Estudio Bíblico de 1 Corintios 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 2:11-12
Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?
Así tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.
Los estrechos límites de la comprensión humana en materia espiritual
I. Sin ayuda el hombre sabe–
1. Muy poco de sí mismo.
2. Aún menos de su prójimo.
3. Y mucho menos sobre Dios.
II. Esto debería enseñarle–
1. Modestia en sus juicios.
2. Humildad en sus indagaciones.
3. Confianza en la Palabra de Dios, porque el Espíritu lo sabe todo. (J. Lyth, DD)
La imperfección de la comprensión y la simpatía humanas
1. Hay un mundo exterior en el que todos nosotros vivimos: y en cuanto a ese mundo, un ser humano puede conocer “las cosas de otro”. De hecho, en una tranquila ciudad rural es un proverbio que todo el mundo sabe las cosas de los demás. En un lugar así, es casi imposible que alguien mantenga algo sobre sí mismo en secreto.
2. Pero bajo este vivir exterior yace otro ser más profundo. Los que te rodean pueden conocer tan bien como tú las externalidades de tu vida y, sin embargo, ser profundamente ignorantes acerca de todo lo que concierne a tu vida interior real. Y era de este mundo interior que San Pablo estaba pensando. En una corta caminata solitaria, solo piense cuántos pensamientos pasan por sus mentes de los cuales sus seres más cercanos y queridos nunca pueden saber. Y nada ilustra mejor la verdad del texto que pensar cuán diferentemente una misma escena puede afectar a diferentes personas, según las asociaciones vinculadas con ella.
3. Esta gran ignorancia de la vida interior de quienes nos rodean–
I. Debe enseñarnos a ser caritativos en nuestros juicios y en las estimaciones de los que nos abundan. No puedes penetrar en el alma de tu compañero pecador y saber con certeza lo que está pasando allí. Cuidaos, pues, de cómo pensáis o decís de él lo que puede ser cruel injusticia. Pensemos lo mejor que podamos de nuestros hermanos en el pecado y el dolor.
II. Debe consolar a quienes lloran la pérdida de amigos. A veces es causa de dolor y ansiedad para los parientes de los moribundos que no se sientan obligados a hablar de su fe y sentimientos religiosos con la franqueza que algunos desearían. Ah, no sabes qué pensamientos solemnes pasan en el mundo invisible dentro del pecho de tu amigo que se va. Cuando una profesión cristiana da buenas esperanzas de un fin cristiano, bien puede usar este texto como si fuera para ganarse la humilde confianza de la felicidad de un difunto que tal vez no obtenga de sus propias palabras breves y reservadas.</p
III. Debe enseñarnos nuestra gran necesidad de tener a Cristo por Amigo. Porque el texto nos sugiere el terrible pensamiento de que cada uno de nosotros, por nuestra constitución y naturaleza, somos un ser solitario. Incluso en el caso de quienes mejor nos conocen, hay un conocimiento imperfectísimo día a día de nuestra vida más real. Nuestro terrible don de la personalidad nos separa de todos los seres creados. Nuestros espíritus viven cada uno en su propia esfera: y no podemos explicarnos unos a otros. ¿Quieres un amigo que, sin necesidad de decírselo, conozca cada matiz de tu pensamiento, de ansiedad, de debilidad, de dolor, y que discierna el corazón que brilla a través de cada oración, cada acto de fe tuyo? y el amor, la sinceridad de cada una de tus luchas contra la tentación, las mil cosas que no podrías si confiaras a los que más amas, y que si pudieras no lo harías. Si quieres todo esto, y todo cristiano quiere todo esto, entonces ven a Jesús. (AHK Boyd, DD)
La personalidad de la vida
La conciencia de otro es impenetrable. No podemos alcanzarlo; ni siquiera podemos concebirlo. Pero en lo nuestro está nuestra existencia; nuestra existencia y nuestra personalidad son lo mismo; y, por tanto, nos asusta la extinción de nuestra personalidad, porque implica la extinción de nuestra existencia. El cristianismo enseña, en una variedad de formas, la doctrina de una personalidad espiritual estricta. No es la característica menos notable del cristianismo que, siendo de todas las religiones la más social, es también, de todas las religiones, la más individualizadora. Veremos esta doctrina cristiana, concerniente a la