Estudio Bíblico de 1 Corintios 2:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 2:10

Pero Dios tiene nos las reveló por su Espíritu.

Las cosas de Dios reveladas por el Espíritu

Cuando un telescopio se dirige hacia algún paisaje distante, nos permite ver lo que de otro modo no podríamos haber visto; pero no nos permite ver nada que no tenga una existencia real en la perspectiva que tenemos ante nosotros. No presenta a la vista imágenes ilusorias, ni tampoco es una escena fantasiosa y ficticia que abre a nuestra contemplación. El ojo natural no vio nada más que tierra azul que se extendía a lo largo del lejano horizonte. Con la ayuda del cristal, brota sobre él una encantadora variedad de campos y bosques, torres y aldeas. Sin embargo, ¿quién diría que el vidrio agregó una característica a este conjunto? No nos descubre nada que no esté allí; ni, de esa porción del libro de la naturaleza que estamos ocupados en contemplar, trae a la vista un solo carácter que no esté real y previamente inscrito en él. Y así del Espíritu. No agrega una sola verdad o un solo carácter al libro de la revelación. Él permite que el hombre espiritual vea; pero el espectáculo que Él abre es uniforme e inmutable. (T. Chalmers, DD)

Las comunicaciones reveladas del Espíritu son

Yo. De carácter trascendente.

1. Las cosas profundas de Dios. La razón basta en otros asuntos; éstos sólo pueden ser revelados por el Espíritu, que nos enseña a gritar “Abba, Padre”.

II. Un entorno absoluto de certeza y confianza.

1. Él sabe todas las cosas.

2. Revela que Dios es amor.

3. Esta verdad es tan inmutable como Dios mismo y se convierte en la base inamovible de nuestra felicidad.

III. Suficiente para todas nuestras necesidades espirituales, No queremos nada más cuando este amor se revela en nosotros porque–

1. Se revela su propósito de gracia.

2. Todas las miserias de nuestra naturaleza se encuentran en Cristo.

3. Cristo se revela como nueva fuente de vida y felicidad. (J. Lyth, DD)

La sabiduría de Dios

Yo. La relación del conocimiento intelectual con la sabiduría de Dios. En la presentación que hace el apóstol de esta cuestión hay dos cosas muy manifiestas, a saber, que la verdadera Sabiduría implica un elemento muy grande e importante de concepción intelectual y, sin embargo, que, por otro lado, debe distinguirse radicalmente de las operaciones meramente intelectuales. y descubrimientos. La primera de estas dos posiciones se ve claramente en la forma en que Él presenta la sabiduría de un cristianismo perfecto como competencia y trascendencia de la sabiduría filosófica de los griegos. Este lado de la posición del apóstol condena la manía moderna de ignorar imprudentemente diferencias importantes en las concepciones intelectuales de la verdad que tienen los cristianos, y de hablar al azar sobre la unidad de espíritu. En la vida cristiana madura, el espíritu determina en gran medida y es determinado en gran medida por las concepciones centrales de la verdad. Las diferencias esenciales en la “sabiduría” que tenemos deben ser un signo de seria divergencia espiritual, aunque puede ser difícil de detectar en la vida moral. Para tomar un caso extremo, hay una gran diferencia entre el estado espiritual de un ateo y un cristiano, aunque la vida moral del primero sea intachable. Pero, como hemos dicho, el apóstol también sostiene que la sabiduría de Dios es mucho más que un sistema de pensamiento, tanto que es imposible alcanzarla por la mera fuerza del poder intelectual, por grande que sea su barrido y por grandes que sean sus resultados. Los sentidos no pueden descubrir esta sabiduría, ni el pensamiento puede desarrollarla. El asiento de la más alta sabiduría no es el intelecto, sino el espíritu. Pero la conciencia espiritual de la que hablamos no debe confundirse con el elemento más superficial de la emoción. Este último barre la superficie de la vida, el primero se fija profundamente en el centro de ella. Este último es transitorio e incierto, el primero se sitúa en el corazón de las relaciones eternas. Este último es inconstante e indigno de confianza, el primero ofrece el testimonio más fidedigno sobre las verdades de las que da testimonio. Claramente, entonces, Pablo excluye de la participación en la verdadera sabiduría a todos los que no han entrado en una relación espiritual de vida y amor con Dios; y, más explícitamente aún, todos los que fallan en aprehender a Dios en Cristo. El amor por la investigación científica y la aprehensión de las realidades espirituales no van necesariamente de la mano; y sin esto último, incluso los elementos de la verdadera sabiduría están ausentes.

