Estudio Bíblico de 1 Corintios 2:6-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 2:6-8
Aunque hablamos sabiduría entre los perfectos, pero no la sabiduría de este mundo.
La sabiduría de Dios, predicada por los apóstoles de Cristo
I. Explicar el carácter aquí mencionado como necesario para discernir la verdadera sabiduría.
1. El apóstol quiere decir con «los que son perfectos», aquellos que han alcanzado la medida de entendimiento que es necesaria para comprender el diseño sabio del todo, y la consistencia perfecta de las diversas doctrinas del cristianismo.
2. “Hombres perfectos” transmite la idea de mentes sin prejuicios y libres del sesgo de pasiones y afectos irregulares; y esto es ciertamente necesario para una comprensión justa de las cosas: porque la verdad nunca puede aparecer tal como es a través de un medio grosero y falaz.
3. Un corazón sincero y recto es otro carácter esencial para el hombre perfecto. La sabiduría escapa del alcance de una mente deshonesta; y, aunque era posible que pudiera encontrarlo, pronto lo dejaría ir; porque el hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos.
II. Mostrar la sabiduría de Dios manifestada en la redención del hombre por Jesucristo, según la doctrina de sus apóstoles.
1. Leemos caracteres claros de sabiduría divina en el descubrimiento que el evangelio ha dado al hombre de su verdadero estado.
2. La sabiduría de Dios, por el evangelio, se hace visible en el fin glorioso que se propone y publica al mundo, esto es, la salvación de los pecadores.
3. Nuestros pensamientos pueden trazar con placer una gran variedad de temas para ilustrar la sabiduría de Dios en los medios que Él ha escogido para llevar a cabo el poderoso diseño de Su misericordia para la humanidad. Para reconciliar a los pecadores consigo mismo, ha escogido al Mediador más idóneo que podía existir, a su Hijo unigénito y amado: el único que podía acercarse a Dios sin terror y conversar con los hombres sin contaminación; el único que podía hacer la paz poniendo su mano sobre ambos. Pero otro pensamiento, que no puedo pasar, para magnificar la sabiduría de Dios en la redención del hombre descubierta por el evangelio, y es observar cómo saca el mayor bien del mayor mal, tomando ocasión del pecado para honrar a Dios, por elevando al hombre a un estado más exaltado.
4. La sabiduría de Dios se descubre a sí misma en los términos honorables de la misericordia que el evangelio ha establecido.
(1) Fe, o una firme persuasión de todo lo que Dios tiene registrado en Su Palabra: el camino más claro y rápido a la verdad, particularmente en aquellos asuntos que la mayor parte de la humanidad no tiene tiempo o capacidad para rastrear; y el único camino en cosas que la razón del hombre no podría descubrir o comprender.
(2) El arrepentimiento, o enmienda de vida, es otro término de salvación sabiamente fijado, porque sin ella, los culpables nunca pueden ser objetos dignos de misericordia, o capaces de felicidad.
5. Como excede el poder del hombre para obrar tal cambio de corazón y de vida en sí mismo, la sabiduría de Dios se manifiesta en la dirección y asistencia que Él ha provisto para llevar a cabo Su poderoso propósito.
(1) Para su dirección, Él le ha dado tal sistema de preceptos, tal conjunto de ejemplos ilustres, como la sabiduría del hombre nunca podría concebir, como la historia de la humanidad nunca podría proporcionar .
(2) Para que los hombres, seriamente preocupados por ser salvos, no dejen de alcanzar el fin de su fe, el evangelio ha hecho lo que ninguna otra ley o doctrina ha hecho tanto. como finge. Nos ha asegurado suficiente ayuda y habilidad para practicar los deberes que enseña. Y podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia, no solo para obtener misericordia, sino para hallar gracia que nos ayude en el momento de necesidad.
Conclusión:
1. La necedad de los incrédulos, que gastan todo su ingenio y saber en oponerse al evangelio de Cristo, al plan de la sabiduría divina, a un sistema tan amigo de la virtud, que pretenden patrocinar; un esquema tan directamente calculado para purificar los corazones y refinar los modales de la humanidad.
2. Puesto que el evangelio de Cristo revela los sabios consejos de Dios para la salvación de los hombres, debe ser nuestro deber, quienes lo predicamos, comprender cada vez más las inescrutables riquezas de Cristo, para que podamos hablar a los demás con mayor éxito y mejor esperanza.
3. A los oyentes del evangelio permítanme decirles (Santiago 1:21). (Wm. Beat.)
El contraste entre la sabiduría de este mundo y la sabiduría de Dios</p
Yo. Eso es–
1. Modificable.
2. Presuntuoso.
3. Falible.
II. Esto es–
1. Divino.
2. Eterna.
3. Disfrutado por el perfecto. (J. Lyth, DD)
Sabiduría humana y divina
A tortuga ciega vivía en un pozo. Otra tortuga, nativa del océano, en sus viajes tierra adentro, cayó en este pozo. El ciego preguntó a su nuevo compañero de dónde venía. «Del mar.» Al oír hablar del mar, el del pozo nadó alrededor de un pequeño círculo y preguntó: «¿Es el agua del océano tan grande como esto?» «Más grande», respondió el del mar. La tortuga del pozo luego nadó alrededor de dos tercios del pozo y preguntó si el mar era tan grande como eso. “Mucho más grande que eso”, dijo la tortuga marina. “Bueno, entonces”, preguntó la tortuga ciega, “¿es el mar tan grande como todo este pozo?” “Más grande”, dijo la tortuga marina. «Si es así», dijo el otro, «¿qué tan grande es el mar?» La tortuga marina respondió: “Como nunca has visto otra agua que la de tu pozo, tu capacidad de comprensión es pequeña. En cuanto al océano, aunque pasaste muchos años en él, nunca podrías explorar la mitad de él, ni llegar al límite, y es absolutamente imposible compararlo con este pozo tuyo”. La tortuga respondió: “Es imposible que pueda haber un agua más grande que este pozo; simplemente estás elogiando tu lugar de origen con palabras vanas. (J. Gilmour, MA)
La sabiduría oculta
Yo. Es glorioso en su naturaleza.
