Estudio Bíblico de 1 Corintios 2:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 2:7
Pero nosotros hablamos la sabiduría de Dios en un misterio.
La sabiduría de Dios se manifiesta en el evangelio
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Yo. En su origen–el propósito Divino.
II. En la forma de su revelación–misterio.
III. En el modo de su comunicación–por el hombre.
IV. En su diseño final: para nuestra gloria. (J. Lyth, DD)
La sabiduría del evangelio
Yo. Es sabiduría de Dios (1Co 2:6-9).
II. Se revela interiormente por el Espíritu (1Co 2:10-13).
III. Solo lo entiende el hombre espiritual (versículo 2:14-3:4). (Director Edwards.)
La sabiduría de Dios en un misterio
El cristianismo es–
Yo. “La sabiduría de Dios”. La sabiduría es el conocimiento dirigido a fines prácticos a través de los medios más eficaces. Los sistemas morales de Grecia mal merecían ese apelativo. Eran imaginativos; alimentaron el apetito por la especulación, pero cayeron sin poder sobre la conciencia o la conducta. Pero en el evangelio “la sabiduría de Dios se muestra en arreglos maravillosos y eficientes para iluminar y salvar a un mundo caído.
1. Proporciona instrucción infalible en toda la verdad necesaria. Todo conocimiento verdadero proviene propiamente de Dios. Incluso el arte y la ciencia probablemente fueron primero sugeridos a la mente por Dios, pero en secreto y sin ninguna marca de distinción. Es concebible que gran parte de la verdad bíblica pudiera haber sido así sugerida en secreto, y haber sido publicada solo como resultado de la investigación humana. Más allá de su propia evidencia racional, ninguna de estas verdades, sin embargo, habría tenido, en este caso, una autoridad superior a la humana. No habrían sido más que cuestiones de opinión todavía. La desventaja del paganismo más ilustrado era que lo que de la sabiduría de Dios había en él no se sabía que era de Dios. Cuando se encontraron con la verdad, también se encontraron con el error; y ambos parecían descansar sobre la misma autoridad, y cada uno fue sostenido con igual vacilación y duda. Lo que faltaba era la verdad en una forma revelada. “La sabiduría de Dios” ha suplido ese desiderátum. Mientras los maestros humanos permanecían en la corte humana investigando sombríamente lo que podría estar escondido detrás de ese velo, el “Maestro enviado por Dios” rasgó ese velo, y Aquel que habitaba entre los querubines “brilló”. Mientras contemplaban toda forma oscura de error que revoloteaba ante ellos como las nubes de la noche, Él se adelantó y exclamó: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue”, etc.; y las credenciales que llevaba eran iguales a esta alta declaración.
2. Es un artificio divino administrar el perdón a los culpables. Esto es peculiar del evangelio. La pregunta, “¿Qué debo hacer para ser salvo?” ha sido suspirado de muchos pechos, pero no ha obtenido respuesta sino del cristianismo.
3. Es un esquema eficaz para promover la felicidad personal y universal. El hombre es miserable, y no puede ser de otra manera. Entre el pecado y la miseria hay una conexión necesaria. Se han intentado muchos experimentos para construir sociedades felices y pacíficas, pero todos han fracasado. El cristianismo no habría sido “sabiduría” si no hubiera previsto la felicidad del hombre; y sólo podía proveerlo efectuando su regeneración. Cuando esto ocurre, el corazón está en reposo; “los frutos del Espíritu” brotan del suelo renovado; entonces el hombre vive para ayudar y bendecir a sus semejantes.
II. “La sabiduría de Dios en un misterio”. El apóstol aquí probablemente alude a los misterios del paganismo. El sacerdocio en muchos lugares pretendía estar en posesión de una doctrina superior y más pura que ocultaban al vulgo, bajo el argumento de que eran demasiado bajos e impuros para que se les confiara. Era, por lo tanto, “sabiduría oculta”. Pero ocasionalmente se comunicó a personas distinguidas. Sin embargo, el «iniciado» tenía que someterse a severas penitencias; representaciones simbólicas escénicas en cavernas y en la noche, fueron los medios adoptados para develar el secreto; y estas y otras ceremonias se emplearon para inspirar mayor temor y para imponer el secreto. Probablemente esta doctrina secreta contenía algo de la teología antigua y más pura, pero mezclada con fábulas. El apóstol supone–
1. Puntos de semejanza; pero incluso las semejanzas son contrastes implícitos como los que existen entre el sol y el fuego, que a la vez llama nuestros pensamientos de lo que es común a ambos, al contraste exhibido entre un resplandor oscurecido y una luz inmaculada.
(1) El cristianismo estaba conectado con representaciones simbólicas que se extendían a través de las épocas anteriores, de las que era a la vez realización y exposición; y conservó algunos ritos figurativos propios, p. ej., el bautismo, la eucaristía y el sábado.
(2) También, está oculta a los profanos, y quienes la reciben deben estar preparados por una disciplina previa. Pero su disciplina no es alguna tonta austeridad corporal o ceremonias onerosas, es la disciplina de la humildad y la oración. Porque “el secreto del Señor está con los que le temen”, y a ellos “les muestra su pacto”.