personalidad de la vida, en una variedad de aspectos. El espíritu de la doctrina lo tomamos del evangelio; sus ilustraciones las buscaremos por todas partes. Si miramos la vida en sí misma tal como cada uno de nosotros la encuentra circunscrita en su conciencia individual, nos damos cuenta de un principio en nuestro ser por el cual estamos separados del universo y separados unos de otros. Nos damos cuenta de que, por el poder de este principio, atraemos a nuestra personalidad todas las influencias que actúan sobre nosotros, y que, sólo así infundidas, constituyen una parte de nuestra vida interior. Es por el poder de este principio, que soy propiamente yo mismo, modificando todo lo que no soy yo, que vivo, y que mi vida es independientemente la mía. Pero algunos dicen que el hombre no tiene espiritualidad inherente, ni energía espontánea, ni capacidad soberana. Los tales dicen que el hombre nunca es el amo, sino siempre la criatura de las circunstancias. Estas son afirmaciones a las que no se puede aplicar ninguna lógica, y si un hombre, al consultar su propia alma, no se convence de su falsedad, no hay otro método de convicción. No importa lo que pueda parecer ser la esclavitud externa, todavía sentimos que tenemos un principio, una individualidad de vida, que está separada de nuestras circunstancias y por encima de ellas. Quita este sentimiento una vez, y ya no somos racionales, y ya no somos personas. Ciertamente, no negamos la influencia de las circunstancias. En gran medida, las circunstancias son los materiales de los que está hecha la vida; y la calidad de los materiales debe, por supuesto, influir más o menos en el carácter de la vida. Pero la influencia de las circunstancias sobre la vida no afloja la inviolabilidad de su conciencia interior. Esta doctrina de las circunstancias no proporciona ayuda ni siquiera para la interpretación de lo que puede ser interpretado en la vida; porque para una interpretación verdadera debéis conocer todas las circunstancias que actuaron sobre la vida, y debéis saber de qué manera actuaron. Murciélago, ¿quién sabe esto de alguien? ¿Quién sabe de alguien con quien haya estado más tiempo y más cerca? ¿Quién puede saber las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? La raza, el país, la era, el credo, las instituciones, la familia, la educación, la posición social, el empleo, los amigos, los compañeros, son datos vagos cuando se juzga a un alma; y, aunque sea sólo un juicio sobre las meras apariencias externas del carácter, tales datos proporcionan, incluso para esta, una inferencia incierta. Quizás las cosas de las que nadie hace caso son las más importantes. Una palabra escuchada en la infancia, una mirada amable o cruel sentida en la juventud, una melodía, una imagen, una perspectiva, una breve visita, un accidente, un conocido casual, estos y miles similares, pueden ser los principales constituyentes de muchos un impulso que inicia un destino. Contemplamos las corrientes de la vida individual a medida que brotan sobre la superficie, pero no vemos las fuentes de donde brotan. Cada vida tiene combinaciones de experiencia, de las cuales otro no tiene una idea, o los medios para formarse una idea. Cada vida tiene tesoros que los demás no conocen, de los cuales, y muchas veces cuando menos se lo espera, puede traer cosas nuevas y viejas. ¿Cómo es que eventos, incidentes, objetos, cambios, similares en apariencia externa, entran en millones de mentes, y en cada una de ellas se asimilan con una individualidad diferente? Cómo un hombre es un poeta, donde otro hombre es un borracho; cómo un hombre está en éxtasis, donde otro está dormido; cómo un hombre se mejora, donde otro se corrompe. Así, cualesquiera que sean las apariencias visibles, dentro de ellas hay un yo central, en el que mora la esencia del hombre. Tu vida es tuya, no es mía. Mi vida es mía y no de otro. Las facultades humanas son comunes, pero lo que hace converger estas facultades en mi identidad, me separa de cualquier otro hombre. Ese otro hombre no puede pensar mis pensamientos, no puede hablar mis palabras, no puede hacer mis obras. Él no puede tener mis pecados, yo no puedo tener sus virtudes. Cada uno debe sentir, por tanto, que su vida debe ser suya.