1. Aprehensible solo por lo perfecto.
2. No de este mundo.
3. Divina en su origen.
4. Adaptado para asegurar la felicidad eterna.
II. Es imposible de descubrir por la razón humana (1Co 2:8).
1. Probado por la ignorancia y conducta de los príncipes de este mundo.
2. Por lo inescrutable del propósito divino.
III. Se revela por el Espíritu de Dios (1Co 2:10).
1. Escudriña las cosas profundas de Dios.
2. Las comunica al hombre.
IV. Sólo se puede comunicar con la ayuda del Espíritu de Dios (1Co 2:13).
1. Debemos usar las palabras del Espíritu.
2. Debe crear discernimiento espiritual.
V. Es realizado y disfrutado por aquellos que están espiritualmente iluminados (1Co 2:15-16). Quién–
1. Juzga todas las cosas.
2. Son entendidos por nadie.
3. Porque Dios es inescrutable.
4. Tenga la mente de Cristo. (J. Lyth, DD)
La visión de Pablo sobre la sabiduría espiritual
Es Es necesario tener en cuenta que la “sabiduría” con la que se enfrentaba el apóstol no eran las vigorosas y elevadas aspiraciones de Aristóteles y Platón, sino los huecos y gastados sofismas de los últimos días de los retóricos griegos. . Aun así, aunque sin duda se habría dado un giro diferente a todo el argumento si el poder viviente del evangelio no se hubiera encontrado con una forma muerta, sino con un poder que, aunque de origen inferior y moviéndose en una esfera diferente, era aún viviendo como sí mismo, la verdad general aquí invocada sigue siendo la misma. No es por la excelencia intelectual, sino por la moral y espiritual, que se han logrado las victorias del evangelio. La religión no es filosofía. Pero aunque las dos esferas del intelecto y el cristianismo son así distintas, el apóstol también quiere mostrar que hay en el cristianismo un elemento análogo a aquel por el cual se satisfacen las necesidades intelectuales; como si hubiera dicho: “Aunque el cristiano vive en un mundo propio, sin embargo, en ese mundo es independiente de todo lo demás (lo que los filósofos habrían llamado αὐταρκης), y cuanto más plenamente se desarrolle su estatura cristiana, encontrar cada anhelo de su naturaleza más completamente satisfecho.” Este elemento lo introduce aquí bajo los nombres de «sabiduría», «el Espíritu» y «alimento sólido» a diferencia de «leche». Comparando los otros pasajes (Juan 3:12; Juan 16 :12; Heb 6:1), donde se establece un contraste similar entre las etapas superior e inferior del progreso cristiano, la la referencia parece no ser a ninguna exhibición de nuevas doctrinas, sino a las profundas intuiciones espirituales que siempre han sido consideradas como el más alto privilegio de la bondad cristiana avanzada. Thomas a Kempis dice que “un corazón puro penetra los secretos del cielo y del infierno; la “visión beatífica siempre ha sido considerada como la consumación de nuestra perfección intelectual y moral; y la analogía que se establece aquí entre las percepciones del intelecto humano y las del espíritu iluminado podría ilustrarse abundantemente a partir de las biografías y devociones de los hombres buenos de todas las épocas. Lo que esto fue en su forma más elevada o extraordinaria puede verse en el relato del rapto de San Pablo (2Co 12:1; 2Co 12:1; =’bible’ refer=’#b47.12.4′>2Co 12:4) o de San Juan (Ap 1:10; Ap 4:2). Lo que era en su forma más ordinaria puede verse en toda la atmósfera de la primera Epístola de San Juan, especialmente en la conexión entre el amor y el conocimiento que la impregna, y que se ilustra en el cap. 13:8, 12 de esta Epístola. Ver también Rom 11:33-34; Ef 1:8; Efesios 1:17-18. Este uso del pasaje–
La sabiduría de Dios mostrada en el evangelio
1. Más adecuado. Dios, que conoce bien nuestra naturaleza, ha adaptado sus dones a sus necesidades.
2. Permanente. Dios nos ha formado para durar para siempre; y el bien que Él ha preparado para nosotros es también duradero.
3. Divino. Dios se ha revelado como el principal, el único bien que satisface. Sólo Él puede llenar los poderes del alma; Él sólo subsiste a través de cada escena cambiante. Admiremos la sabiduría de Dios al proponernos tal bien; y recordemos que el bien que se nos propone en el evangelio no se encuentra en ninguna otra parte.
1. La salvación de la raza se hace girar sobre la muerte de un individuo. Esto es sobre todo las ideas de los hombres; nunca podría entrar en la mente humana que un hombre pudiera salvarse por la mediación de muchos, mucho menos que todos pudieran salvarse por la mediación de uno. Esto fue “una piedra de tropiezo para los judíos”, etc. Pero esto muestra la más alta sabiduría. No es un individuo meramente, sino un individuo formado expresamente para el trabajo. En la persona de Cristo vemos a un hombre con una persona capaz de sufrir; y una persona divina, para hacer meritorios sus sufrimientos. Si Cristo hubiera sido un mero hombre, no habría habido mérito; si no hubiera sido hombre, no podría haber sufrido. ¿Se había hecho la pregunta, “¿Cómo será el hombre justo con Dios?” no podría haber sido respondida a la eternidad; pero, “en la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo”, etc. La manera de reconciliar la justicia y la misericordia de Dios nunca podría haber sido concebida sin la sabiduría de Dios al equipar a este Dios-hombre y enviarlo a sufrir por los pecados del mundo.
2. La sabiduría aparece cuando Cristo vence a Satanás con las mismas armas que empleó para subvertir sus designios. Por la Cruz de Cristo, Dios ha invertido, por así decirlo, el orden de las cosas. En el primer Adán el hombre cayó por aspirar a ser como Dios; Jesucristo, el segundo Adán, salva condescendiendo a hacerse hombre. El hombre estaba endeudado por su ruina a un espíritu maligno; debe su recuperación a un Espíritu bueno. Así como el hombre fue atrapado por el engaño y la vanidad y se volvió miserable, es liberado por la verdad y la pureza y se vuelve feliz. La maquinaria de Satanás se vuelve así contra sí mismo.