(3) También produce profundas impresiones de asombro y reverencia sobre aquellos que son admitidos a ella. La religión tiene una grandeza terrible, pero en ninguna parte se muestra tan impresionante como en el evangelio.
2. Puntos de contraste directo.
(1) Los misterios del Paganismo fueron, en su mayor parte, por artificio; los del cristianismo por naturaleza y necesidad. El fondo de este océano no se descubre, no porque las aguas estén turbias, sino porque son profundas.
(2) En los misterios paganos, las verdades claras a menudo se ocultaban en dudosas enigmas; en el cristianismo nada es misterioso sino lo que es por designio de Aquel que nos oculta aquello que no nos conviene conocer, o de la necesaria magnitud de los objetos.
(3) La impresión producida en los iniciados fue en gran medida el resultado de un engaño, y llevó el espíritu del hombre a la servidumbre y la superstición inquietante. Pero “los misterios de la piedad” a la vez humillan y exaltan; y mientras inspiran miedo, elevan, fortalecen y santifican.
(4) En los misterios del Paganismo, cualquier sabiduría que estaba “oculta” era para unos pocos; la del cristianismo, para todos. De los primeros se excluía sistemáticamente a los pobres. Los pobres encuentran misericordia en el evangelio, pero en ninguna otra parte.
III. Esta “Sabiduría de Dios En un misterio” fue “Ordenada antes del mundo para gloria”.
1. El cristianismo fue ordenado “antes del mundo”. Oímos a veces de su invención por el hombre. Reconocemos que las cosas inventadas han sido añadidas por autoridad humana. Pero estas no son partes del sistema mismo; y podemos preguntar, ¿cuándo se inventó eso? ¿Y qué mente humana ideó por primera vez sus principales principios fundamentales? Que el hombre es un ser caído que puede salvarse solo a través de los méritos de un sacrificio Divino.
2. Fue ordenado como un plan perfecto y eficiente para la recuperación humana. (R. Watson.)
El gran tema de la predicación del evangelio
Yo. La sabiduría a la que se refiere el texto. Se llama la sabiduría de Dios; por lo cual debemos entender, no ese atributo de la naturaleza de Dios, sino ese atributo en su manifestación. La sabiduría de Dios ha sido denominada múltiple: múltiple, no simplemente porque las cosas en las que se manifiesta son muchas, sino porque, como se manifiesta en cada una de esas cosas, es en sí misma múltiple; en otras palabras, amplio, lleno en su exhibición. ¿Y de qué habla así? Es de la sabiduría de Dios como se muestra en la economía de la salvación humana. ¿Qué es la sabiduría? ¿Qué sino aquello que, teniendo un objeto a la vista, elige un plan y emplea medios para alcanzar su objeto -no, ciertamente, cualquier plan, sino el que es indiscutiblemente el mejor- ni ningún medio, sino aquellos que son indiscutiblemente los mejores. mas adecuado; y por su elección de uno y su empleo del otro, ambos buscan el logro de su objeto y hacen provisión para la remoción del camino de lo que de otro modo operaría para hacer imposible su logro. Si esto es lo que es la sabiduría, ¿no proporciona una explicación de lo que es la sabiduría de Dios, tal como se manifiesta en la economía de la salvación humana? Tenía un objeto a la vista. Ese objetivo era doble: Su propia gloria y la salvación del hombre. Si se hubiera dejado perecer al hombre pecador, sin tener en cuenta el deseo de misericordia, la santidad, la fidelidad y la justicia de Dios, sin duda se habrían visto en la perdición del hombre. O si el hombre pecador hubiera sido rescatado de la destrucción, sin tener en cuenta la demanda de santidad, fidelidad y justicia, la misericordia de Dios sin duda se habría visto en la preservación del hombre de la ruina. Pero ¿dónde, ya sea en uno u otro de esos supuestos casos, dónde habría estado la gloria de Dios? Porque Su gloria no es Su misericordia, o Su justicia, o Su fidelidad, o Su santidad, en su forma separada, sino todas estas perfecciones en combinación. ¿Y no es esta la apariencia que estas perfecciones de Dios presentan a la vista en Su modo de salvar al hombre?
II. La peculiar descripción que de ella da además el apóstol en el texto.
1. “La sabiduría de Dios en un misterio”. Con esto, sin duda, el apóstol pretendía principalmente insinuar que al hablar o al publicar ministerialmente la sabiduría de Dios, o el plan de salvación humana en el modo de su realización, en el cual la sabiduría de Dios tiene su ilustración más alta, proclamó aquello que, en sí mismo, es misterioso o incomprensible. ¿Y no es así? Pero aunque aquí hay algo misterioso, algo incomprensible, no hay nada increíble. Para negarle al plan de salvación humana un lugar en nuestro credo, porque el modo de su realización trasciende nuestra comprensión, debemos, para ser consistentes, no creer todo lo que no podamos entender o explicar completamente. ¡Y en qué tremendo y desesperanzado escepticismo nos envolvería esto! Porque ¿qué hay que no esté para nosotros lleno de misterio?
