popular era conmover tanto a sus oyentes que les hiciera juzgar más según la pasión que según la razón. Siendo este el designio común de las palabras seductoras de la sabiduría del hombre en la época del apóstol, ¿no tenían ellos la mayor razón para renunciar a los métodos de aquellos cuyo gran fin era engañar a sus oyentes con discursos justos e insinuaciones plausibles?
(2) El apóstol no debe entenderse como si renunciara por completo a toda elocuencia sobria y varonil; porque eso sería renunciar al mejor uso de la palabra en cuanto a la humanidad convenciendo y persuadiendo. ¿Y qué es la verdadera elocuencia sino hablar con las mejores ventajas, con las expresiones más vivas, los argumentos más convincentes y las figuras más conmovedoras? ¿Qué hay ahora en esto que es desagradable a las verdades más divinas? ¿No es adecuado que se representen en nuestras mentes de la manera más adecuada para afectarlos?
2. En cuanto a la forma y método de razonamiento. Así que algunos piensan que estas palabras deben entenderse principalmente por la sutileza de disputar porque el apóstol presenta la demostración como algo por encima de ella. Pero esto de nuevo parece muy difícil de excluir el uso del razonamiento de la forma de propagar la religión cristiana.
Pero lo que San Pablo rechaza en cuanto a esto fue–
1. La forma de pelear y disputar perpetuamente, con la ayuda de algunos términos y reglas de la lógica, para que no destacaran en nada, pero tuvieran algo que decir a favor o en contra de algo. Ningún hombre que entienda las leyes del razonamiento puede encontrar fallas en la metodización de nuestra concepción de las cosas al colocarlas bajo sus debidos rangos y cabezas; ni con la comprensión de la diferencia de causas, la verdad y la falsedad de las proposiciones, y la manera de discernir entre sí los razonamientos verdaderos y falsos. Pero los hombres cayeron en tal humor de disputar que nada pasaría por verdad entre ellos. Y por lo tanto, no era adecuado que los apóstoles de Cristo hicieran uso de estos métodos desconcertados de razonamiento para confirmar la verdad de lo que entregaron con el crédito de la revelación divina.
2. El camino del mero razonamiento humano, ya que excluye la revelación divina. El apóstol prueba la necesidad de que Dios revele estas cosas por Su Espíritu (versículos 10-12).
1. Debe ser algo a modo de prueba de otra cosa, de lo contrario no podría llevar el nombre de demostración. Si las palabras del apóstol se entendieran como la convicción de las conciencias de los hombres por el poder de la predicación, su argumento no podría llegar más allá de aquellos que estaban realmente convencidos, pero otros podrían decir: No sentimos nada de este poderoso demostración sobre nosotros. Puesto que, por lo tanto, San Pablo habla de la convicción de otros, y de tal base sobre la cual su fe debía estar firme (versículo 5), es muy razonable entender estas palabras de alguna evidencia externa que dieron de la verdad de lo que entregaron.
2. Esa evidencia se describe por un doble carácter: era de naturaleza espiritual y muy poderosa. Y tal demostración se vio entonces entre ellos en los dones y obras milagrosas del Espíritu Santo.
3. Por qué esta no era tan sospechosa como la vía de la elocuencia y la lógica, ya que estas sólo habían sido corrompidas y abusadas por los hombres, pero el poder de los milagros había sido pretendido por espíritus malignos.
¿Por qué, entonces, Dios rechazó las formas más razonables de tratar a los hombres en el camino de la elocuencia y la demostración, que eran más naturales y se acomodaban a las capacidades y educación de las mentes más ingeniosas, y escogió una forma que el mundo ¿Había sido tan abusado por la impostura de los malos espíritus?
1. Porque el método que Dios escogió sí probó que no fue invención de los hombres, lo que siempre se habría sospechado si se hubieran utilizado meras artes humanas para promoverlo. Mientras que si la forma de promover esta religión hubiera sido ordinaria con los métodos usuales de persuasión, los hombres habrían atribuido toda su eficacia sólo a la sabiduría de los hombres. Porque Dios conoce muy bien la vanidad y la necedad de los hombres, cuán aptos son para magnificar los efectos de su propio ingenio y razón.
2. Dios dio suficiente evidencia de que estos dones extraordinarios nunca podrían ser los efectos de ningún espíritu maligno.
(1) La publicidad de la prueba de ella, cuando primero cayó sobre ellos el día de Pentecostés.
(2) La utilidad de este don para los apóstoles, por considerar la forma de su educación y la extensión de su comisión para predicar a todas las naciones; ningún don podría suponerse más necesario.
(3) La manera de conferir estos dones milagrosos a otros muestra que había algo en ellos sobre todo el poder de la imaginación o los efectos de los malos espíritus.
( 1) Los grandes engaños que habían estado en el mundo mucho tiempo antes bajo el pretexto de los milagros.
(2) La gran dificultad que hay en poner una diferencia entre verdaderos y falsos milagros.
1. Cómo podemos saber cuándo algo excede el poder de la mera naturaleza en cuanto que se opone a cualquier ser espiritual; porque algunos han mirado todas las cosas de este género como imposturas de los hombres.
2. Por lo tanto, debemos investigar más si tales cosas son efectos de la magia o del poder divino.
Para qué fin estas dos cosas son considerables.
1. Que Cristo y sus apóstoles declararon la mayor enemistad contra todos los espíritus malignos, profesando en su diseño destruir el reino y el poder del diablo en el mundo.
2. Al diablo no le faltaban instrumentos y medios adecuados para sostener su reino; y Dios se complació, en su infinita sabiduría, en permitirle mostrar su habilidad y poder, por lo cual hubo una prueba más eminente y conspicua de qué lado estaba la mayor fuerza. Así se lleva el asunto a una llana contienda de dos poderes opuestos, el cual es mayor que el otro, y el cual se muestra ser el poder Divino.