1. En la manera en que se enseñan las verdades del evangelio. Hay dos modos de comunicar la instrucción: uno es por hechos, el otro es por argumento. Este último modo generalmente se considera el más eficiente y los antiguos lo empleaban más comúnmente en sus escuelas de aprendizaje. Pero se recurrió a muchas sutilezas en este modo de enseñanza. El saber estaba revestido de tal ropaje que ni siquiera atraía la atención de la gente común; no podían comprenderlo, no podían ser beneficiados por él. Pero Dios enseñó con hechos. “Vine a declararos el testimonio de Dios”. Tales fueron los hechos que afirmaron los apóstoles, que las verdades que enseñaron deben mantenerse o caer por esos hechos. Y estos hechos son el alma misma del evangelio. El que cree que los apóstoles dijeron la verdad, que Jesucristo realmente vino, murió, resucitó y ascendió, debe creer también que murió por la salvación de los pecadores. Y el que considera el número de estos testigos, su carácter, la armonía de su testimonio, sus milagros, y se niega a creer en su testimonio, se encontrará volviendo el evangelio del Salvador contra sí mismo. En todo esto la sabiduría de las enseñanzas de Dios aparece por encima de las enseñanzas de los filósofos. Se retiraron de la multitud; pero la sabiduría celestial se dirige a todos y se basa en hechos que todos pueden entender.
2. Al encomendar la dispensación del evangelio a los hombres. Pueden entrar en los estados de aquellos a quienes se dirigen; pueden consolar a los que lloran con los mismos consuelos con que han sido consolados; pueden tener acceso a ellos en todo momento. Y no sólo se encomendó la dispensación del evangelio a los hombres, sino a hombres de posición oscura y talentos mezquinos (1Co 1:26 ; 1Co 1:31). Si Dios hubiera empleado a los grandes y sabios para propagar su evangelio, podrían haberse levantado sospechas en la mente de los hombres de que su éxito se debía atribuir al elevado talento y posición de sus propagadores. Pero los mayores efectos han sido producidos más por la piedad que por el talento. Dios no dividirá Su éxito con ningún ser humano. (R. Hall, MA)
La sabiduría del evangelio
1. Divino.
2. Trascendente.
3. Espiritual.
4. Práctico.
1. Entre los perfectos que creen, estudian, practican.
2. Porque sólo ellos pueden comprender, apreciar y aprovechar. (J. Lyth, DD)
La sabiduría superlativa del evangelio
se demuestra —
1. No de los sabios y poderosos de este mundo.
2. Sino de las profundidades ocultas de la Deidad.
1. No realizado a tiempo.
2. Sino en la gloria eterna.
1. Desconocido para los más grandes en tiempos pasados.
2. Indetectable por la razón o los sentidos.
1. Mediante el Espíritu de Dios.
2. Al espíritu del hombre. (J. Lyth, DD)
El evangelio
1. Por el carácter del fin que contempla, Difícilmente se consideraría sabio un sistema que apunte a un fin insignificante o indigno. El fin al que apuntaba el evangelio era la restauración en las almas humanas de la suprema simpatía por Dios. Este hombre perdido en la Caída. Su ausencia es la causa de todos los males que maldicen al mundo; su restauración es la salvación del alma. Cuando se considera el valor y la influencia de un alma, ¿no es esta restauración, incluso en un caso, un gran fin? Pero el evangelio apunta a ella en todas las almas.
2. Por la idoneidad de los medios que emplea. Aunque un sistema contemple un gran fin, sin embargo, si los medios no están adaptados, difícilmente podría llamarse sabio. Los medios que emplea el cristianismo para generar este amor por Dios son–
(1) Una manifestación personal de Dios.
(2) Una manifestación humana de Dios. Dios en forma de ángel, por ejemplo, no despertaría este afecto. Dios, en cualquier forma que no sea la del hombre, preferiría aterrorizar y repeler que inspirar confianza y esperanza.
(3) Una manifestación amorosa de Dios. Una manifestación de frialdad o ira nunca despertaría el amor. Sólo el amor engendra amor. Estas cosas son esenciales, y el evangelio en Cristo nos da una manifestación personal, humana y amorosa de Dios. Es, por tanto, enfáticamente la “sabiduría de Dios”. Es filosofía divina.
1. A ellos mismos. Cuanto más conocimiento tiene el hombre de la sabiduría del evangelio, más poder tiene dentro de él para purificar sus afectos, exaltar su carácter y bendecir su ser. El cristiano ignorante es débil, voluble, poco influyente.
2. A su ministro. El hombre que tiene que ministrar a los oyentes que no progresan en la verdad divina está limitado en sus pensamientos a los meros rudimentos del evangelio. Sus motivos para el estudio del púlpito se debilitan, y se convierte en el habitual emisor de tópicos.
3. Al sistema de Cristo. El glorioso sistema de Cristo, que es “la sabiduría de Dios”, sólo crecerá en poder, influencia y extensión en el mundo a medida que aumente el conocimiento de los hombres sobre él. (D. Thomas, DD)
El evangelio y el intelecto
1. No se debe pensar que el evangelio desprecia la sabiduría. El evangelio es en sí mismo sabiduría, sólo que es sabiduría de Dios y no del hombre. “Hablamos sabiduría… pero una sabiduría que no es de este mundo”. No hay nada que algunos de nosotros necesitemos más ahora que una demostración de este tipo.
2. Se asume constantemente que el progreso del conocimiento ha hecho estallar el evangelio; que el intelecto cultivado deja atrás la fe; que el triunfo de la razón significa el derrocamiento de la religión.
3. Esto es suficientemente malo, pero lo que es peor es que algunos cristianos apoyan tal punto de vista. Miran con recelo a la ciencia, creyéndola enemiga de la fe. Huxley y Tyndal son nombres terribles para ellos. Se sienten incómodos cuando descubren que sus hijos comienzan a cuestionar y pensar. La razón tiene una desagradable sugerencia de «La edad de la razón» y la Revolución francesa. Luego estas buenas personas citan: “No muchos sabios son llamados”, omitiendo el calificativo “según la carne”.
4. ¿Renuncia Cristo a Su derecho sobre los hombres capaces? No. La religión cristiana se distingue de todas las demás religiones en que es una apelación a la razón, pone en juego todos sus poderes y acoge todos los resultados establecidos de la ciencia. Nos pide que creamos que podemos saber y entender. Requiere fe, pero sólo la fe que la razón permite o exige. Y así como la religión difiere de otras religiones, nuestras Escrituras se distinguen por su constante elogio de la sabiduría. La Biblia no es sólo un llamamiento a la conciencia; es también un llamamiento al cerebro. Está construido de tal manera que exige un estudio diligente.