II. ¿Cuál es la relación de los sistemas morales y religiosos filosóficos con el sistema bíblico? ¿Podemos reclamar para las Escrituras cristianas una inspiración que no puede reclamarse, digamos, para los sistemas morales de la filosofía griega? Me parece que el principio establecido en nuestro texto establece claramente la verdad del asunto. No es mi intención negar que el griego recibió una revelación de Dios, porque creo que recibió e. Revelación divina, y que una revelación de considerable alcance y grandeza. Además de esto, afirmo que, dondequiera que ha existido algún grado de conciencia moral y espiritual, Dios se ha manifestado necesariamente a través de él. “La Palabra es la luz que alumbra a todo hombre.” Pero había esta diferencia esencial entre el profeta judío y el filósofo griego, una diferencia que se reveló más plenamente a medida que se desarrollaban sus diversas historias: la aprehensión de la verdad por parte del primero era predominantemente espiritual, por parte del segundo intelectual. El griego llegó a sus conclusiones mediante elaborados procesos de pensamiento; el hebreo recibió sus revelaciones en el Espíritu, y habló siendo movido por el Espíritu Santo. Es a esta experiencia única a la que le damos el nombre de “inspiración”. La revelación única que implica esta experiencia se afirma con suficiente claridad en el principio establecido en el texto; pues afirma esto, que la revelación recibida por medio del Espíritu de Dios trasciende a todas las demás, y cubre una esfera en la cual ninguna otra puede entrar.

III. La relación del desarrollo espiritual con la sabiduría de Dios. El apóstol establece claramente el principio de que el desarrollo de la comprensión espiritual acompaña al desarrollo de la vida espiritual. Es al hombre de vida espiritual madura que el apóstol revela la sabiduría superior del evangelio. Las cosas espirituales son reveladas por el Espíritu de Dios y, por tanto, son aprehendidas en la proporción en que poseemos este Espíritu. Pero, si esto es así, si una visión más clara de la verdad debe llegar siempre al desarrollo de la vida espiritual, ¿no se sigue que las Escrituras del Nuevo Testamento pueden ser reemplazadas y que debemos buscar la última revelación de la verdad para el hombre espiritual? ¿de hoy? Cuando Cristo vino, y cuando, a la luz plena de Su enseñanza, se registraron los hechos centrales de Su vida y muerte, y el significado central de estos hechos, el libro de la revelación de Dios se cerró. Las gloriosas oportunidades para la transmisión de la verdad final y completa a los hombres eran tales que no se podían repetir. Si no podemos encontrar la certeza de la verdad aquí, entonces no hay descanso para la planta de nuestro pie para siempre. Pero debemos distinguir entre la finalidad de la revelación y la finalidad en la comprensión de la misma. No veo ninguna dificultad en admitir que incluso los apóstoles eran más sabios de lo que creían, que su enseñanza contenía vastas posibilidades de desarrollo y grandezas latentes que apenas aprehendieron. La teología más verdadera es aquella que, como un niño que crece, mantiene su identidad, no a través del estancamiento, sino a través del desarrollo. ¡Dios nos ayude a crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo! Pero el desarrollo más profundo de la vida cristiana, más profundo que la articulación mental de la verdad, es la aprehensión espiritual de la misma. Debajo de la mayor aprehensión mental de la verdad hay una conciencia espiritual aún mayor de ella. La verdad en su origen más profundo es la vida. En la vida plena que encierra en su seno la verdad plena consiste el más alto cielo del hombre. Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. (John Thomas, MA)