A cuyo fin podemos considerar estas dos cosas. Que los supuestos milagros de los opositores del cristianismo diferían de los milagros obrados por los apóstoles en varias circunstancias importantes.
1. En el diseño y tendencia de los mismos. La mayoría de las cosas maravillosas de las que se jactaron los enemigos del cristianismo fueron forjadas–
(1) Para despertar asombro y admiración en los espectadores.
(2) Para satisfacer la curiosidad de la humanidad.
(3) Fomentar la idolatría.
(4 ) Para sustraer a los hombres de la necesidad de una vida santa.
2. En la variedad, apertura, utilidad y frecuencia de los mismos. Los mayores poderes mágicos estaban limitados y confinados; y los espíritus que gobernaban en los hijos de desobediencia eran conscientes de sus propias cadenas. Sólo añadiré una circunstancia más, en la que los milagros obrados para confirmar la religión cristiana superan a todos los demás, y es–
3. En la satisfacción que han dado a la parte más inquisitiva de la humanidad, ie, ya sea para convencerlos de la verdad de la doctrina confirmada por ellos, o, al menos, para llevarlos a este reconocimiento de que, si los hechos fueran ciertos, son prueba suficiente de un poder divino. (Bp. Stillingfleet.)
La determinación de Paul
1. ¿Qué debemos entender por “Cristo, y éste crucificado”? Este tema se distingue por–
(1) Gran simplicidad. Otros maestros ocuparon la mente con especulaciones sobre temas de diversos grados de interés, pero este maestro tenía como tema una Persona y un hecho. Dejando a los filósofos con su «sabiduría», levantó a un Hombre, y ese Hombre colgado en una Cruz. Otros instructores hablaron con gran respeto de hombres eminentes, cuyas opiniones estaban ansiosos por promover; pero nunca antes se supo que una persona y sus sufrimientos iban a ser el fundamento y la superestructura de todo discurso.
(2) Amplia amplitud. No era práctica de Pablo entregarse a una repetición interminable del nombre de Cristo, o en un mero detalle de su historia, sino exhibir su vida y muerte como la base de un gran sistema de verdad. Él “predicó a Cristo, y éste fue crucificado”, como la mejor y más brillante revelación del carácter divino, y el gran anuncio de misericordia para el hombre. En Su encarnación y muerte vemos el amor Divino, porque “de tal manera amó Dios al mundo”, etc.; la sabiduría divina, porque “Cristo es la sabiduría de Dios”; el poder divino, “porque el evangelio es poder de Dios para salvación”; la justicia divina, porque el Salvador vivió y sufrió para que se revelara la justicia de Dios; la verdad divina, porque Cristo vino a “confirmar las promesas hechas por Dios a los padres”.
2. En qué sentido debemos entender la determinación del apóstol. Él determinó–
(1) Excluir todo tema que privaría al evangelio de su poder. El evangelio es una espada afilada de dos filos, pero si rebajamos su temperamento etéreo forjándolo de nuevo en nuestro propio yunque, no herirá ninguna conciencia ni matará ningún pecado. Es un fuego capaz de derretir el corazón más duro, pero si apagamos su llama con adiciones terrenales, el corazón de piedra desafía su poder. es la leche sincera de la Palabra; pero la mezcla de fantasías y dogmas humanos destruirá su poder de sustentación. Es un espejo, en el cual el pecador debe ver el reflejo correcto de su propia imagen; pero nublado por las nieblas del error, no se puede esperar que el hombre natural contemple su rostro en este espejo. Y por lo tanto, abrigaríamos humildemente el santo celo del apóstol por el evangelio no adulterado, y “no conoceríamos sino a Jesucristo, y a éste crucificado.
(2) Excluir todo lo que pueda tender a privar al evangelio de su gloria. Su inquietud sobre este tema se expresa claramente en los versículos 1, 4 y 5. Conocía los efectos asignados por los griegos a la sabiduría humana, el poder atribuido a las palabras persuasivas, y cuán dispuestos estarían, suponiendo que se produjeran grandes cambios morales, para dio a su razonamiento y elocuencia la gloria de producir esos cambios, y por eso tuvo mucho cuidado en prevenir este mal.
1. Su ansiedad por ser hallado fiel. Se había depositado en él una confianza sagrada. ¿Cómo, entonces, podría protegerse más eficazmente del dolor amenazado por la infidelidad, y rendir su cuenta con alegría y no con dolor? Fue simplemente por tener su mente tan absorta con el gran tema del evangelio como para dejar fuera todos los demás.
2. Su deseo de promover los más altos intereses del hombre. Era eminentemente un filántropo, y es fácil ver cómo un verdadero amante de la humanidad tomaría con avidez este remedio para el sufrimiento universal, y estaría dispuesto a emplear los medios de alquiler para «promover el mayor bien del mayor número». En los grandes anuncios de misericordia relacionados con “Cristo, y éste crucificado”, tenía la panacea para los males espirituales que sufrían los hombres.