1. Aquellos que nos dicen que la materia puede explicar el Espíritu, que el pensamiento es una mera función de una sustancia gris e irreflexiva llamada cerebro. Ahora bien, no pueden recibir la sabiduría del evangelio, no porque sean más sabios que los demás, sino porque su sabiduría es según la carne, y una sabiduría limitada y necia. Lejos de ser realmente sabios, ni siquiera comprenden la cuestión que agita a todos los hombres serios, a saber, el significado del mundo espiritual del que todos sois más o menos conscientes. Dicen: “El mundo espiritual es solo una parte integral del mundo material con el que estamos familiarizados”. Pero si el pensamiento proviene del cerebro, entonces debe ser ya un cerebro pensante del que proviene. Si el espíritu es un mero resultado de la materia, entonces debe ser ya una materia espiritual la que lo produce. El materialismo no puede aprehender la sabiduría del evangelio, porque ha hecho malabarismos con el significado mismo de sus términos: espiritual y material.
2. Los que hablan como si el entendimiento pudiera responder a todas las preguntas y satisfacer todas las necesidades del espíritu humano. El entendimiento no puede comprender a Dios; por lo tanto, dicen ellos, Dios no existe. El entendimiento no puede explicar la libertad de la voluntad; luego la voluntad no es libre. Y no admitiendo la existencia de Dios o la libertad de la voluntad, la responsabilidad moral es rápidamente desacreditada. Del mismo modo, mostrar amor, esperanza y abnegación deberían ser descartados como quimeras, y tal vez algunos lo sean. Ahora, tales personas no pueden entender la sabiduría del evangelio; no porque sean mucho más listos que todo el mundo, sino porque han cometido un error un tanto infantil, no se han dado cuenta de los límites dentro de los cuales el entendimiento es capaz de trabajar; son como hombres que deben negar que existe la atmósfera porque no pueden caminar sobre ella como lo hacen las aves del aire. El entendimiento es sólo una parte de nuestro ser. Todo hombre es más que entendimiento; es también corazón, conciencia, voluntad. El entendimiento sólo es absoluto dentro de su propia esfera.
1. Tal Espíritu que mora en nosotros nos rescatará de los dos errores sobre los que hemos estado reflexionando: el del materialismo y la exaltación indebida de las facultades de nuestro propio entendimiento. Este Espíritu que mora en nosotros nos obliga a reconocer que el mundo y la vida, tal como los vemos, sobresalen de un mar circundante de misterio en el que se ocultan sus orígenes y sus resultados. Nos alegra aprender de la ciencia todo sobre el proceso de desarrollo, pero nos enseña claramente que, en última instancia, es solo en la voluntad de Dios que el mundo o la vida en él puedan tener su nacimiento y encontrar su resultado. .
2. Pero esta sabiduría del evangelio es más que una admisión de misterio y de nuestras propias limitaciones. Viene a nosotros como la explicación del misterio y como la ayuda de nuestras limitaciones. El evangelio nos da la llave de la creación, que culmina en la humanidad, el Dios-Hombre Encarnado, Cristo Jesús; la clave del gran anhelo mudo del hombre por Dios en el gran anhelo expresado de Dios por el hombre; la clave del pesado dolor que oprime la vida del hombre, en el sufrimiento del Dios-hombre; la clave del peso muerto del pecado en el sacrificio completo y voluntario de Cristo.
3. Esto no es todo; en la mente de Cristo, intelecto en el que se encuentra la más plena comprensión de Dios con la más tierna simpatía por el hombre, se esconde realmente un tesoro de sabiduría, una solución a todos los interrogantes de nuestros imperfectos espíritus. “Tenemos la mente de Cristo”. El creyente humilde e ignorante se hace partícipe de esa mente maravillosa, se le permite compartir sus obras y así aprehender la respuesta que siempre está dando a las búsquedas del hombre.
El cristianismo es un sistema de sabiduría y misterio
1. Ideado por Dios.
2. Antes del comienzo del mundo.
3. Para nuestra gloria.
1. Escondido del mundo.
2. Comunicado misteriosamente.
3. Entre los perfectos, que creen y actúan en consecuencia. (J. Lyth, DD)
Misterio revelado
1. Por supuesto, se nos dice de inmediato que esta es la presunción ignorante de las personas religiosas. Pero ¿por qué vanidad ignorante? No hablas de la vanidad ignorante del médico, o del ingeniero, o del químico, o del artista, o del poeta. Es más, ¿no pertenece más bien la presunción ignorante a los que creen que sin facultad, sin estudio, pueden entender tan bien como los más asiduos y sabios? Un hombre espiritual debe saber que tiene una facultad de discernimiento espiritual, así como un poeta sabe que tiene una facultad de discernimiento poético. Y un hombre no espiritual también debe saber esto, que él no tiene la facultad espiritual que tiene el otro hombre. La gran doctrina del apóstol es que en las cosas religiosas el recto sentir, la recta disposición, es la condición de todo conocimiento. “Si alguno quiere hacer su voluntad”, etc. Si comienzas con un hombre ignorante o no espiritual simplemente instruyendo su entendimiento con la esperanza de que su corazón sea afectado, tienes esta dificultad: su sentimiento espiritual endurecido impedirá el entendimiento. Todos sabemos lo difícil que es hacer entender a los hombres lo que no les gusta. Toda la formación de una universidad no hará matemáticos a algunos hombres. Nuevamente, si un hombre no ama la verdad y la honestidad, no puedes hacerlo verdadero y honesto exponiendo la verdad y la honestidad; debes comenzar por crear en él un sentimiento de verdad y honestidad; entonces puedes enseñarle fácilmente qué cosas son verdaderas y honestas. Debes tener una facultad moral para discernir las cosas morales.
2. Creo, por lo tanto, que podemos ver la profunda sabiduría del método del evangelio. Comienza por corregir los sentimientos del hombre, suscitando en él el deseo de santidad y el odio al mal. El apóstol nos dice que esta es la obra del Espíritu de Dios. Toma las pequeñas faltas de los hombres; no se puede reformar un hábito o un temperamento simplemente enseñando acerca de él, no, por una mera resolución de la voluntad. La raíz de la cosa está en el amor por ella, y debes empezar por destruir esto y cultivar el amor por el bien, o nunca lo lograrás. Sólo se puede curar una mala pasión produciendo una buena; se puede expulsar un afecto malo sólo por el Espíritu de Dios.
3. La forma en que el mundo busca la verdad y la vida religiosa es investigar la evidencia, ejercitar las facultades de razonamiento, tal como investigaría un problema de historia o demostraría una proposición en matemáticas o lógica. De ahí que tantos filósofos y teólogos eruditos nunca lleguen al cristianismo; para ellos es simplemente un estudio intelectual; lo estudian como estudiarían el budismo o el mahometanismo. Pueden entender la teología como una ciencia de Dios; pueden entender la religión como una teoría y una moralidad; pero no tienen idea de su carácter espiritual. “El hombre natural no discierne las cosas del Espíritu”; son discernidos sólo por una facultad espiritual.