Religión verdadera una revelación

Yo. La religión es fruto de una revelación de Dios. Hay quienes nos dicen que no existe una luz sobrenatural que guíe al hombre por el laberinto de la vida de su alma. El gorrioncito tiene en sí mismo eso que, como una llama luminosa, lo guía en todo lo que pertenece a su existencia. Al buscar su alimento es capaz de distinguir entre lo que nutrirá y lo que envenenará; también puede elegir su propio hogar: “Sí, el gorrión ha hallado una casa y la golondrina un nido para sí, donde poner sus polluelos”. El sol en los cielos guía al hombre en toda esta vida inferior. ¿Será posible que se haya quedado sin una luz que ilumine su mente y su espíritu? Había necesidad de una revelación; porque los que habían visto la grandeza y la gloria de la naturaleza no habían podido ver, oír ni concebir las cosas que Dios había preparado para el alma. “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; y no los puede conocer, porque son juzgados espiritualmente.” Pero ¿por qué contentarse con los sentidos meramente carnales? ¿Por qué no recibir la luz y la gracia del Espíritu Santo, para que con discernimiento espiritual podáis comprender las cosas que Dios ha preparado para vosotros?

II. La religión es una revelación al amor. No debemos olvidar en nuestro estudio de estas palabras que hablan de una revelación que ha sido hecha; no es algo que debemos esperar. “Dios nos las ha revelado a nosotros por Su Espíritu.” El estado mental al que Dios da a conocer las cosas que ha preparado es el amor. Dios es amor, y el amor sólo puede darse a conocer al amor. El sujeto debe estar en simpatía con el objeto. La extraña conducta de los judíos hacia Cristo sólo puede explicarse sobre este principio. La vida del Salvador fue realmente hermosa en el sentido más verdadero, como lo admiten los incrédulos más pronunciados en estos días. Y, sin embargo, la gente de su época lo estimaba como una “raíz de tierra seca: no tenía forma ni hermosura”; cuando lo vieron, “no había hermosura para que lo desearan”. Dios revela su amor al amor. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. La bondad infinita de Dios se ve en el método de Su trato con el mundo. Si Su método de salvar a los hombres fuera principalmente intelectual, comparativamente pocos serían redimidos; porque el plan sería necesariamente tan frío y formal, que sólo unas pocas mentes dotadas estarían interesadas en él. A los muchos sólo se puede llegar apelando directamente a sus sentimientos, y por eso la religión de Cristo se dirige a las mentes de los hombres a través de sus corazones; y los apóstoles pusieron énfasis, no en los grandes pensamientos de Dios, sino en Su infinito amor en el don de Su Hijo. Está claro, pues, que la religión del cielo es una revelación del amor al amor. Dios no puede revelarse a Sí mismo a ningún otro temperamento. A veces hemos ido a los jardines y hemos observado plantas que deberían estar en plena floración aún sin abrir. El capullo verde apareció lleno, casi a reventar; era el momento mínimo para que emitiera su fragante capullo, y aun así estaba completamente encerrado en su escudo natural y completamente oculto a la vista. El motivo de la demora fue el estado del aire; hacía frío y heladas, y sólo podían “revelarse a un sol brillante y en una atmósfera agradable; si se abrieran al aire helado, pondrían en peligro sus vidas. Un frío espíritu crítico es fatal para las revelaciones del amor, congela los canales del corazón; y hace imposible que incluso el amor de Dios encuentre su camino en él. Pero donde existe una disposición amorosa, el amor de Dios seguramente se revelará.

III. La religión es fruto de una revelación completa.

1. El Espíritu Santo ha revelado la gran verdad de que “Dios es luz”. Dios es la luz del alma, de Él obtenemos la luz que nos permite resolver los problemas espirituales.

2. Otra verdad importante ha sido revelada por el Espíritu, que “Dios es amor”. Esto se hace de la manera más eficaz. “Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.”

3. El Espíritu ha revelado la verdad de que Dios es vida: “Porque contigo está la fuente de la vida”. Él, en primera instancia, sopló el aliento de vida en las fosas nasales del hombre. (D. Rhys Jenkins.)

Revelación divina

Yo. Su necesidad indispensable para el conocimiento de Dios. Porque–

1. Dios está solo, y solo Él lo conoce.

2. Es infinitamente menos comprensible que los hombres que, aunque sean de la misma nación, no pueden comprenderse entre sí.

II. Su posibilidad y suficiencia. El Espíritu–

1. Es tan íntimamente uno con Dios como el espíritu del hombre es uno consigo mismo.

2. Conoce perfectamente todas las cosas.

3. Lo que Él sabe, puede revelarlo.

III. Su contenido y funcionamiento.

1. Contiene una revelación del propósito Divino, de Cristo, de las cosas preparadas para nosotros en la eternidad.

2. El que enseña estas cosas despierta el deseo, produce la fe, confirma y conforta el corazón en el conocimiento de ellas. (R. Watson.)