3. Su gran objetivo es dar la mayor gloria a Dios. Cuando el Redentor estaba a pocos días de Su crucifixión, dijo en Su oración: «Padre, sálvame», etc. (Juan 12:27-28). De esta oración, y su respuesta sobrenatural, aprendemos, primero, que el deseo predominante de toda mente santa es la gloria de Dios; y, en segundo lugar, que esa gloria se manifestó en la muerte de Cristo y sus grandes resultados. La oración de Cristo es la de todo hijo de Dios: “Padre, glorifica tu nombre”. Fue así en un grado notable en Pablo. Y fue mediante la exhibición fiel de «Cristo, y éste crucificado», que pudo asegurar de manera más eficaz el alto fin que tenía constantemente a la vista. Todas las perfecciones divinas se manifiestan en el sacrificio de Cristo. Y los efectos de este gran tema en las mentes que lo reciben son de tal naturaleza que traen el más alto honor al nombre Divino. El caso del apóstol es una ilustración llamativa. Cuando se convirtió en predicador de la fe que una vez había intentado destruir, los hombres “glorificaron a Dios en él”. El carácter del artista Divino podía verse en la obra de Sus manos. ¡Qué poder, al cambiar la voluntad obstinada y hacer que se mueva en el camino verdadero! ¡Qué amor, en recibir en la amistad Divina a un enemigo acérrimo! ¡Qué sabiduría, que cuando fue revelada hizo que el discípulo de Gamaliel considerara como escoria todas sus nociones aprendidas, por el excelente conocimiento al que ahora se suplantó! Y todos los que creen en el evangelio, llegan a ser igualmente las epístolas vivientes de Dios, conocidas y leídas por todos los hombres, y brindan a todo el universo inteligente las mejores y más brillantes demostraciones del carácter de Dios. (W. Owen.)
La determinación de Pablo
Permítanos–
1. Predicar a Cristo crucificado, como fundamento de la esperanza y motivo de la obediencia.
2. Excluir todo lo demás.
(1) Todo lo que se le encargó predicar.
(2) Todo lo que era necesario para predicar.
(3) Todo lo demás, pero debilita la eficacia de la verdad. (J. Lyth, DD)
La predicación de Cristo crucificado
1. Predicar a Cristo significa dar a conocer la verdad acerca de Él, es decir, los grandes hechos acerca de Su nacimiento, Su vida, Su muerte, Su resurrección; los fines por los cuales hizo y padeció todo esto, y los beneficios que de ello obtuvo.
2. Predicar a Cristo ya Él crucificado es afirmar el hecho de Su muerte ignominiosa y dar a conocer todas las bendiciones relacionadas con ella.
1 . Dio a conocer a Cristo en cada ocasión en que se dirigió a ellos.
2. Rechazó de su predicación todo lo que no estuviera íntimamente relacionado con este tema tan importante.
3. No dio a conocer ninguna doctrina, precepto, promesa, sino en relación con Cristo y éste crucificado.
1. Él vio la gloria y la excelencia de este tema. Otros podrían considerarlo una tontería, pero la luz de su gloria había brillado en su mente. Cuando un hombre tiene su mente ocupada con un tema en el que está encantado, está completamente fuera de su elemento si lo sacas de él, y cualquier tema en el que esté ocupado hará que se convierta en su tema favorito.
2. La idoneidad de este tema para responder a los grandes fines del ministerio cristiano. Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Pablo sabía que esta era la única doctrina que podía llegar al corazón endurecido, traer paz a la conciencia, inspirar una esperanza de perdón, hacer que los hombres amen a Dios y cultivar todas las bellezas de la santidad.
3. El mandato de su Señor. La pregunta con él no era qué mensaje sería agradable, sino qué se me ha ordenado entregar. Se le mandó predicar el evangelio, por lo tanto, se le impuso la necesidad, y el Salvador ha hecho del cumplimiento de este deber una prueba de amor hacia él. ¿Me amas? Alimenta a Mis ovejas. (WR Taylor, A. M.)
La resolución de Paul
II. ¡La proposición de que esta es la única doctrina que salva!
1. ¿Cuál es nuestra condición?
(1) ¡Somos corruptos!
(2) Culpables– en realidad criminal, y esta es la causa de la muerte eterna.
2. Esta misma condición es la que adapta el evangelio a nosotros. Pruebe cualquier otra doctrina y vea si funciona.
(1) Cierto, revela la gloria de Dios, pero ¿de qué sirve todo nuestro conocimiento de Dios sino un sacrificio? El evangelio descubre Su bondad en personajes resplandecientes, pero mientras esto surge en escena, está sombreado por Su justicia.
(2) Pero tú dices, el evangelio es una bella moraleja. ley para nuestra guía. Verdadero; pero ¿qué consuelo es éste para el hombre culpable? Llevar el estatuto a la víctima condenada a muerte; explayarse sobre la ley que ha violado; ¡Pobre de mí! quiere perdón, no ley.
3. Usted dice, ahí está el ejemplo de Jesús. Otorgada. No podemos estudiarlo demasiado; sin embargo, el ejemplo es solo ley en acción, y la primera respuesta se aplica a él; si la ley no es bienvenida, tampoco lo es su exhibición. ¿Y cuál es el hecho? Ver a los judíos. ¿No fue la excelencia del ejemplo lo que les hizo odiarlo?
4. Usted dice que hay muchas promesas en el evangelio sin la de Cristo, o la salvación por Cristo. Verdadero; pero la esperanza no puede descansar sobre ellos. Se hace la promesa de una providencia común, comida, vestido, etc.; pero somos culpables, y ¿cuáles son éstos si el infierno ha de ser nuestra porción? Y nuevamente, las promesas son todas para Su pueblo.
5. No hay nada, entonces, en el evangelio sobre lo cual descansar sino la muerte sacrificial de Cristo. Aquí, “lo que la ley no podía hacer”, etc.
Aplicación:
1. De nada nos sirve la Cruz si no confesamos nuestras corrupciones, incapacidades y peligros.
2. Vemos la certeza del perdón: todo es esperanza en el evangelio, y toda certeza también. No digas que eres indigno–toda tu indignidad es asumida en el evangelio–se justifica en el carácter de impío.
3. Vemos lo que significa vivir una vida de fe en el Hijo de Dios, todo fluye de Él, todas sus peticiones son presentadas por Él, la sangre de Cristo y la fe en esa sangre es todo lo que se interpone entre usted y Dios.