1. Un hombre no puede razonar un sistema como la salvación de Dios por Cristo; se discierne, como dice Pablo, por reconocimiento espiritual, así como la poesía de un paisaje no puede ser discernida por un simple matemático, por un simple ingeniero. El cristianismo es una revelación de hechos, no una mera noción; Cristo nos dice qué es Dios, que Él es “nuestro Padre que estás en los cielos”; lo que Dios ha hecho, que Dios “ha dado a su Hijo unigénito, porque tanto amó al mundo”. Ahora bien, estos hechos no podrían haber sido imaginados, no podrían haber sido demostrados por el razonamiento humano. Pero cuando son testificados por Dios, cuando la evidencia prueba que son hechos, entonces, si soy un «perfecto», es decir, un hombre espiritual, inmediatamente siento que esta revelación de Dios en Cristo es verdad; que se adapta exactamente a mi necesidad personal; “se recomienda a sí mismo a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios”. Ninguno de los príncipes de este mundo en pensamiento o en política ha creído. No vieron los principios de verdad, justicia y amor que Jesucristo manifestó. Si los hubieran visto como los ve el hombre de sentimiento espiritual, no habrían crucificado al Señor de la gloria. Pilato tenía algún conocimiento filosófico; sentía incluso interés y quería salvar a Cristo. Le habló de su reino y de la verdad; pero el egoísmo corrupto de Pilato, sus intereses políticos, le permitieron sentenciar a un hombre a la crucifixión, de quien sabía que era inocente. Existía la ceguera moral en estrecha conjunción con la inteligencia filosófica.
2. Cada enseñanza acerca de Dios debe tener un misterio perteneciente a ella que nunca puede ser revelado. Esto es verdad, de hecho, de todo en la vida humana. ¡Que un hombre comience a pensar en Dios y en el ser moral, y cuán pronto llega a una pared en blanco que no puede penetrar! Bueno, no es que Dios oculte las cosas a propósito, es que no podemos comprenderlas. En lugar de añadir al misterio de Dios, entendemos más de Dios a través de Jesucristo que con cualquier otra teoría. Y, sin embargo, ¡cuánto queda de impenetrable! Nos vemos obligados a exclamar: “¡Oh! las profundidades”, etc. ¿Quién puede sondear el misterio de la encarnación, de la expiación, de la vivificación de la vida espiritual en los hombres, etc. En el amor de Cristo, en el amor de Dios, hay alturas y profundidades que superan el conocimiento. Y sin embargo observe–
(1) Que no hay cosas misteriosas en el cristianismo. El cristianismo no tiene ritos sagrados, rompecabezas inescrutables, ocultaciones artificiales.
(2) Que los misterios cristianos se revelan a los hombres en la medida en que están capacitados para discernirlos. Nada en el cristianismo se oculta deliberadamente. La vida religiosa de nosotros, hombres y mujeres, que tenemos que ver con los negocios de esta gran ciudad, nunca está tan poderosamente conmovida, tan elevadamente inspirada, tan prácticamente dirigida, como cuando simplemente estamos ante el gran cristiano doctrinas.
(3) ¡Qué carácter práctico da esto a la vida religiosa! ¡Qué deseo apasionado de Dios, del estudio de Dios, en Su Palabra, en la oración, en el culto!
(4) El dominio de lo cognoscible es suficiente para todos los necesidades prácticas del hombre. Es así en la ciencia. Comemos sin conocer la química de los alimentos; actuamos sin conocer la filosofía del movimiento. Es así en la religión. Puedo, por ignorante que sea de los misterios superiores del ser, realizar prácticamente la vida de virtud y piedad. El camino de la vida a través de Cristo es claro. (H. Allon, DD)
El fundamento de la fe
En los versículos que Antes del texto, San Pablo repasa los motivos que lo impulsaron y la línea de conducta que había seguido durante su ministerio en Corinto. Cuando fue allí, dos cursos estaban abiertos para él. Podría haber tenido como objetivo ganar adeptos personales, simplemente usando el cristianismo como un medio para mostrar los extraordinarios poderes de la mente. Tampoco podemos dudar de que hubiera tenido éxito. El otro camino para él era ganar creyentes en el evangelio que predicaba y discípulos para el Maestro a quien servía. Sin la menor vacilación, eligió este último como su objetivo. El yo se mantuvo cuidadosamente en un segundo plano. Este hombre fiel podía decir, con perfecta sinceridad: “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor”; mientras que asigna esto como su motivo: “Que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios”. Ahora bien, la firme prosecución de este plan, por parte de San Pablo y sus colegas, dio un marcado rasgo a las Iglesias primitivas. Me refiero a su singular y rápidamente adquirida independencia del cuidado apostólico. Apenas se reunía una comunidad de creyentes, aunque pudiera ser en medio de alguna ciudad pagana, cuando el pequeño rebaño quedaba solo, para ser instruido por sus maestros nativos y preservar su fidelidad mediante la supervisión mutua. De hecho, sin esto, el progreso del cristianismo no podría haber sido tan rápido como lo fue. Sus principales agentes originales eran muy pocos, y si se hubieran visto obligados a permanecer mucho tiempo en un lugar, sólo una porción mucho menor del mundo podría haber sido cubierta por su trabajo. Aquí, en el texto, hemos descrito dos fundamentos sobre los cuales puede descansar nuestra fe: «la sabiduría de los hombres» y «el poder de Dios», y tenemos que hacer nuestra elección entre ellos.