El espíritu como maestro

Al entrar en una caverna se pregunta por un guía que viene con su flambeau encendido. Te conduce a una profundidad considerable y te encuentras en medio de la cueva. Él te conduce a través de diferentes cámaras. Aquí te señala un pequeño arroyo que corre entre las rocas e indica su nacimiento y progreso. Allí señala una roca peculiar y te dice su nombre, luego te lleva a un gran salón natural, te dice cuántas personas alguna vez festejaron en él, y así sucesivamente. La verdad es una gran serie de cavernas. Es nuestra gloria tener un conductor tan grande y sabio como el Espíritu Santo. Imagina que estamos llegando a la oscuridad de la misma. Él es una luz que brilla en medio de nosotros para guiarnos. Él nos enseña por sugerencia, dirección e iluminación. (CH Spurgeon.)

Vista espiritual restaurada

Un niño pequeño nació ciego. Por fin se realizó una operación: la luz se dejó entrar lentamente. Cuando un día su madre lo llevó afuera y le descubrió los ojos, y por primera vez vio el cielo y la tierra, «¡Oh, madre!» —exclamó—, ¿por qué no me dijiste que era tan hermoso? Se echó a llorar y dijo: “Traté de decírtelo, querida, pero no pudiste entenderme”. Así es cuando tratamos de decir lo que hay en Cristo. A menos que el Espíritu Santo abra la vista espiritual, no podemos entender.

El oficio del Espíritu Santo

El reverendo E. Hopkins, al mostrar la importancia del conocimiento para el cristiano, contó como ilustración lo que le había sucedido a un amigo suyo en Yorkshire, quien, aunque era prácticamente un hombre pobre, poseía una propiedad en ese condado. Un día un geólogo le dijo que en su finca había mucho mineral de hierro. Creyendo que esto era cierto, sintió de inmediato que ya no era pobre sino rico. Así también es oficio del Espíritu Santo revelarnos las riquezas ilimitadas que están atesoradas en Cristo.

Porque el Espíritu todo lo escudriña, sí, lo profundo de Dios.—

La agencia del Espíritu Santo

I. Escudriña las cosas profundas de Dios.

1. Sus propósitos de gracia.

2. Su trato particular con las personas.

3. El resultado glorioso de Sus dispensaciones.

II. Se las revela al hombre.

1. A nosotros y en nosotros.

2. Con poder de ahorro. (J. Lyth, DD)

Las cosas profundas de Dios

Nosotros caminar en una maravilla diaria, siendo nosotros mismos el más extraño de los misterios. Nuestro conocimiento es sólo el destello de luz sobre la superficie del océano de la existencia. Debajo están las cosas profundas de Dios. No necesitamos ir muy lejos para pararnos en la orilla de las cosas profundas de Dios. Nuestra ciencia aún no ha llegado a la raíz de una sola brizna de hierba.

I. Considere algunos de estos misterios.

1. Para empezar con lo más bajo, ¿qué sabemos sobre la naturaleza de la materia? Puedes decirme tan fácilmente qué son las alas de los ángeles como decirme la constitución última de una sola partícula de materia. El oxígeno y el hidrógeno comunes, y todos los principios elementales, pertenecen por naturaleza a las cosas profundas de Dios. El mismo polvo de la tierra que pisamos es, en su principio real, tan desconocido para nosotros como la naturaleza de Dios mismo.

2. Pero si la tierra común es así la maravilla de la ciencia, mucho más es un misterio ese polvo cuando, por fuerzas desconocidas, es recogido y tejido hábilmente según un patrón predeterminado y organizado en una cosa de vida. A veces, los investigadores, apresurándose tras las moléculas de la materia, han pensado que casi habían conquistado el secreto de la vida; pero, así como nuestra ciencia parece a punto de poner su dedo sobre esa cosa fugitiva, la vida, se le escapa de la mano y no somos más sabios que antes. La vida es una de las cosas profundas de Dios, cuyo origen ningún hombre puede descubrir, y de cuyo futuro lo que llamamos muerte es sólo nuestra ignorancia. Quizás ver el manantial de la vida sería ver al mismo Dios vivo.