4. Ore para que haya un ministerio entre ustedes para preservar esta doctrina. (J. Summerfield, AM)
El conocimiento de Cristo crucificado
1. Su sujeto.
(1) La persona de Cristo. Jesús señala la divinidad: el significado es Jehová, el Salvador. Le fue dada en cumplimiento de la profecía que declaraba que se le llamaría Emanuel, o Dios con nosotros.
(2) Sus oficios. Cristo o Mesías significa «ungido», al igual que los profetas, sacerdotes y reyes, todos los tipos de Cristo.
(a) Él es el profeta de Su Iglesia (Dt 18:18-19). Él nos revela la voluntad de Dios y la acompaña con las influencias iluminadoras del Espíritu.
(b) Él es Sumo Sacerdote que, habiendo ofrecido sacrificio por el pecado, se levantó para interceder.
(c) Él es Rey; Él refrena y finalmente destruye a Sus enemigos; Él hace que Su pueblo esté dispuesto en el día de Su poder, lo gobierna con Sus santas leyes y lo defiende.
2. Su obra. “Él crucificado”. La expiación así realizada se inculca explícitamente en cada parte de las Escrituras. En los profetas (Isa 53:5; Dan 9:24; Daniel 9:26, etc.). Por nuestro Señor (Mateo 20:28; Juan 6:51); Mateo 26:28). Por el apóstol (Rom 5:6; Rom 5:10; Col 1:14). Fue señalado por todos los sacrificios, y en el cielo el Redentor aparece como “un Cordero como inmolado(Ap 5:6; Ap 5:9; Ap 5:11- 12).
3. El tipo de conocimiento que debemos tener sobre este tema. Hay dos tipos de conocimiento de Cristo: especulativo y práctico. El primero permanece en la cabeza, el segundo en el corazón. La primera se obtiene por el ejercicio de nuestras propias facultades; este último sólo por el Espíritu Santo. Esto último es lo que se pretende en el texto. Este conocimiento nos lleva a recibir a Jesús como nuestro Divino Salvador; lo que nos impulsa a confiar en Cristo en referencia a cada uno de sus oficios. El conocimiento intelectual, sin embargo, no debe ser descuidado, porque no podemos ser afectados por verdades que ignoramos.
1. Absolutamente da importantes beneficios.
(1) Conocimiento del carácter real de Dios. La cruz de Cristo nos impresiona con un sentido de-
(a) Su santidad y justicia.
(b) Su misericordia y amor.
(c) Su sabiduría.
(2) Paz a la conciencia herida.
(3) El fundamento de todas las gracias cristianas, los temperamentos y la obediencia. Es la vista de Aquel a quien nuestros pecados traspasaron lo que nos lleva a llorar por ellos. Fortalece la fe: “El que no escatimó ni a su propio Hijo… ¿no nos dará gratuitamente todas las cosas?” Promueve el progreso en la santidad. Aborrecemos ese pecado que amontonó tanto sufrimiento sobre el Redentor.
2. Relativamente–
(1) Es más útil que cualquier otro tipo de conocimiento. El aprendizaje humano tiene su utilidad importante, pero los intereses de la eternidad son preferibles a los del tiempo.
(2) Se adquiere más fácilmente. Es cierto, en verdad, que donde falta una buena disposición, encontrarás cosas ocultas a los sabios y prudentes. Es cierto que la diligencia perseverante es un requisito. Es cierto que hay profundidades que acompañan a este conocimiento que los poderes supremos del intelecto no pueden sondear. (JJS Bird, BA.)
Predicando a Cristo y éste crucificado
1. Los grandes hombres del mundo son aquellos que descubren o aplican grandes verdades a los tiempos en que viven, de tal manera que produzcan reformas eficaces en la sociedad. Un hombre es grande, no por la medida de su facultad, sino por los resultados que produce en la vida. Paul fue, entonces, uno de los más grandes.
2. Es más que una cuestión de curiosidad, cuando un hombre ha sido levantado por Dios para hacer grandes cosas, para que dé una visión de su propia vida, sus objetivos y métodos. Pablo aquí da la nota clave de su vida y curso. Notarán, en todo el capítulo anterior y en este, que no es Cristo, sino Cristo crucificado, Cristo con Su Cruz, que era el particular calificador esencial. Paul no pretendía, entonces, ser un escaramuzador, ni un bromista elegante. No se proponía ser rutinista, ni a través de las ceremonias ni de la dialéctica. Porque era su ocupación obrar un completo cambio de carácter en los hombres que caían bajo su influencia, y así sentar las bases para la renovación de la sociedad misma. ¿Qué podría ser más grande que este trabajo?