1. La influencia personal de hombres buenos y sabios en la Iglesia cristiana es una ordenanza de Dios, y cuando se mantiene dentro de los límites adecuados, es una bendición incalculable. Es perfectamente justo, así como perfectamente natural, que cualquier hombre que esté dotado de dones eminentes, sumado a una piedad sincera y un ferviente fervor, debe ganar el respeto, el afecto y la confianza de los hermanos. Involuntariamente se ponen bajo su dirección, tomándolo como su guía y maestro. Se convierte en una alta autoridad en su estimación. Hasta aquí todo es lícito; pero vaya más allá de esto, y las consecuencias más serias seguirán. Si algún hombre alguna vez tuvo derecho al tipo de autoridad que he descrito, fue San Pablo, quien no solo tenía estas excelencias personales, sino que también poseía una inspiración sobrenatural. Sin embargo, escuche cómo limita esa autoridad e indica un punto en el que le fallaría: “Si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema”. De nuevo, “Sed imitadores de mí”; pero observen, agrega la calificación, “así como también yo soy de Cristo”. Estos límites a la influencia humana, sin embargo, son comúnmente ignorados. Hay maestros humanos a los que no solo se les permite ser influyentes, sino omnipotentes; no sólo bueno, sino perfecto; no sólo sabio, sino infalible. El respeto por ellos se convierte en obediencia ciega; afecto en algo muy parecido a la idolatría. Sus declaraciones se consideran por encima de la crítica. Todo lo que digan se toma como evangelio; no por su verdad intrínseca y razonabilidad, sino porque lo dicen. Esta es claramente una forma del mal que San Pablo desaprobó con tanta seriedad cuando escribió, “que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres”.
2. Esta influencia indebida de los hombres en materia de religión no sólo se ejerce a través de su enseñanza oral, y sobre aquellos que los conocen personalmente, sino también a través de sus escritos. Ningún hombre que esté sinceramente preocupado por su cultura espiritual y esté contento de recibir luz, de cualquier parte, sobre el más importante de todos los temas, puede darse el lujo de descuidar las reservas del pensamiento cristiano que nos han llegado como preciosos legados del pasado. , o que siguen saliendo de la prensa. Y, sin embargo, los maestros, por sabios y buenos que sean, que nos hablan a través de sus libros, deben ser escuchados con la misma reserva cautelosa que aquellos que se dirigen a nosotros con voz audible. Deben ser tratados como ayudas, no como autoridades finales. ¿No es algo muy común escuchar la pregunta, no “¿Qué dicen las Escrituras?” sino, “¿Qué dicen los padres? ¿Qué dice San Crisóstomo? ¿Qué dice San Agustín? Y la respuesta obtenida se considera como definitiva. Las opiniones de los comentaristas, los sistemas de los teólogos, e incluso los hermosos sueños de los poetas cristianos, pueden ser útiles para nosotros, pero tomar nuestra religión solo de ellos es dejar que nuestra fe se apoye en la sabiduría de los hombres.
3. Una fe que descansa sobre tal fundamento debe ser necesariamente insegura. Si los hombres nos han dado nuestra fe, los hombres nos la pueden quitar. Lo que uno ha construido, otro lo puede destruir. ¿No hay multitudes que experimentan continuamente tales cambios de creencias religiosas? Siempre están pasando de un maestro a otro; lo último y lo más nuevo seguro que los tienes. ¡Sin anclaje, no hay estabilidad para ellos! Asombrados por cada nueva teoría científica, que parece hostil a la religión, o cautivados por el último capricho de la superstición, son “niños zarandeados de aquí para allá, y llevados de un lado a otro con todo viento de doctrina, por la prestidigitación de los hombres”. Pero la inseguridad de las creencias no es el único mal en su caso. La vida que llevan es tan inestable como la fe que tienen. El carácter degenera y toda apariencia de piedad desaparece cuando se retira la influencia que lo engendró.
Obediencia que engendra fe
Según las Escrituras hay dos remedios para la incredulidad; uno el camino de la argumentación, el otro el camino del experimento. De estas dos maneras es posible establecer las grandes doctrinas de la revelación. Una investigación cuidadosa de las “Evidencias del cristianismo” es sumamente útil para algunas personas. Pero es bueno recordar que el conocimiento histórico es una cosa y la creencia otra. Pueden avivar el intelecto; no necesariamente encienden la devoción en el alma. Una vez más, la Iglesia de Cristo ha tenido una historia noble, una con la que hacemos bien en familiarizarnos. Aun así, el conocimiento de sus sufrimientos, tristezas, pruebas, pérdidas, triunfos y glorias no necesariamente produce fe. Hay algunos, no pocos, que se esfuerzan por un proceso de especulación para fortalecer su fe en Dios y en su voluntad revelada. Se admite que en materia de fe religiosa se debe satisfacer la razón. El servicio inteligente es lo que demanda nuestro Padre Celestial. Recomendando de todo corazón la aplicación de la razón a la solución de cuestiones relacionadas con la religión, estamos justificados, no obstante, en condenar severamente el espíritu del racionalismo. La especulación ratienslista ha logrado muy poco bien en el mundo. Algunas personas están dispuestas a ver la verdad en forma abstracta. Se esfuerzan por comprender lo que es, siempre ha sido y siempre debe permanecer incomprensible para las mentes finitas. El argumento, es cierto, tiene su lugar en la defensa de la Escritura. Establece al pueblo de Dios en la verdad. Sin embargo, de ninguna manera se sigue que los argumentos, por poderosos que sean, convenzan a los prejuiciosos. La prueba no es convicción. El establecimiento de los hechos no es la eliminación del antagonismo a los hechos. Además, la forma de argumentar, cuando es exhaustiva, es excesivamente laboriosa. Nos resultaría muy inconveniente no creer nada hasta que lo hayamos establecido con argumentos incontestables. ¿Puedo no creer nada en astronomía, nada en geología, nada en química hasta que me haya apoderado de todos los argumentos relacionados con los temas? ¿Debo analizar cada especie de alimento antes de comer nada? Suponiendo que tenga la capacidad de hacerlo, ¿tendré alguna vez la oportunidad de examinar críticamente todos los argumentos que se refieren al cristianismo? Seguramente