1. La vida se despliega primero a través de la naturaleza exterior. En ese estado más rudo de la humanidad, que parece casi instintivo, podríamos imaginar la individualidad como casi imposible, pero no lo es; y por monótonas que puedan parecer las ideas y la experiencia, se incorporan con una vida distinta, en la personalidad de cada alma. Pero, ¿no proporciona la naturaleza exterior evidencia manifiesta de que está destinada a desarrollar la vida a través de sentimientos superiores a la sensación? ¿No hay otro propósito para la vista que el discernimiento de nuestra posición y nuestro camino? ¿No hay otro propósito para la audición que la simple percepción del sonido? ¿Por qué hay flores en el campo? ¿Por qué hay flores en los árboles? ¿Por qué el arco iris está pintado con tonos tan inimitables? O, ¿por qué también las olas hacen música con la orilla? Estos no son necesarios para alimentarnos, alojarnos o vestirnos; no son necesarios para el mero trabajo o la mera relación. Proporcionan alimento a la vida inherente de las criaturas racionales. De hecho, la vida se desarrolla de manera estrecha en la que el sentido de la belleza en la naturaleza exterior es aburrido o deficiente. No marcar las estaciones, excepto por la ganancia o la pérdida que traen; pensar en los días y las noches como meras alternancias de trabajo y sueño; discernir en el río sólo su adecuación para fábricas; ser ciego, sordo e insensible a todo menos a los usos más duros de la creación, es dejar fuera del ser consciente todo lo que le da al universo su realidad más vital. Tal vida puede llamarse una vida prudente, y, por su objeto, puede ser una vida eminentemente exitosa; pero su objeto es mezquino, y su éxito al nivel de su objeto. No es que se espere que los hombres sean poetas o artistas, o que tengan los temperamentos peculiares que caracterizan a los poetas o artistas. No es que se espere que los hombres hablen de su experiencia de disfrute en la naturaleza, o que la afecten si no la tienen. Simplemente insisto en que las sensibilidades estén abiertas a toda influencia de la belleza natural; y sostengo que si estas sensibilidades no pertenecen a la constitución individual, hay un déficit en ella. Si el mundo los ha adormecido, el mundo ha hecho al ser un grave daño; si la educación o la cultura religiosa no han sido tales como para incitarlos, cada uno ha fallado en uno de los oficios más vitales de una verdadera cultura espiritual. La naturaleza exterior, también, despliega la vida al ejercitar el pensamiento; no el pensamiento que se ocupa sólo de las necesidades, sino el pensamiento que se deleita en buscar el fin de las leyes y los misterios de la creación. Pero la vida se despliega en sus capacidades más elevadas cuando en todas partes en la naturaleza exterior el alma es consciente de la presencia omnipresente de Dios; cuando ve la bondad de Dios en todo lo que es amable, y la sabiduría de Dios en todo lo que es verdadero. Todo hombre, lo sepa o no, es una encarnación de lo inmortal; y por su inmortalidad todas las cosas que se conectan con su alma son inmortales. En cada alma amante, pues, según la medida de su poder, Dios reconstruye los cielos y la tierra.
2. El ser individual del hombre es también desplegado por la sociedad. Nace en la sociedad, y por la sociedad vive. Existiendo al principio en los instintos pasivos e inconscientes, encuentra protección en el cuidado de los afectos inteligentes. El hogar, por tanto, es el primer círculo dentro del cual se abre la personalidad, y es siempre el más cercano. Más allá de esto, el individuo se ve rodeado de circunstancias más complejas. Está arrojado entre personas cuyas voluntades no sólo son diferentes a las suyas, sino que constantemente se oponen a ellas. Y así en la sociedad, como en la naturaleza, el desenvolvimiento de su ser será tanto por resistencia como por afinidad. La personalidad más autocompleta no puede desarrollarse sino por medio de la sociedad. El intelecto trabaja por medio de la sociedad. Los pensadores más abstractos no tienen en sí mismos todos sus materiales de reflexión. Los estudios que pertenecen puramente a la mente, así como los que pertenecen a la materia ya las relaciones activas de la vida, requieren observación, comparación, sagacidad, variedad de adquisición y experiencia. Ningún hombre puede ser pensador por la mera contemplación de sí mismo. Bien podría esperar convertirse en fisonomista mirándose siempre en un espejo, o convertirse en geógrafo midiendo las dimensiones de su cámara. Un hombre se revela incluso a sí mismo por la acción sobre él de las cosas externas y de otras mentes. La imaginación trabaja por medio de la sociedad. Para la sociedad construye y esculpe, pinta, forma sus concordancias de dulces sonidos, y pone sus sueños en melodía y medida. Pero para la sociedad, la virtud no podría tener existencia ni nombre. La sociedad, por sus ocupaciones y mandatos, por el contacto en que pone voluntad a voluntad, por sus excitaciones y sus simpatías, suscita el poder de la naturaleza moral: la sociedad es la que entrena este poder, lo prueba, lo fortalece, lo madura. ; es la arena de su contienda, es el campo de sus victorias. Pero si en la sociedad la naturaleza moral tiene sus concursos, en la sociedad también tiene sus obras de caridad. Pero mientras la sociedad, ya sea en calma o en conflicto, despliega