3. ¿Estaban ocurriendo muchas cosas para la renovación, o más bien la contención, de las pasiones de los hombres? Pero fue una obra imperfectamente entendida, y no realizada. Pablo declaró cuál era el poder por el cual podría lograrse. No declaró que pretendía excluir todo lo demás. La declaración es solo una renuncia completa a los intereses e influencias seculares como poderes de trabajo. Cuando un hombre va a una comunidad a trabajar, instintivamente dice: “¿Cómo llegaré a estos hombres? ¿Qué cosas emplearé para su renovación? El apóstol dice: “Después de mirar todo el campo, decidí no confiar en mi poder para hablar con elocuencia, ni en mis fuerzas intelectuales. Esto lo habían hecho muchos hombres con gran perspicacia. Pero Pablo, mirando a hombres como Sócrates y Platón, dijo: “Determiné que confiaría en la presentación de la naturaleza y el gobierno de Dios como se manifiestan particularmente a través de Cristo como un sacrificio por los pecadores. Con esto quise apoderarme de la conciencia, los afectos y la vida de los hombres”. Un guerrero que se prepara para la batalla, mientras revisa su revista, pasa junto a arcos y flechas, y armaduras anticuadas, y dice: “Eran buenos en su momento y forma, pero no tengo la intención de confiar en ellos”. Pero cuando se trata de los mejores instrumentos de la guerra moderna, dice: «Estas son las cosas de las que quiero depender». Por lo tanto, cuando el apóstol dijo: «Me propuse no saber», etc., declaró su fe en que en eso hay más poder moral sobre el corazón y la conciencia que en cualquier otra cosa, y su determinación de sacar influencias de eso. fuente en toda su obra. En vista de esto, resalto–
Predicando a Cristo y éste crucificado
El centro del evangelio
1. La enseñanza de Pablo es notable por su amplitud. En Romanos atraviesa toda la gama de doctrinas relacionadas con el pecado y la salvación; en Efesios, desde otro punto de vista, se adentra aún más en pensamientos de gracia, de amor, de gloria; en Corintios, Timoteo, Tito, habla de la vida humana, del mundo, de las dificultades congregacionales e individuales; en Tesalonicenses, de la profecía y el futuro. Además, insta a todos los cristianos a avanzar hacia la perfección y no contentarse con los elementos de la verdad. Por tanto, “conocer a Jesucristo y a éste crucificado” no es para él el mínimo, sino el máximo del conocimiento, la culminación de todas las doctrinas, el punto de partida de todos los deberes.
2 . Pablo no conoció a Jesús en Su vida terrenal; lo vio solamente en Su gloria; sin embargo, la impresión más profunda que quedó en el corazón de Pablo fue el dulce nombre “Jesús”; la imagen indeleble grabada a fuego en su alma era “Jesucristo crucificado”.
3. Pablo, más que ningún otro, conoció la comunión de los sufrimientos de Cristo. Su propia debilidad le hizo apoderarse del poder inagotable de Dios, como la crucifixión lleva a la resurrección-vida ya la victoria. Como cuando es débil entonces es fuerte, así la Cruz de Cristo es poder de Dios. (A. Saphir, DD)
Nada más que Cristo
El ministerio cristiano
1. Es el más adaptado a la condición intelectual del mundo.
2. Es más adecuado para revelar a Dios. “En Él habita corporalmente la plenitud de la Deidad”, etc.
3. Es el más completo. Cristo es el Alfa y la Omega de sus nuevas. Todo en Él y por Él.
1. Jesús es su suma y sustancia. “Salva a Jesucristo.”
2. Revela al Salvador en los aspectos más agradables de Su amor. “Él crucificado.”
3. Pone al Salvador al alcance de todos. “Entre vosotros.(W. Maurice.)
¿Son estrechos los cristianos?
1 . Pablo predicó a los corintios todo lo que le había hecho bien, y todo lo que sabía que les haría bien a ellos: esto era, Jesucristo crucificado.
2 . Al principio esto parece una base estrecha sobre la cual erigir un carácter privado y una vida pública. Pero Pablo lo adoptó deliberadamente. En su caso tuvo éxito, y creía que debía tener éxito en todos los casos. A un griego, ocupado con sus filosofías, a un romano, ocupado con su política, esto debe haberle parecido absurdo. Incluso ahora, los científicos superficiales y los materialistas absortos consideran que todo el sistema del cristianismo es una teoría estrecha, que contrasta con «las artes liberales».
3. ¿La historia del desarrollo mental y la vida práctica de Pablo, o de cualquier otro cristiano, confirma ese punto de vista? Recordemos ciertas cosas que enseña la historia de la mente. Los hombres han intentado liberalizarse a sí mismos sumergiéndose en todas las artes y ciencias, y de ese modo se han convertido en los hombres de sociedad más agradables, y han hecho alguna figura mientras duraron. ¿Pero cuánto tiempo duraron? Compáralos con los hombres que han tomado cada uno un gran campo de trabajo intelectual y le han dedicado su vida, y qué pequeños parecen. ¡Compare, por ejemplo, al Admirable Crichton con Copérnico! ¿Qué ha hecho Crichton por el mundo? Su vida pereció como un espléndido arco iris, mientras que la del único Copérnico caía sobre todos los campos como lluvias fecundas. Entonces Pablo pudo haber tenido razón al seleccionar un solo tema para el estudio y la predicación. Y él fue; por el conocimiento de “Cristo crucificado–
El tema correcto en la predicación
“Predica a Cristo Jesús el Señor”, dijo el obispo Reynolds hace doscientos años. “Decidíos a no saber nada entre vuestro pueblo sino a Cristo crucificado. Dejen que Su nombre y gracia, Su espíritu y amor, triunfen en medio de sus sermones. Que vuestro gran fin sea glorificarle en el corazón, hacerlo amable y precioso a los ojos de su pueblo, llevarlos a él como santuario para protegerlos, propiciación para reconciliarlos, tesoro para enriquecerlos, médico para curarlos, abogado para presentarlos a ellos y sus servicios a Dios, como sabiduría para aconsejarlos, como justicia para justificar, como santificación para renovar, como redención para salvar. Que Cristo sea el diamante que brille en el seno de todos vuestros sermones”. Aquellos que siguen más de cerca tales consejos tienen más probabilidades de detener la plaga de la superstición y la infidelidad modernas, así como de construir los lugares baldíos de nuestra Iglesia y restaurar los cimientos de muchas generaciones.