2. Pero aunque el apóstol puede haberse referido a lo que es estrictamente misterioso en el plan de salvación humana cuando dijo: «Hablamos sabiduría de Dios en misterio», sin embargo, de lo que sigue inmediatamente, parecería que él debe entenderse que se refiere, no tanto a la incomprensibilidad esencial de ese plan, cuanto a su secreto anterior. El plan de salvación humana estaba ante un misterio, un secreto; pero como consecuencia del comienzo de la era cristiana, ahora se da a conocer: por lo tanto, «Hablamos, yo y mis compañeros apóstoles» hablamos, publicamos, proclamamos, la una vez «sabiduría oculta». Su significado es que, en comparación con la revelación que ahora se hace, todas las revelaciones anteriores fueron imperfectas. Aunque adaptadas para ser espiritual y moralmente útiles, todas las revelaciones anteriores no solo eran parciales, sino que a menudo eran oscuras. En esta última revelación, sin embargo, no hubo oscuridad; era claro, inteligible, satisfactorio. Pero el apóstol se refiere, no sólo al descubrimiento completo que ahora se hace del plan de salvación humana en comparación con las anteriores revelaciones parciales y defectuosas del mismo, sino también a su carácter benévolo, filantrópico, cuando dice: «Hablamos la sabiduría de Dios». Dios en un misterio, incluso la sabiduría oculta.” El plan de salvación humana fue revelado principalmente al progenitor de la raza humana como su representante; pero posteriormente esta revelación se hizo sólo a una parte de sus descendientes. El resto de la humanidad lo necesitaba, así como estos favorecidos; pero a todos los que estaban fuera de los límites de su comunidad privilegiada les fue retenido, y retenido durante mucho tiempo, tanto tiempo, que a esta última clase le pareció que su revelación nunca se iba a hacer. Hasta el comienzo de esta era, el llamado de los gentiles a ser partícipes con los judíos de las bendiciones de la salvación era un “misterio”, un secreto; pero tan pronto como comenzó esta era, se hizo manifiesto el carácter benévolo y filantrópico original del plan de salvación humana. La revelación de este plan se difundió ampliamente durante la era apostólica; ampliamente se ha difundido desde entonces; pero todavía está lejos, muy lejos de ser universalmente difundido.
III. La fuente de donde procede, la antigüedad de su dispositivo y la grandeza del objeto de su revelación.
1. Su fuente era Dios. “Hablamos sabiduría de Dios”; publicamos aquella en la que se desplegó ilustremente “la sabiduría de Dios”, aun el plan de salvación humana “que Dios ordenó”; es decir, que Dios decretó, y habiendo decretado, reveló como Su propia invención. ¿Y no es éste el plan de salvación del hombre? ¿Podría tener otro origen que aquel al que aquí se le atribuye? ¿Acaso eso que excede toda descripción y trasciende toda concepción no prueba que su invención no sólo fue, sino que debió ser Divina?
2. La antigüedad de su dispositivo. “Hablamos sabiduría de Dios”, el plan de salvación humana “que Dios dispuso antes del mundo”, es decir, antes de la creación del mundo; y si antes de la creación del mundo, antes del principio de los tiempos; y si antes del principio de los tiempos, desde la eternidad. ¿Y no es así de antiguo el plan de salvación humana? “Conocidas por Dios”, se dice, “son todas sus obras desde el principio del mundo”; lenguaje que, aunque innegablemente importa arreglo antecedente, como innegablemente implica que ese arreglo fue, por parte de Dios, eterno. Y si, en referencia a todas sus otras obras, la fecha de los planes de Dios debe fijarse en la eternidad, ¿qué otra fecha puede asignarse razonablemente a su plan de salvación humana? ¡Qué admiración, qué gratitud, qué confianza cabe despertar en nuestro pecho!
3. La grandeza del objeto de su revelación. “Hablamos sabiduría de Dios, la cual Dios ordenó antes del mundo, para nuestra gloria”. Al idear el plan de salvación humana, Dios buscó su propia gloria; y en el cumplimiento de ese plan Su gloria ha sido asegurada. Pero aunque al idear ese plan Dios buscó principalmente su propia gloria, también buscó la nuestra; incluso nuestro beneficio espiritual, moral y eterno, que constituye nuestra gloria. De hecho, el dispositivo de ese plan habría fracasado en su objeto si su realización no hubiera combinado, en este sentido, nuestra gloria con la gloria de Dios. ¿Y no tenemos todas las razones para estar seguros, desde su adaptación a nuestra comodidad, de su idoneidad para promover nuestra gloria, promoviendo nuestro beneficio espiritual, moral y eterno? (A. Jack, DD)
La sabiduría de Dios en misterio
Luz y las tinieblas se mezclan aquí. Es sabiduría, pero sabiduría en un misterio. Podemos saber de él lo suficiente como para hacernos sabios para la salvación, pero el evangelio nunca se propone dar respuestas al catecismo de la curiosidad. Considere–
I. El misterio que yace en la crucifixión de Cristo. Es completamente un misterio para nosotros–
1. Cómo podría concordar con la justicia de Dios poner el castigo de nuestros pecados sobre la cabeza de un Ser inocente. Él lo ha hecho. No hay misterio en eso. Pero no sabemos más.