3. Pero si la vida que colorea el pétalo de la flor, y encuentra alas en el pájaro, y culmina en la forma del hombre, es un misterio, ¿qué diremos de esa vida cuando se haya hecho consciente y sea un mente pensante, dispuesta? El alma humana es una de las cosas más profundas de Dios.

4. ¿Qué diremos entonces de todos esos otros problemas de la vida de los cuales estas cosas son, por así decirlo, sino los términos o elementos? Nuestros pensamientos revolotean sobre estas cosas profundas de Dios mientras las aves marinas mojan sus alas en las olas del océano. Sólo sacuden de sus plumas el rocío de la superficie. Sin embargo, no podemos evitar pensar en las cosas profundas del pasado de nuestra alma, en las cosas más profundas de su futuro. ¿De dónde vino el mal que da un sabor amargo al bien? ¿Cómo llegó a dominarnos la muerte? ¿Cómo creció este núcleo duro y venenoso del pecado en medio de esta hermosa vida? ¿Y quién nos levantará el velo del futuro? Podemos ver señales a nuestro alrededor de un gran sistema de retribución. No hay duda de que lo que el hombre siembra, eso también segará. Ningún hombre cuerdo puede negar las actuales tendencias retributivas de las cosas. Y se extienden hacia el futuro; trabajan una y otra vez. Podemos seguirlos hasta que desaparezcan en las desconocidas profundidades del futuro.

II. Estamos listos ahora para sacar de tales reflexiones algunas conclusiones útiles y pertinentes.

1. Podemos inferir que–

(1) Hay algunas personas que saben más de lo que su Creador jamás quiso que supieran . Hay algunos, p. ej., que saben que la Biblia es falsa y que la religión es una superstición porque, en este mundo de hierro fundido, un milagro parece imposible, la oración es una locura. Sin embargo, antes de que puedan estar seguros de eso, deben saber mucho más de la estructura de este universo material de lo que cualquier ojo mortal haya visto hasta ahora. Posiblemente este no sea un universo de “hierro fundido”; posiblemente sea algo más que un mero museo-mundo de especímenes biológicos; y sin embargo, por todo lo que sabemos en contrario, este sistema material puede ser tan permeable a las influencias divinas como se supone que esta tierra, que parece un globo tan sólido, está abierta como un tejido de mimbre a todos los movimientos de las olas etéreas. “Allí”, dijo Lacordaire, mientras escuchaba en un restaurante de París, St. Beuve, decir: “No puedo creer en Dios, porque solo creo en lo que entiendo; está St. Beuve, que no cree en Dios porque no cree en Dios”. no lo entiende; ni entiende por qué el mismo fuego derrite la mantequilla y endurece los huevos, y sin embargo se come una tortilla.”

(2) Hay gente que sabe que no puede haber tal lugar como el infierno, porque Dios es bueno. Podría confiar más en su seguridad si tan solo pudieran probar que nunca podría existir un lugar como Sodoma, porque Dios es bueno. Seguramente es propio de un hombre sabio no dogmatizar, sino vivir de tal manera que no levante su tienda hacia ninguna Sodoma, ya sea en este mundo o en el venidero.

(3 ) Hay personas tan maravillosamente sabias como para saber que Dios no puede existir como una Trinidad, porque tres no son uno. También nosotros, desde que aprendimos a contar los dedos, sabemos que tres son más que uno; pero hay un enigma de la aritmética que aún no hemos resuelto, y es cómo puedo ser al mismo tiempo el sujeto y el objeto de mi propio pensamiento, estos tres en uno. Cuando apenas puedo comprender mi propia imperfección, al menos permitiré que Dios exista en una perfección que supera mi conocimiento; y si la revelación me lleva a adorarlo como una unidad, completa en Sí mismo, y no como una mera unidad solitaria y sin amor, que necesita algo más para ser bendecida, seguramente lo es; una mejor sabiduría para creer, aunque sólo podemos comprender vagamente, la unidad de tres distinciones eternas en la sociedad inefable de un Dios bendito.

2. Pero mi objetivo principal es recordarles, a través de estos cuestionamientos, cuál es realmente nuestro cometido en esta vida.

(1) Es muy evidente que el las cosas profundas de Dios están destinadas a que las mentes finitas las busquen. Dios nos ha dado grandes problemas para nuestro ejercicio mental, y hemos descubierto mucho. La verdad nos abre nuevas perspectivas a cada paso.