Uno gran idea
Se dice que Lutero era un hombre de una sola idea, y esa idea: Jesús. Pero eso no significa, supongo, que no tuviera otras ideas en mente. Esto sería falso a los hechos. Significa, creo, que Jesús era la única idea de su mente de la que emanaban todas las demás; lo mismo que el tronco de un árbol es uno, pero da vida y crecimiento a veintenas de ramas, cientos y miles de yemas y hojas; así como el gran comerciante tiene una idea, su oficio, pero que se divide y se resuelve en mil ideas de formas y medios de promover su oficio. En este sentido, Paul, Wesley, Howard, Whitefield, Wellington, etc., fueron hombres de una sola idea. El que desee cumplir su misión en este mundo debe ser un hombre de una sola idea. (John Bate.)
III. ¿Cuál es el significado de la frase no dar a conocer nada”?
IV. Lo expresado por la resolución, “Determiné no saber nada”, etc.
I. Que implica la predicación de la Divinidad de Cristo.
II. Predicar a Jesucristo, ya éste crucificado, implica la predicación del atractivo del carácter de Cristo. “El Señor Jesús, se ha señalado, es el sujeto de toda profecía, la sustancia de todos los tipos, el fin de la ley, la joya que yace en el cofre de toda promesa, el sol en quien se manifiestan todos los rayos de la verdad celestial. centro, y de quien irradian, llenando la mente de todos los hombres redimidos, y de todos los santos ángeles, con su luz y gloria.”
III. Predicar a Cristo implica predicarlo en todos sus oficios de Profeta, Sacerdote y Rey.
IV. Predicar a Cristo, y a Él crucificado, implica exponer en toda su plenitud y libertad el sacrificio expiatorio de Cristo, y encomendarlo a Él y a él para que sea aceptado por todos los oyentes. Ahora bien, aunque la obra sustitutiva de Cristo debe ser siempre el tema de la verdadera predicación del evangelio, los predicadores deben tener cuidado de ser fervientes en espíritu mientras recomiendan a Cristo y su salvación a los hombres. Sin duda Dios puede bendecir la prédica anal clara y fría. Por ejemplo, cuando el Dr. Kane estuvo en las regiones árticas, cortó un trozo de hielo transparente como el cristal, en forma de lente convexa, lo sostuvo a los rayos del sol y, para sorpresa de los nativos, prendió fuego a algunos madera seca que había sido recolectada. Así que un predicador inconverso puede ser el medio por el cual la verdad puede llevarse a otros corazones y encenderlos con la llama sagrada del amor Divino. Aún así, eso no es habitual, y está bien que no lo sea. La verdadera predicación debe ser ferviente; y, en verdad, se puede decir que todos los más eminentes ganadores de almas tenían el corazón en la boca, tan fervientes eran en espíritu. Así, Richard Sheridan solía decir: “A menudo voy a escuchar a Rowland Hill porque sus ideas salen al rojo vivo del corazón”. Cuando se le preguntó al Dr. Mason cuál pensaba que era el punto fuerte del Dr. Chalmers, respondió: «Su seriedad de sangre». Y un converso chino comentó una vez en una conversación con un misionero: “Queremos hombres con corazones ardientes que nos hablen del amor de Cristo”. Tal es la manera en que debe predicarse a Cristo, y éste crucificado. (D. Scott, DD)
Yo. Debo explicar lo que significa “no sabiendo nada, sino Jesucristo, y éste crucificado”. Por Jesucristo debemos entender al eterno Hijo de Dios. Por esta palabra «saber», no debemos entender un simple conocimiento histórico. Implica un conocimiento experimental de Su crucifixión para sentir su poder.
II. Paso a dar algunas razones por las que todo cristiano debería, con el apóstol, determinarse “a no saber nada sino a Jesucristo, ya éste crucificado”.
III. Os exhorto a poner en práctica la resolución del apóstol, y os suplico, con él, que os determinéis a “no saber nada sino a Jesucristo, y éste crucificado”. (G. Whitfield, MA)
I. ¿Por qué San Pablo renuncia tan completamente a las palabras seductoras de la sabiduría del hombre? Porque no debemos imaginar que fue alguna incapacidad natural o falta de educación lo que le hizo abstenerse de ellos. El apóstol implica una inadecuación en estos caminos seductores de la sabiduría del hombre para el diseño de promover la religión cristiana; lo que fue eso lo investigaré más particularmente.
II. Para investigar la fuerza de esa demostración del Espíritu y de poder que el apóstol menciona como suficiente para satisfacer las mentes de los hombres sin la ayuda adicional de la sabiduría humana; en donde hay que hablar de dos cosas.
I. ¿Qué se entiende por demostración del Espíritu y de poder?
II. El poder de los milagros, o de hacer cosas extraordinarias, así como de hablar de una manera extraordinaria. Esto parece lo más difícil de explicar, por qué Dios debería elegir esta forma de milagros por encima de todas las demás para convencer al mundo de la verdad de la doctrina cristiana, sobre estas consideraciones:
Yo. Su importación.
II. Sus razones.
Yo. Explícalo. Él determinó–
II. Reivindicarlo. Esto fue–
Yo. El apóstol predicaba a Cristo, ya éste crucificado.
II. No predicaba sino a Cristo, y éste crucificado, ie
III. Se determinó a predicar nada más. No fue una resolución apresurada, sino su propósito deliberado y resuelto. Consideremos cuáles fueron las razones que lo indujeron, y que deben inducir a todo ministro de Cristo a adoptar la misma determinación.
I. El significado de la frase. Los que creen en la expiación la interpretan como un sacrificio por el pecado y consideran que la fe en ella es necesaria para la salvación. Otros lo entienden como un hecho desnudo, o como un martirio por la verdad. El apóstol, sin embargo, da su propia explicación (1Co 1:23-24).
Yo. Los conocimientos aquí mencionados.