debe haber algún método más directo para establecer la verdad. Sí, dice Cristo, “El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta”. Sí, dice Pablo, “vuestra fe no debe basarse en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios”. “Ponte en la sabiduría de los hombres”. ¿Cómo podría nuestra fe descansar segura sobre un fundamento tan tambaleante? La sabiduría del hombre es locura. Mire el torbellino hirviente de opiniones, filosofías y sistemas elaborados, todos impulsados por el soplo de algún nuevo anodino metafísico en el vórtice gorgoteante del olvido sin fin. ¿Qué verdad metafísica ha sido tan firmemente establecida que ningún cauteloso desafiante se ha atrevido a ponerla en duda? ¿Encontraremos nuestra fe en este océano siempre agitado? No. Hacer y saber. Párate en el poder de Dios y vive. Entonces hay una manera más directa de asegurar la fe que por el arduo proceso de la argumentación. El buscador de la verdad puede experimentar. Puede probar a Dios. Puede probar la doctrina. Puede probar la religión. Él puede probar la oración. Puede probar la piedad. Él puede hacer y saber. ¿Le falta fe en la eficacia del mérito de Cristo? Que venga a Cristo. Aquellos que han aceptado cordialmente al Salvador nunca han cuestionado Su capacidad salvadora. ¿Alguien cuestiona la preciosidad del amor de Jesús? “Gustad, y ved que el Señor es misericordioso”. Dios, entonces, ha creído conveniente permitir que Su sistema de fe sea probado por medio de experimentos reales. Nos invita, nos manda a probarlo en nuestras propias experiencias. En esta era, el método inductivo de filosofar es universalmente aceptado. Las verdades científicas se establecen mediante una serie de experimentos cuidadosamente realizados, no mediante un razonamiento a priori. Los filósofos antiguos se esforzaron por determinar los hechos de cada ciencia razonando a partir de los primeros principios. “Deja de razonar a ciegas”, dijo Bacon. “Siéntense como aprendices a los pies de la Naturaleza y escuchen lo que tiene que decir. Reúna los hechos. Ordenarlos lógicamente. Forma generalizaciones. Interpretar la naturaleza.” Como resultado de la adopción de este método, las ciencias físicas han dado pasos gigantescos en estos últimos días. Para la mayoría de nosotros, por lo tanto, ya que insensiblemente embebemos el espíritu de la época, es una pregunta de no poca importancia: «¿Están abiertas a experimentación las doctrinas de la religión revelada?» Respondemos: Sí, podemos hacer una investigación científica de las verdades que se nos pide que adoptemos. Sin embargo, al adoptar este método de establecer la verdad, debe tenerse en cuenta que no tenemos derecho a hacer nuestra propia selección de las pruebas. No tengo derecho a decir: “Si hay un gobernante soberano del universo, que me hable con una voz audible desde el cielo”. ¿Tenemos justificación para imitar a los cavilosos de la época del Salvador y exclamar: “Quisiéramos ver una señal”? “A los tales no se les dará ninguna señal”. Aunque hay experimentos que serían irreverentes, hay otros que son completamente correctos. (JS Van Dyke, DD)
I. Concuerda con las palabras empleadas. “Sabiduría”, aunque sugerida en primera instancia por la filosofía contemporánea, deriva su sentido religioso principalmente de su uso en Proverbios y Eclesiástico, donde no se aplica a la obtención de nuevas verdades, teológicas o naturales, sino a una visión práctica más profunda. en la verdad moral. Este sentido general se limita aún más en este pasaje por la indicación de su tema, a saber, la «gloria» o bienaventuranza de los cristianos, que en los versículos 8, 10 asume tal prominencia que casi se identifica con la «sabiduría» misma que lo busca Y la facultad por la cual se obtiene esta sabiduría se describe enfáticamente como «espiritual» – «el Espíritu». La palabra se elige en parte del uso frecuente de la frase tanto en griego como en hebreo, para expresar el intelecto, principalmente como expresión de una conexión directa con Dios. Es la “inspiración” que en la Escritura se atribuye a todo don mental (Éxodo 31:3; Job 32,8, &c.), pero que es especialmente aplicable al estado de ánimo (para usar el lenguaje moderno basado en la misma metáfora) “respira la atmósfera” de cielo. El mismo sentido también–
II. Concuerda con el contexto general y la ocasión. Cuando el apóstol dice: «Pero a nosotros Dios lo reveló por su Espíritu», el uso de la primera persona, aquí como en otras partes, indica que, aunque habla de los creyentes en general, se refiere especialmente a su propia persona. experiencia. La conciencia de sus dones espirituales, especialmente de su perspicacia espiritual en las cosas invisibles, estuvo siempre presente en él, y nunca más que en el período de estas dos epístolas (1Co 14:18; 2Co 12:1; 2Co 12:4). Y esta tendencia a detenerse en lo interior, a diferencia de las bendiciones externas del evangelio, en las cosas que “ojo no vio, ni oído oyó”, a diferencia de las cosas que los ojos de los primeros apóstoles habían visto y sus oídos habían oído—era una peculiaridad de la enseñanza de San Pablo.
III. Se adapta mejor a las circunstancias de los cristianos corintios, que no tenían especial necesidad de nuevas verdades intelectuales, ni, si la tenían, había ningún impedimento especial para su recepción. Pero una conciencia superior de la presencia Divina; un conocimiento profundo y comprensivo, como fundado en el amor; una visión del mundo espiritual—eran dones que, por un lado, el apóstol bien podría anhelar darles, y que, sin embargo, eran, por el otro, muy ajenos a su estado de división y amargura. ¿Cómo podrían ellos, que estaban absortos en sus contiendas, entrar en la atmósfera de paz que rodea el trono de Dios? ¿Cómo podrían ellos, que siempre insistían en nombres particulares y consignas partidarias, disfrutar de la visión donde todo lo demás se pierde en el sentido de la comunión con Cristo? La controversia y el espíritu de partido pueden agudizar las facultades naturales de astucia y disputa, pero pocos pecados oscurecen más la facultad espiritual por la cual se juzgan correctamente todas las cosas. Estas disputas y rivalidades eran “de la carne”, no menos que las pasiones sensuales que comúnmente se clasifican así; y, si es así, no tienen lugar en el cielo, se oponen directamente al “Espíritu. (Dean Stanley.)