2. Cómo se podría satisfacer la justicia a través de tal imposición. No podemos decirlo. Todo lo que sabemos es que la justicia divina recibió positivamente allí el último punto de sus demandas.
3. Cómo Cristo podía dar satisfacción a la justicia divina, siendo al mismo tiempo el Ser a quien se daba satisfacción, y el mismo Ser que la daba.
4. Cómo sucedió que, mientras que la naturaleza Divina es completamente insensible al dolor y la muerte, sin embargo, los sufrimientos y la muerte de Jesucristo tienen todo su valor y eficacia de la naturaleza Divina de la Víctima. Sabemos que es así, pero no sabemos nada más.
5. ¡Cómo podría haber, en la “persona única” de Cristo en la Cruz, una unión tan maravillosa de grandeza y humillación, de queja y omnipotencia, de Deidad inmortal y humanidad agonizante! Son verdades, pero son misterios, misterios divinos de la verdad divina.
6. ¿Cómo ese Hijo en la Cruz, en quien el Padre tenía complacencia, pudo ser abandonado en tal momento y dejado gemir: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. Cómo el amor de Dios debería haber llevado a Jesucristo a la cruz.
II. La demostración de que todo este misterio no es mayor de lo que deberíamos esperar sobre el tema que tenemos ante nosotros. Concuerda perfectamente con todos los hechos y todos los demás arreglos del plan de redención. En este acuerdo resplandece la sabiduría de Dios.
1. El pecado fue el gran mal que trajo a nuestro Salvador al mundo y lo llevó a la Cruz. Y la existencia del pecado es un asunto tan misterioso para nosotros como su expiación. Si el pecado es un misterio, la expiación del mismo debe ser un misterio también. Y así es. Grande es el misterio de la piedad, etc.
2. ¿Por qué el Hijo de Dios seleccionó este mundo como el teatro de sus maravillas redentoras? Espíritus tan preciosos como el nuestro habían caído. ¿Por qué Dios pasó por alto a los ángeles cuando nos rescató? No llega ninguna respuesta, excepto: “Sí, Padre, porque así te agradó”. Ahí debemos dejarlo. Y si es un misterio cómo Dios vino a seleccionar este mundo apóstata, concuerda con Dios que esa obra misma también sea un misterio.
3. Hay una correspondencia completa entre las doctrinas de la expiación del pecado y la satisfacción de la justicia de Cristo, y toda la otra información que tenemos sobre el Salvador mismo. La encarnación de Jesús, Cristo es tan misterioso para nosotros como Su expiación. Que Jesucristo sea capaz de dar fuerza a los huesos del pobre lisiado, y sin embargo Él mismo esté cansado y desgastado; que Él pueda alimentar a miles de hombres, y sin embargo sea un hombre hambriento; que Él pueda agradar al Padre, y sin embargo el Padre quiera magullar a Rim, estas son cosas ante las cuales la fe y el amor pueden asombrarse y adorar, ¡pero que la razón nunca puede explicar!
4. Hay algo verdaderamente asombroso en el modo de la redención de los pecadores. Si fuera así, que Jesucristo viniera a este mundo a rescatar a los pecadores, ¡naturalmente deberíamos haber esperado que vendría en los carros de Su omnipotencia! Pero Él era un hombre pobre, y al final de Su obra, en lugar de recibir señales de triunfo, fue escarnecido como un impostor y crucificado como un malhechor. ¡Este es el modo en que Dios trató a Su Hijo! Se corresponde con los misterios de su diseño.
5. A través de este Cristo, algunos pecadores son traídos al favor de Dios. Ellos son creyentes. Son adoptados en la familia de Dios, y Él los ama con una ternura y una fuerza sin igual. Pero, ¿cómo los trata Él? ¡El mismo camino por el cual viajan al cielo se corresponde maravillosamente con todo el resto de su redención! (L S. Spencer, DD)
Cristianismo la sabiduría de Dios en un misterio
I. Misterio significa ante todo secreto, y el cristianismo es sabiduría de Dios en misterio, por haber sido mucho tiempo un secreto. “Fue ordenado antes de la fundación del mundo” fue un plan Divino formado en la mente de Dios, pero, desde la eternidad hasta el momento en que fue necesario, permaneció allí en secreto. Pero en el momento de la caída del hombre vino la sabiduría de Dios de este largo misterio. Y mientras la justicia cerraba las puertas del paraíso, la misericordia abría el camino nuevo y vivo hacia la reconciliación y la amistad con Dios. Pero el apóstol habla del propósito de Dios de llamar a los gentiles como un misterio. La sabiduría de Dios se había retirado detrás de la nube impenetrable durante siglos hasta que nuestro Salvador dio la carta de salvación a todas las naciones: «Id por todo el mundo», etc.