(2) Pero es igual de claro que obtener conocimiento no es nuestra misión principal aquí. Esta etapa mortal está dispuesta para escenas de prueba; está preparado para la formación del carácter. Nuestro objeto es la salvación. Y así Dios sigue a lo largo de toda la historia del hombre este supremo propósito moral, ya este fin parece haber subordinado todo lo demás en su providencia. Esto aparece con bastante claridad en las reflexiones que acabamos de seguir; porque Dios gratifica nuestro amor por el conocimiento sólo en la medida en que parece ser para nuestro bien moral. ¡Qué fácil hubiera sido para Él habernos concedido revelaciones de algunos de estos misterios! Sin embargo, recordemos que mientras las sombras yacen sobre muchos campos del conocimiento, la luz cae directamente sobre el angosto sendero del deber; y aunque no podamos ver muy lejos en las sombras del bosque a ambos lados, sin embargo, si queremos, podemos seguir con paso decidido el estrecho sendero del deber, y ese es el sendero que conduce a la luz del día. Conclusión: Recordemos, pues, que los grandes deberes de la vida son los textos iluminados de la Escritura: “Arrepentíos”, “Creed”, “Convertíos”, “Esforzaos”, “Orad”, “Tened el Espíritu de Cristo”, “Pon tus afectos en las cosas de arriba.” Estos mandamientos del Señor son “claros, que iluminan los ojos” de todo el que quiere ver. Hay muchas cosas que, como dijo Jesús, sabremos más adelante. (Newman Smyth, DD)

Las cosas profundas de Dios son

1. Insondable en su naturaleza.

2. Comprendidos únicamente por el Espíritu de Dios.

3. Revelado parcialmente a nosotros. (J. Lyth, DD)

La escuela del evangelio

Aquí el estudiante es- –

Yo. Instruidos en las realidades más sublimes. “Cosas profundas de Dios”. Cosas, no palabras, no teorías, “cosas profundas”, profundas porque no pueden ser descubiertas por la razón humana, y profundas porque provienen del océano insondable del amor Divino. Son los elementos primarios del evangelio, y la condición necesaria para la restauración del alma, y son–

1. Los dones gratuitos del cielo. “Dado gratuitamente a nosotros por Dios.”

2. Dado libremente para ser comunicado. “Lo cual también hablamos”, etc. El que mete estas cosas en la mente y en el corazón está obligado a decírselas a los demás.

II. Impartido por el mejor maestro. “El Espíritu de Dios”. Este maestro–

1. Tiene un conocimiento infinito. “El Espíritu todo lo escudriña”. “Nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios”. Los conoce en su esencia, número, cuestiones, rumbos, relaciones, etc.

2. No es otro que Dios mismo (versículo 11). La implicación es que este Espíritu es tan verdaderamente Dios como lo es la mente del hombre.

III. Debe desarrollar su naturaleza superior (versículo 14). El hombre tiene una naturaleza triple: cuerpo, alma y espíritu. El primero es el animal, el segundo es el mental, y el tercero, el moral o espiritual. Esta es la conciencia con sus intuiciones y simpatías, y esta es la parte principal del hombre, es más, el hombre mismo. Ahora bien, sólo esta parte del hombre puede recibir las “cosas del Espíritu de Dios”. Ponga estas cosas ante el «hombre natural», su mero cuerpo, no son más para él que Euclides para un bruto. Póngalos ante el mero hombre psíquico o intelectual, y son “locura para él”. El puro intelecto no puede comprender el amor ni apreciar lo correcto. Se ocupa de la verdad o falsedad de las proposiciones, y de las ventajas y desventajas de la conducta, nada más. Sólo el amor moral puede interpretar y sentir las cosas del amor moral, las “cosas profundas de Dios”. Por lo tanto, esta naturaleza espiritual debe ser despertada de su letargo y convertirse en la naturaleza ascendente antes de que las «cosas del Espíritu puedan ser «discernidas», y entonces el hombre juzgará todas las cosas espirituales, mientras que él mismo no será juzgado correctamente por ninguna «cosa natural». hombre (versículo 16). ¿Quién así sin instrucción puede “conocer la mente del Señor”? (D. Thomas, DD)