I. En relación a su gran final. El evangelio son buenas nuevas de bien. Este bien es–
II. En relación con el medio a través del cual se comunica.
III. En la dispensación del evangelio aparece la sabiduría de Dios–
Yo. La sabiduría del evangelio es–
II. Su comunicación reservada.
Yo. Por su origen. Procede–
II. Por su finalidad, que es–
III. Por su misterio esencial.
IV. Por el modo de su revelación.
Yo. Su naturaleza. Sabiduría. La sabiduría de un sistema puede determinarse–
II. Una regla para sus predicadores. “Hablamos sabiduría entre los perfectos”. La palabra “perfecto” tiene, algunos piensan, una alusión a los misterios paganos. Estos misterios eran prácticas religiosas de tipo secreto, abiertas sólo a los iniciados. El apóstol claramente se refiere con la palabra “perfectos” a aquellos en la comunidad cristiana que estaban más avanzados en el conocimiento de Cristo, que contrastaban más con aquellos que no son más que “bebés en Cristo”. Una de las tres ideas puede adjuntarse al lenguaje del apóstol. O que tenía una doctrina exotérica y esotérica para los hombres, o que sólo el cristiano más avanzado podía discernir la sabiduría de su doctrina, o que adaptaba su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. ¿Cuál de estas ideas vamos a aceptar? No el primero, porque Pablo no tenía dos mensajes, uno para los que estaban fuera de la Iglesia y otro para los que estaban dentro, uno para los que tenían mucha capacidad y otro para los que tenían poca. Su mensaje para todos era uno: el amor de Dios al mundo a través de Cristo. No el segundo, porque el hombre que era el menos avanzado en la vida cristiana debe tener alguna apreciación del evangelio. Fue el último, a saber, que acomodó su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. En otro lugar les dice a los cristianos de Corinto que hasta entonces los había “alimentado con leche, y no con carne, porque no podían soportarlo”. Su conducta la tomo como regla para todos los verdaderos predicadores. Los grandes hechos salvadores del evangelio son pocos y simples, a saber, que Cristo murió y resucitó. Pero las doctrinas relacionadas con estos hechos y su relación con el hombre, Dios, el universo y las fases de la verdad sólo pueden ser apreciadas por aquellos que han alcanzado ciertas etapas en el conocimiento y la experiencia cristianos. El Gran Maestro ha dicho: “Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar”.
III. Una obligación para sus oyentes. Si los aspectos superiores de la religión evangélica sólo pueden ser apreciados por aquellos que son «perfectos», aquellos que han alcanzado un alto grado de conocimiento cristiano, es manifiestamente su deber esforzarse por avanzar más allá de los «primeros principios de los oráculos de Dios». .” Este deber los oyentes deben–
I. ¿Quiénes son hoy los hombres naturales que corresponden a los que, en tiempos de San Pablo, eran incapaces de recibir las cosas del Espíritu de Dios?
II. La sabiduría de la que Pablo “habla entre los perfectos” es nada menos que la morada del Espíritu de Dios en el espíritu del hombre cristiano. Así como solo la conciencia puede ser consciente de nuestra propia vida interior, así solo la conciencia de Dios puede comprender las profundidades de Dios; y sólo haciéndonos partícipes de la conciencia de Dios podemos escudriñar esas profundidades.
III. Por lo tanto, al reflexionar sobre las frases llenas de significado de Pablo, nos damos cuenta de que el evangelio no suprime la sabiduría; es una sabiduría que supera con creces la sabiduría del mundo. Sería el mayor error suponer que por la “sabiduría” de 1Co 1:20-21; 1Co 1:26 Pablo se refiere a la razón, o el ejercicio o productos de la razón. De hecho, no hay poca ironía casi involuntaria en su uso de la palabra, y su comentario sobre su rareza entre los «llamados». Habla más bien como se hablaría a un número de mineros que acaban de salir de las entrañas de la tierra a la plena luz del día. “Ustedes ven su vocación, mis amigos; no muchos portadores de antorchas entre vosotros; no mucha gente lleva lámparas de seguridad. No; y, de hecho, bajo una extensión tan gloriosa de azul iluminado por el sol, no hay mucha necesidad de ellos para los propósitos generales de la vida. Hemos tenido entre nosotros en esta generación muchos hombres “naturales” brillantes, altamente dotados con sabiduría según la carne. Estaba el difunto profesor Clifford; están Haeckel, Maudsley y Spencer. ¿Han arrojado luz sobre la cuestión universal? ¿Por qué somos seres espirituales inteligentes, con conciencia, voluntad y corazón? ¿Por qué estamos aquí? ¿De dónde viene, adónde va? Lejos de anular esta sabiduría de la que habla Pablo, se quedan muy cortos. En su mayor parte, confiesan modestamente que no tienen respuesta a la pregunta. Pero Paul tiene una explicación; y para las mentes espirituales la razón queda satisfecha. (RF Horton, DD)
Yo. Un sistema de sabiduría consumada.
II. Un sistema de misterio.
Yo. La revelación de este misterio se hace–“A los que son perfectos”, es decir, aquellos que están calificados para recibir la sabiduría.
II. Pero entonces es sabiduría, hasta la perfección, de un tipo misterioso.
Yo. La base humana. “La sabiduría de los hombres.”
II. El fundamento Divino. “El poder de Dios”. Reconocemos esta frase como una que el apóstol usa en otra parte. “No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación.” En el capítulo anterior había dicho: “Predicamos a Cristo crucificado…, poder de Dios”. Cuando, por lo tanto, desea que la fe se mantenga en el poder de Dios, quiere decir que debe descansar sobre el evangelio, y especialmente sobre Cristo, quien es el Objeto central del evangelio. Esta gran revelación se ha hecho al mundo de una vez por todas. Está abierto a la inspección universal, a la individual. Podemos estar muy agradecidos con otro por decirnos lo que ve en Cristo. Porque si es un hombre de eminente piedad, que ha mirado larga y seriamente, con un ojo cuyas percepciones han sido avivadas por el amor y purificadas por la santidad, puede señalarnos algunas características que de otro modo habrían escapado a nuestra visión más débil. Pero lo que nos dice debería más bien estimular que reemplazar nuestra observación personal. Todas estas ayudas deben ser como las guías que un viajero lleva consigo cuando asciende una montaña. Si no los consultara de vez en cuando, podría perderse algunos puntos de interés en el panorama que se extiende a su alrededor. Pero luego no permite que le impidan usar sus propios ojos. Es evidente, sin embargo, que San Pablo quiso decir algo más que el contacto de las mentes individuales con la verdad divina, cuando habla de la fe en el poder de Dios. El poder de Dios nunca puede dar estabilidad a la fe hasta que realmente entre en el alma y ejerza allí su poderosa influencia; hasta que el cristianismo deje de ser un mero conjunto de opiniones, y se convierta en una experiencia vital. Puede parecer muy satisfactorio decir: “mi religión no se encuentra en las enseñanzas o escritos de los hombres, está contenida entre las tapas de la Biblia”. Pero si tu religión está encerrada allí, es algo sin valor. No es la percepción, sino la entrada de la Palabra de Dios lo que da luz, calor y vida a nuestra naturaleza oscura, fría y muerta. Es cuando el poder de Dios trae paz a nuestra conciencia, y sumisión a nuestra voluntad descarriada, y pureza a nuestro corazón pecaminoso, que hace que nuestra fe sea algo fuerte e indestructible. (B. Pájaro.)