II. Un misterio es un emblema, y el cristianismo es la sabiduría de Dios en un misterio, porque en todas las edades se ha deleitado en vestirse de emblema. Las parábolas de nuestro Señor fueron llamadas misterios por esta razón, y “los candelabros de oro” y “las estrellas” en el Libro del Apocalipsis. Pero el objeto de un misterio, a este respecto, no es tanto el ocultamiento como probar si los hombres aman la verdad lo suficiente como para investigar las figuras bajo las cuales se presenta. La sabiduría de Dios escogió los tipos antiguos para la manifestación de sí misma. Toda la naturaleza se utiliza a este respecto. El sol es el emblema establecido de Cristo, la luz del mundo. En las sombras del atardecer, la voz de la sabiduría celestial nos advierte que llega la noche en la que ningún hombre puede trabajar. El rocío y la lluvia nos recuerdan la gran promesa del Espíritu fecundador y vivificante. Precisamente por eso los sacramentos se llamaban antiguamente misterios. El bautismo nos enseña el lavado del pecado, y la Cena del Señor que vivimos por Su muerte.
III. Un misterio es un enigma profundo y oscuro, y el cristianismo es la sabiduría de Dios en un misterio, porque es por las circunstancias más desconcertantes que a menudo ha logrado sus designios. Tomar–
1. La humillación de nuestro Señor. Las grandes pretensiones de todos los profetas eran que Él iba a salvar y redimir y reinar. Bueno, este Salvador se ve en la forma de un infante, se coloca en la oscuridad total durante treinta años. Fue despreciado y rechazado por la gente en general, y su carácter y designios a menudo dejaban perplejos a sus seguidores inmediatos. Poco a poco vemos a este soberano universal y Salvador expirando en una cruz, y provocando la burla: “Él salvó a otros, pero a sí mismo no puede salvarse”. Sin embargo, por profundo que fuera ese misterio, había sabiduría detrás de él, y en la mañana de la resurrección, la sabiduría de Dios brotó del misterio. Parece haber una alusión a esto en las palabras de San Pablo: “Grande”, dice él, “es el misterio de la piedad”, etc.
2. La historia de la Iglesia. Ha habido tantas manifestaciones de la sabiduría de Dios en el misterio que ciertamente hay algo para que la fe se apoye con respecto al gran resultado en cuanto a la Iglesia; y sin embargo cuán profundas y portentosas son las nubes que se levantan ante la mente de quien contempla las apostasías de la Iglesia, etc.
IV. Un misterio es un procedimiento que contradice las nociones que los hombres ordinariamente se forman de la idoneidad; y el cristianismo es la sabiduría de Dios en un misterio, porque emplea, para la realización de sus propósitos, medios que contradicen todas las nociones de los hombres.
1. No había nada agradable a la sabiduría humana en los agentes designados para la conversión del mundo; pero Pablo nos dice que la sabiduría de Dios había resultado más fuerte que la sabiduría de los hombres, y que Dios había escogido lo débil para avergonzar a lo fuerte, etc. El misterio era para los hombres del mundo; la sabiduría en el misterio se manifestó al final.
2. Está el alma de un hombre inmerso en la mundanalidad y el pecado para hacerse consciente de su pecado y peligro, para haber producido dentro de sí una nueva serie de emociones que lo llevarán a Dios. ¿Cuál es el instrumento que emplea la sabiduría de Dios para producir este efecto? ¿Es obra de un ángel? En verdad sería digno de tal agencia. Pero ahora la sabiduría de Dios se vela en misterio, y se sirve de un semejante, y por la influencia secreta que Dios da, la obra está hecha.
3. Un alma reconciliada con Dios debe ser madurada en la gracia y calificada para la gloria. ¡Cuántas veces la sabiduría de Dios, al cumplir este gran fin, se envuelve en misterio! Uno de los objetivos es curar el espíritu del cuidado mundano, y se le impone una carga de cuidado adicional. Otro objeto es enseñar la reflexión del espíritu, y el sujeto se sumerge en las circunstancias más desconcertantes. Otro objeto es aumentar la paz del alma; y, sin embargo, el alma se encuentra en medio de la tormenta turbulenta. Otro objeto es excitar un amor más elevado, y sin embargo, el golpe más fuerte del Señor cae sobre él. Aquí está el misterio; pero conocemos la sabiduría a pesar de esto, “porque la tribulación produce paciencia”, etc.
4. Una nación hundida en la ignorancia y la inmoralidad será levantada a un estado mejor. ¿Cómo se hace? Nunca por medios que se toman en absoluto en el cálculo de los estadistas. Dios suscita Sus propios instrumentos -pueden ser pocos en número- de la clase baja de la sociedad, y la obra continúa, los principios se difunden en secreto y la escena cambia. Es divertido leer las teorías de los sabios mundanos sobre estos cambios, mientras que el conjunto prueba que la sabiduría de Dios ha ido procediendo en un misterio para ellos.
5. Y así es con respecto a las misiones extranjeras.
V. Un misterio es como tema insondable, y el cristianismo es la sabiduría de Dios en un misterio, porque los temas que trata son de este tipo. Hay muchas personas que se oponen a nuestra religión debido a su misterio. Pero, ¿cuál sería una religión que no tuviera misterios? ¿Qué visión podrías tener de Dios si pudieras comprenderlo? Dios es eterno: ¿puede la criatura de un día asimilar la idea de una duración eterna? Los planes de Dios deben ser como Él mismo; ¿No deben, entonces, ser incomprensibles por la necesidad de la naturaleza para criaturas como nosotros? El tema es claro, pero nuestra mente está nublada por la oscuridad. No podemos percibir la belleza y las proporciones de un paisaje extenso, no porque los objetos en sí mismos sean indistintos, sino porque están distantes.