II. Su suprema importancia.
I. La influencia personal de Cristo sobre el corazón es el primer requisito para un predicador cristiano. Podemos predicar mucho acerca de Cristo, pero nadie predicará a Cristo excepto en la medida en que Cristo esté en él. Hay muchos hombres que por dones naturales están calificados para sobresalir por encima de sus semejantes, quienes ejercen pero poca influencia religiosa; y, por otro lado, hay muchos de escasos recursos cuya vida es como un viento recio y poderoso en la influencia que ejerce. La presencia de Cristo en ellos es el secreto de su poder.
II. El éxito de un hombre en la predicación dependerá de su poder para presentar a Cristo. Hay una gran cantidad de material didáctico útil que todo ministro debe dar a su congregación. Hay una gran cantidad de doctrina, hechos, historia y descripciones que pertenecen al escritorio ministerial. La Biblia está llena de material para estas cosas, y la ética debe ocupar un lugar importante. Pero muy por encima de todo esto está la fuente de influencia, Cristo, quien se dio a sí mismo en rescate por los pecadores, y ahora vive para siempre para interceder por ellos. Aunque uno predique cualquier otra verdad, si deja fuera esta o la abrevia, no alcanzará la obra esencial del evangelio. Pon esto y lo tienes todo, por así decirlo, en resumen.
III. No puede haber ningún método sólido y eficaz de predicar la ética, incluso, que no derive su autoridad del Señor Cristo. Los motivos derivados del lado secular y humano de la ética son relativamente débiles. Sea cual sea el método que se siga, debe mantenerse la conexión indispensable entre el elemento espiritual y el desarrollo práctico. La moral sin espiritualidad es una planta sin raíz, y la espiritualidad sin moral es una raíz sin tallo ni hojas. Tengo derecho a introducir en mis sermones todos los temas seculares en la medida en que estén conectados con el carácter moral del hombre y sus esperanzas de inmortalidad. Si los discuto de una manera meramente secular, profano el púlpito; pero si los discuto en el espíritu de Cristo, y por causa de Cristo, para sacar a los hombres de sus peligros peculiares y llevarlos a un curso de vida correcto, entonces doy dignidad al púlpito.
IV. Todas las reformas del mal en la sociedad deben brotar de este centro vital. Es una cosa muy peligrosa predicar a Cristo para que vuestra predicación no sea una constante reprensión a todo el mal en la comunidad. Aquel que predica a Cristo de tal manera, doctrinal o históricamente, que nadie tiembla, no es un fiel predicador de Cristo. Por otro lado, es una cosa peligrosa para un hombre atacar el mal en el espíritu de sólo odio. La sabiduría sublime del Nuevo Testamento es esta: “Vence al mal con el bien”. ¿No fue Cristo un reformador? ¿No vino a salvar al mundo? ¿Y no odiaba el mal? Y, sin embargo, con qué dulzura de amor moró en medio de estas cosas, de modo que los publicanos y los pecadores se animaron, se inspiraron en la esperanza y se acercaron a él. Cristo reformó a los hombres inspirándoles el amor al bien así como el odio al mal, y sacó a los hombres de su pecado así como los expulsó de él.
V. De ahí que sean parciales e imperfectas todas las filantropías que no brotan de esta misma raíz. Cuando la filantropía brota de este centro y es inspirada por esta influencia, se convierte, no en un mero sentimentalismo, sino en un poder vivo y verdadero en la sociedad humana. La filantropía sin religión se vuelve escasa. ¡Es el amor del hombre no inspirado por el amor de Dios!
VI. Todas las cuestiones públicas de justicia, de libertad, de equidad, de pureza, de inteligencia, deben ser vitalizadas por el poder que es en Cristo Jesús. Hay otros motivos que pueden impulsar a los hombres a avanzar un poco, pero no hay nada que tenga tanto poder de control como la influencia personal de Cristo. (HW Beecher.)
Yo. Esta es la gran doctrina adecuada para el hombre, visto como un ser culpable a los ojos de Dios. Este estado de culpa lo traemos al mundo con nosotros; lo aumentamos con la transgresión real, y no podemos eliminarlo con ningún servicio u obediencia de nuestra parte. En estas circunstancias, el deber de los embajadores de Cristo no es ganarse el aplauso de sus semejantes que perecen, mostrando de semana en semana la profundidad de su propio conocimiento; sino ofrecer simplemente este único remedio para la culpa de los hombres.
II. Esta es la única doctrina adecuada para el hombre, visto como un ser que debe ser elevado a la santidad. Describe la santidad como quieras; hablar de su belleza y de su dignidad; invítalo con todos los encantos que la fantasía pueda idear o el lenguaje pronunciar, y para el corazón humano alienado de Cristo, tus esfuerzos serán tan inútiles como si fueras a exhibir la más fina combinación de colores a los ciegos, porque “el hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios.” O señalar a Dios, como el tipo más elevado de santidad: sólo se sumerge al pecador en la miseria total. Pero la predicación de “Cristo crucificado” exhibe un nuevo aspecto del carácter divino, que él puede contemplar sin temor; ahora se esfuerza por mantener la santidad de Dios constantemente ante él; y su lenguaje no es “Apártate de mí”, sino “Mi alma tiene sed de Dios”.
III. Este es el único tema adecuado para impresionar al hombre de manera que lo conduzca al desempeño del servicio activo. El crecimiento de la santidad en el corazón está indicado por los frutos de justicia en la vida. Ahora bien, cuando el pecador está una vez convencido de que Dios lo ama, y cuando el temor, la duda y la sospecha han dado lugar a la esperanza, el gozo y la confianza, entonces comienza a preguntarse qué puede hacer para manifestar su gratitud. a su Redentor misericordioso. (AD Davidson.)
Yo. Cristo el sujeto.