VI. El cristianismo es un misterio de amor. Grande ha sido la manifestación de la bondad de Dios para con su pueblo. Cristo ha venido, el Espíritu Santo ha sido derramado, se han instituido las ordenanzas del cristianismo; pero se acerca un período de mayor gloria para la Iglesia. Aquellos a quienes Cristo ha redimido estarán con Él para siempre y verán Su gloria. (R. Watson.)
El misterio del evangelio
I. En sus principios. Revela la reconciliación con Dios,
1. Por sacrificio.
2. Por el sacrificio de Su propio Hijo amado.
II. En su espiritualidad.
1. Es revelado por el Espíritu de Dios.
2. Al espíritu del hombre.
3. Por la fe.
III. En su diseño.
1. Para manifestar la gloria de Dios.
2. Asegurar la glorificación del hombre. (J. Lyth, DD)
El misterio del evangelio
El evangelio- –
Yo. Bien puede ser misterioso, porque es la sabiduría de Dios.
II. Debe reconocerse que es misterioso. Por sus doctrinas–
1. Trascender el pensamiento humano.
2. Son de naturaleza espiritual.
3. Se oponen a nuestros modos comunes de pensar,
III. Es sabiamente misterioso.
1. Para exigir nuestra reverencia.
2. Humillar nuestro orgullo.
3. Provocar nuestra consulta.
4. Despierte la anticipación de una revelación más brillante en otra vida. (J. Lyth, DD)
Misterio
La palabra tiene cuatro significados que pueden organizarse casi en orden cronológico.
I. Lo que está prohibido divulgar excepto a los iniciados. Tales eran los secretos de los festivales políticos y religiosos que se celebraban en la mayoría de las ciudades de Grecia. Tenemos un rastro de este significado en Mat 13:2. En 2Pe 1:16 se dice que los apóstoles no siguieron el falso camino de los mitos racionalizados, sino que fueron testigos oculares por iniciación de la vida de Cristo. majestad (Col 2:3).
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El misterio no es obstáculo para la fe
Cada ser humano en su El nacimiento tiene todo para aprender. El niño tiende a imaginar que aquellos que son mayores que él, y a quienes ha encontrado capaces de responder a sus primeras preguntas, lo saben casi todo, y se sorprende y desilusiona cuando encuentra, en muchos casos, que no hay una explicación suficiente de su se le pueden presentar dificultades, y se inclina a no creer en todo lo que se le presenta como un misterio a su mente. En este punto vulnerable, suele asaltar la mente el escepticismo en referencia a temas de carácter religioso. Quisiera creer que el misterio es algo propio de la religión, y luego insiste en que lo que es tan incomprensible no se puede creer racionalmente. Pero tampoco es cierto. Nos proponemos demostrar lo contrario.
1. De nada podemos sentir mayor certeza que de nuestro propio ser e identidad personal. Pero ¿qué soy? No puedo comprender la esencia de mi ser consciente más de lo que puedo comprender la de Dios, el Espíritu Infinito. El filósofo aquí no es más sabio que el niño.
2. Recurra a la naturaleza en cualquiera de sus diversos departamentos. Mire, por ejemplo, en–
(1) Los hechos presentados en el reino animal. Explicar la naturaleza del instinto. Observa esa araña, que ha extendido su telaraña a través de tu ventana. ¿Cómo aprendió a construir ese octágono tan perfecto como dibujado por el mejor geómetra? O mira el petirrojo; ese nido es el primero que construyó; sin embargo, mira cuán perfecto: el más experimentado de su especie nunca ha formado uno mejor. ¿Dónde obtuvo su habilidad en arquitectura?
(2) La vida animal y las funciones de la economía vital. ¿Qué es lo que impide la descomposición de la carne de los animales mientras el principio vital está allí, mientras que la descomposición comienza en el momento en que desaparece? Dinos cómo es que las sustancias groseras tomadas en forma de alimento se convierten en el hermoso clavel de la mejilla humana, y en los vistosos y abigarrados tintes de pájaros e insectos. Muestra qué es lo que mantiene el corazón siempre latiendo, y los pulmones perpetuamente jadeando, sin ningún esfuerzo de la voluntad.
(3) El mundo vegetal. Ahí está la rosa ruborizada carmesí junto a tu ventana. ¿Qué elementos han intervenido en su producción? Luz, calor, humedad y la tierra común. Pero, ¿por qué medios se han elaborado el pétalo, el olor y los matices a partir de tales materiales? ¿Cómo se ha hecho que la misma savia produzca el tallo duro, la espina afilada, la hoja verde y la flor admirable? Allí también está el lirio a su lado. Brota del mismo suelo, es calentado por el mismo sol, regado por las mismas lluvias, pero en lugar de tener el mismo color es blanco como la nieve virgen. Nuevamente, está la hierba y el violeta que ambos brotan de un molde común y, sin embargo, uno es de un verde suave y vivo, y el otro de un púrpura imperial.
(4) Materia inorgánica. Tienes aquí las leyes de afinidad y repulsión química. Encuentras que ciertas sustancias, cuando se reducen a un estado fluido y luego se colocan en condiciones dadas, vuelven a ser sólidos por el proceso de cristalización; y que al hacer esto uno siempre toma la forma cúbica, otro siempre la de un octaedro, otro siempre la de un paralelepípedo, y así sucesivamente. Pero de estos, y de una multitud de otros hechos claros e incuestionables, no se puede detectar la causa o el modo de su operación mediante la observación más sutil. La naturaleza lo vela en un profundo misterio.
(5) Esos agentes sutiles pero eficientes que producen los fenómenos más generales y grandiosos de la naturaleza. Pon fin a las conjeturas de la humanidad, diciéndonos qué son la luz, el calor, la electricidad y el magnetismo. Esa poderosa fuerza universal, a la que, para ocultar nuestra ignorancia, damos el nombre de gravedad, que trae el guijarro a la tierra y encadena mundos giratorios alrededor de sus centros; buscar el secreto e instruirnos en relación a su naturaleza. No puede responder a nuestras consultas. Ves, entonces, que el misterio está escrito en todo el universo de Dios.
1. Un sistema de religión que profesa ser de Dios y, sin embargo, afirma que no tiene misterios, probaría que es falso. Porque tal sistema sería anómalo, y deberíamos razonar con justicia que si se encuentra que las cosas terrenales están más allá de nuestra comprensión, mucho más debería esperarse que lo sean las cosas celestiales. Sólo para el Omnisciente no existen cosas oscuras y ocultas.
2. Puede haber muchas otras razones además de nuestra falta de capacidad para comprenderlo, para que sea adecuado que Dios nos retenga muchos tipos y grados de conocimiento que podrían impartirse sin dificultad. Por ejemplo, podría dejarnos perplejos si nuestras mentes se excitaran a una investigación aún más elevada mediante nuevas revelaciones de cosas que no tienen una relación inmediata con nuestro deber o nuestra felicidad en el presente. La vida es tan corta, tan llena de ocupaciones absorbentes, que se nos concede muy poco tiempo para el pensamiento meramente especulativo. Luego, además, no es menos obvio que este vivir en medio de los misterios puede resultar una disciplina moral muy saludable. Al entrar en contacto con los secretos aún no descubiertos del universo, nuestro orgullo recibe un chequeo saludable. Tanto en lo que respecta a los fines de la vida práctica como al desarrollo en nuestras almas de sentimientos de humildad, de veneración y de adoración, se pueden derivar grandes ventajas de la retención actual de muchas partes del conocimiento divino que posiblemente podrían ser reveladas. /p>
3. 4. Deberíamos considerar igualmente, para encender una gratitud sincera, que los misterios de nuestro ser hubieran sido mucho más profundos y oscuros de lo que son, de no haber sido por la luz parcial que Dios ha brindado en Su Palabra. Con la ayuda de esto, donde los paganos más sabios, en todas las épocas, han andado a tientas, podemos ver claramente; y aunque somos capaces de saber relativamente tan poco, sin embargo, alabemos devotamente a Dios porque Él nos ha permitido saber lo suficiente para permitirnos discernir y mantener el camino del deber y de la vida.
5. Por lo demás, puede contentarnos que podamos anticipar con confianza el aumento futuro de nuestro conocimiento. (Ray Palmer, DD)
El cristianismo misterioso y la sabiduría de Dios al hacerlo así
Las razones de esto pueden exponerse en estos dos motivos.
1. Su grandeza incomparable a la mente del hombre. Dios es un ser infinito, un mundo en sí mismo, demasiado alto para nuestras especulaciones y demasiado grande para nuestras descripciones. El cielo entra en nosotros, como debemos entrar en él, por un pasaje muy estrecho. Pero ¿cómo entrará por estas puertas el Rey de gloria, a quien los mismos cielos no pueden contener? ¿Cómo medirán estas breves facultades la longitud de Su eternidad, la anchura de Su inmensidad, la altura de Su presciencia y la profundidad de Sus decretos? y aquellos misterios de dos naturalezas unidas en una sola persona y de una naturaleza difusa en una triple personalidad?
2. Su espiritualidad. Cuando leemos que Dios es un Espíritu, y que los ángeles y las almas de los hombres son espíritus, no podemos formar ninguna noción o semejanza de ellos. No podemos obtener información de nuestros sentidos. Imagine un hombre ciego de nacimiento, capaz de concebir todas las variedades de color, de oídas, de dibujar un mapa de Francia, etc. Pero así como sería extremadamente irracional que un ciego negara que existen cosas tales como los colores, etc., porque no puede formar ninguna percepción mental de ellos, sería superlativamente más irrazonable para nosotros negar por las mismas razones la grandes artículos de nuestro cristianismo.
3. Su extrañeza e irreductibilidad a los métodos y observaciones comunes de la naturaleza. Tomemos, p. ej.—
(1) la satisfacción de Cristo por el pecado. Que Aquel que fue la persona ofendida se dé una satisfacción y se preocupe por pedir una reconciliación innecesaria, que un Padre entregue a un Hijo inocente e infinitamente amado para la redención de sus enemigos, son transacciones a las que nada análogo podemos encontrar en todos los tratos de los hombres.