II. Cristo el motivo: creemos, luego hablamos.
III. Cristo el fin, a Él sea toda la gloria. (J. Lyth, DD)
Yo. Es un ministerio de un solo texto. “Salva a Jesucristo”. Como tal
II. Como un ministerio de un texto es un ministerio del mejor texto. “Salva a Jesucristo y a éste crucificado”. Es el mejor porque–
I. Elevó a Pablo a la cabeza de todos los filósofos. El estudio de Jesús llevó a Pablo, y nos llevará a nosotros, a la percepción de que lo material es solo una expresión del ideal, que hay un alma en el universo. Es al tratar de explicar la existencia de un ser como Jesús de Nazaret, y una vida como la Suya, que llegamos a la base subyacente del mundo espiritual. La materia no podía hacerlo en absoluto. Ahora bien, todas las cuestiones de salud y enfermedad corporal y mental, de las fuerzas morales del universo, de las cuestiones sociales de la vida humana, del desarrollo y el progreso, se refieren a Jesús más que a cualquier otra persona o sujeto conocido. para hombres. ¿Para qué fue creado todo este universo de mundos y hombres? “Por Él”, dijo Pablo, hablando de Jesús. Todavía no hemos encontrado el centro del universo físico; pero hemos demostrado que hay un centro para cada sistema, y que hay un último, supremo, inamovible punto, alrededor del cual giran todos los mundos. El hombre que determinará ese lugar exacto llevará la corona estrellada más grandiosa entre los príncipes de la Corte de Astronomía. Pero conocer a Cristo, en todo lo que fue e hizo, sería conocer todo el universo material. La ciencia no tiene otra base tan amplia, la filosofía no tiene otro elemento tan simplificador y unificador de todas las obras de Dios. “Los cielos cuentan la gloria de Dios”, pero esa gloria “resplandece en el rostro de Jesús”. Por toda aquella obra que encontró su consumación en la Cruz de Cristo fueron realizadas todas las demás obras de Dios. Creyendo esto, Pablo se convirtió en el filósofo que levantó una luz que ahora es el esplendor central de todos los esfuerzos y resultados intelectuales humanos.
II. Convirtió a Paul en un humanitario amplio e inteligente. Recuerda la época en que vivió y la nación de la que provino. No fue una era de la humanidad; de hecho, nuestra raza no tuvo puntos de vista correctos sobre el valor de la humanidad hasta que vino Cristo. Ahora bien, no existe una concepción de la humanidad que haga que cada hombre sea tan precioso para todos los demás hombres como la doctrina de que Dios se hizo carne y que el amor encontró su máxima expresión en un sacrificio en el que todo hombre tenía un interés y que debería traer bien a todo hombre. Toma todo lo que hay de Dios y todo lo que hay del hombre. Es para el corazón del hombre lo que la doctrina de la gravitación universal es para su intelecto. Todos los átomos de todo el mundo material se precipitan unos hacia otros, porque se precipitan hacia el centro. Todos los corazones individuales de toda nuestra humanidad se precipitan unos hacia otros, como todos sienten la atracción del Crucificado amoroso. Pablo fue elevado a su amplio amor por el hombre, al negarse a saber entre sus hermanos otra cosa que su relación con Aquel que los había amado y se había entregado a sí mismo por ellos, el justo por los injustos, para llevarlos a Dios. Cuanto más sabía de ese amor, más humanitario se volvía, hasta que la distinción entre judío y gentil, etc., se perdía en el gran hecho de que el hombre era el objeto del amor del Padre Celestial, como enseñó el Redentor moribundo.
III. Convirtió a Paul en un hombre de negocios sumamente práctico. Un buen hombre de negocios práctico es aquel que al principio se propone claramente un fin digno de la devoción de su vida; que utiliza los métodos razonablemente adecuados para la obtención de ese fin; que empuja su trabajo con esfuerzos sostenidos hasta su conclusión legítima, y que promueve el bienestar general en la obtención de sus propios fines. Ahora bien, tal hombre era Pablo, y aprendió a llegar a serlo en la Cruz de Cristo. Lleno de negocios, nunca ocioso, nunca apresurado, «el cuidado de todas las Iglesias» sobre él, estudio y trabajo y trabajo siempre apremiante, logró organizar sociedades cristianas cuya influencia perdurará para siempre. Así que aquellos hombres que hacen de su religión un negocio y una religión de su negocio, estos hombres, por el conocimiento de Jesús crucificado, se vuelven los más grandes, los mejores, los más prácticos hombres de negocios. Este texto es un lema tan bueno para los comerciantes como para los predicadores.
IV. Hizo de Pablo un hombre tierno, alegre, amoroso y amado en su generación. Pablo no parece haber sido un hombre amable por naturaleza. Pero de ser el alumno duro y ambicioso de Gamaliel e instrumento del Sanedrín, ¡qué tierno se volvió! La Cruz lo había ablandado y su amor engendró amor. Lea los saludos en sus cartas. Mira qué amigos hizo. Conclusión: Ahora, considere este caso. He aquí un hombre nacido en una provincia, educado en una escuela sectaria, criado bajo todas las influencias políticas y eclesiásticas calculadas para entorpecerlo y amargarlo, expulsado finalmente de su propio pueblo y asesinado por sus conquistadores después de años de persecución. Este hombre se convirtió en un profundo filósofo, un amplio y consistente filántropo, un hombre de gran capacidad práctica para los negocios, y un tierno y noble caballero, por Jesucristo, y Él crucificado. Ninguna otra cultura ha obtenido tales resultados. ¿Se atreverá ahora a decirme que el cristianismo no es liberal, que los cristianos son estrechos, que la religión que les predicamos está en el camino del progreso humano o del progreso individual? (CF Deems, DD)