(2) Regeneración, acerca de la cual los hombres se preguntan por qué extraño poder debería suceder que alguien sea llevado a conquistar apetitos y deseos empedernidos. , y tener plantados nuevos absolutamente contrarios en su habitación. De modo que cuando nuestro Salvador habló de estas cosas a Nicodemo, preguntó: “¿Cómo pueden ser estas cosas?”
(3) La resurrección.
II. Algunos de sus principales fines y designios. Pero, ¿no puede objetarse que el gran propósito de la religión es involucrar a los hombres en la práctica de sus mandamientos, y que la manera de obedecer una ley es conocerla, y la manera de conocerla es que se proponga claramente? A esto respondo, en primer lugar, que el diseño de la religión es tanto obligar a los hombres a creer en la credenda como a practicar la agenda de la misma: y en segundo lugar, que hay una razón tan clara para la creencia de uno en cuanto a la práctica del otro. Exceden ciertamente la razón humana para comprenderlos científicamente, y por lo tanto se proponen, no a nuestro conocimiento, sino a nuestra creencia; pero puesto que Dios las ha revelado, podemos con la más alta razón, sobre Su sola palabra, creerlas. Pero entonces, en cuanto a las cosas que conciernen a nuestra práctica, son ciertamente de esa claridad que, una vez que se nos proponen, no necesitan nuestro estudio, sino solo nuestra aceptación. En resumen, los artículos de nuestra fe son aquellas profundidades en las que el elefante puede nadar, y las reglas de nuestra práctica son aquellas aguas poco profundas en las que el cordero puede vadear. Pero así como la luz y la oscuridad forman un solo día natural, la claridad de la agenda y el misterio de la credenda del evangelio constituyen una sola religión. Vengo ahora a mostrar que el misterio de la credenda, o asuntos de nuestra fe, está más subordinado a los grandes fines de la religión.
1. Porque la religión en su institución principal fue diseñada para dejar impresiones de asombro y temor reverencial en las mentes de los hombres. Dios, que diseñó al hombre para un fin sobrenatural, consideró adecuado también obligarlo a una forma de vida por encima del mero curso de la naturaleza, y con ese propósito obligarlo a controlar sus meros deseos naturales. Y esto nunca se puede hacer sino imprimiendo tales aprensiones de pavor que pueden alejar el apetito de las satisfacciones deseadas, lo que la infinita sabiduría de Dios ha considerado adecuado hacer, desconcertando al mundo con ciertas revelaciones nuevas e inexplicables. Para protegerlo de las intrusiones de mentes audaces, Él lo ha cercado con una oscuridad sagrada en algunas de las partes principales del mismo, ya que «la familiaridad engendra desprecio».
2. Porque la religión es entregada por Dios para humillar la soberbia de la razón del hombre. El hombre cayó por orgullo, fundado en un deseo irregular de conocimiento, y por lo tanto la sabiduría divina ideó la recuperación del hombre por un método tal que debería rebajarlo en esa misma perfección, cuya ambiciosa mejora primero lo derribó de esa gloriosa condición.
3. Porque Él quiere comprometernos en una búsqueda más diligente de los artículos de la religión. Ningún hombre estudia las cosas claras y evidentes. Cristo nos ordena que escudriñemos las Escrituras, y cualquiera que se esfuerce por cumplir cabalmente este alto mandato, encontrará suficientes dificultades en las cosas que se escudriñan para perpetuar su búsqueda. Porque son una mina rica en la que el mayor ingenio y diligencia pueden excavar para siempre y aun así encontrar nueva materia para entretener la contemplación más atareada, incluso hasta el último período de la vida más prolongada. La verdad, se nos dice, mora bajo y en un fondo; y las cosas más valiosas de la creación están ocultas a la vista común, de modo que se debe hacer violencia a la naturaleza, antes de que ella las produzca y las produzca.
4. Porque el pleno conocimiento de ello puede ser una parte principal de nuestra bienaventuranza en el más allá. Todas esas alturas y profundidades que confunden la aprehensión más sutil se nos aclararán entonces. (R. South, DD)
II. Lo que no se puede conocer sino por revelación (cf. Rom 16:25; Efesios 3:3-4; Col 1:26)
III. Ceremonias sagradas que tienen un significado simbólico o espiritual; a veces restringido para denotar la Eucaristía. Después de la época de Tertuliano, este es su significado predominante, y su equivalente latino es sacramentum.
IV. Una verdad que trasciende la comprensión del intelecto humano, y esto puede ser absolutamente imposible o imposible hasta que el Espíritu de Dios dé una revelación interna. En el presente pasaje la palabra incluye algo de todos estos significados excepto el tercero. La palabra «perfecto», si bien significa «crecido», contiene una alusión a la iniciación en los misterios. (Director Edwards.)
I. Hay misterio en todo.
II. Que las verdades de la religión revelada sean declaradamente misteriosas, es una confirmación de su Divinidad.
I. La naturaleza y calidad de las cosas tratadas.