la vida, a esta debe limitarse su agencia. No debe permitirse que absorba la vida individual, o que la aplaste. Con la fuerza, la libertad, la integridad de pensamiento y conciencia; con idiosincrasias honestas e inofensivas, no tiene derecho a interferir. Los hombres de nuestra época viven gregariamente; y si la agregación fuera por esfuerzo y por trabajo, esto podría ser un beneficio; pero los hombres piensan, los hombres sienten convencionalmente, y esto es un mal. Debilita, empobrece la vida; deprime, es más, denuncia la originalidad, quita todo estímulo para la meditación, la reflexión o cualquier fuerte esfuerzo mental. No reprocho el valor de la opinión pública, pero no me inclino ante ella como autoridad, ni la acepto como guía. La vida en nuestra época es demasiado en masa para cualquier cultura espiritual completa; y la vida está demasiado en el exterior para cualquier intensidad de carácter individual. Si aquellos que se esfuerzan por los demás, y lo hacen con seriedad, primero lo utilizaran al máximo en su propio espíritu, la sociedad avanzaría más rápidamente hacia la regeneración. Hay una tendencia empalagosa en algunos a atribuir sus fallas a esta o aquella causa fuera de sí mismos. Fueron tentados, el mal fue puesto en su camino, y no pudieron pasar por él ni cruzarlo. Este es un espíritu cobarde que, después de todo, no absuelve de la transgresión, mientras arrastra el alma al pozo más profundo de la degradación. Está tan lejos del arrepentimiento y la humildad genuinos como de la honestidad y el heroísmo. Cuando juzgamos a los demás, debemos hacer todas las concesiones misericordiosas; pero no debemos enseñarnos a hacerlo; ni debemos hacerlo cuando nos juzgamos a nosotros mismos. He dicho que debemos considerar sagrada la personalidad de cada hombre, así como la nuestra, y lo repito. ¿Por qué habría de querer obligar a cualquier hombre, si eso fuera posible, a vivir mi vida, pensar mis pensamientos, aceptar mis opiniones, creer en mi credo, adorar en mi altar? Si tal deseo no fuera completamente tonto, ¿no sería el clímax de la presunción? Alguien podrá objetar que la personalidad que defiendo es un egoísmo obstinado. De nada. Tampoco es combativo ni exigente, sino caritativo y liberal. La ausencia de una verdadera individualidad produce muchos de los males más lúgubres con que se deforma la sociedad. ¿Por qué otra razón la gente considera la carne como más que la vida, y el vestido más que el cuerpo? ¿Por qué, si no, estiman tanto lo que no es su ser y tan poco lo que es? ¿Por qué, si no, las personas imitan los talentos de los demás y descuidan los que son propios? ¿Por qué intentan tan abortivamente el trabajo que no pueden hacer y pasan por alto el trabajo que pueden? Que el hombre esté satisfecho de ser él mismo, y no estará insatisfecho porque no es otro. No será, pues, hostil a ese otro por ser lo que es; es más, se regocijará en todo aquello por lo que ese otro se ennoblece; se lamentará por todo lo que lo degrada. Para un hombre, por lo tanto, ser él mismo, plenamente, honestamente, completamente, no circunscribe su comunión, la amplía. Pero un hombre no debe contentarse con ser sólo más o menos él mismo. El hombre debe trabajar para embellecer y armonizar en su personalidad interior; y si así se hace, no habrá confusión en sus relaciones exteriores. ¡Y qué gloriosa obra es esta! Si el escultor pasa años trabajando duro para moldear el mármol duro en gracia, y luego muere satisfecho, ¿qué no debería estar dispuesto a soportar y hacer un hombre, cuando es un espíritu inmortal lo que él moldea para una hermosura inmortal? Después de todo, hay mucho de la vida de uno que no se desarrolla; mucho de lo que queda sin comunicar, o de lo que es incomunicable. El mismo medio, el lenguaje, por el cual el espíritu conversa con el espíritu, es inadecuado para transmitir el pensamiento más claro tal como está en la mente del hablante. El lenguaje no es representativo, sino sugerente, y ninguna idea meramente espiritual es exactamente la misma en dos mentes cualesquiera. Cuánto de la vida pasa dentro de nosotros, que no hacemos ningún intento de impartir, que no tenemos la oportunidad de impartir. Si encontramos que tal es nuestra experiencia ordinaria en la vida, ¿qué diremos de sus pasajes más solemnes? ¿Puede cualquier hombre, y sea de una elocuencia superior, comunicar un pensamiento absorbente y el interés que le llena? No; tratamos en vano de expresar una alegría desbordante; en vano tratamos de poner en expresión un dolor profundamente arraigado. Incluso el dolor corporal no podemos hacer entender a los más compasivos. Y luego la muerte, ¡la muerte siempre en la sombra, siempre en el silencio, siempre absoluta en el aislamiento! ¿Quién, pues, puede conocer las cosas del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? ¡Qué recelos, qué recuerdos, qué miedos oscurecedores, qué esperanzas nacientes, pueden entonces agitar el pecho, y nadie puede saberlo, y nadie puede compartirlo! No buscaremos descifrar el misterio. Estos solemnes aislamientos no debemos olvidarlos; deben, tarde o temprano, llegar a todos nosotros, y no es más que una prudencia común reunir fuerzas para hacerles frente. La visión que he dado en este discurso de la vida, algunos, no lo dudo, la considerarán solitaria. De hecho, una gran parte de la vida debe ser solitaria. En una soledad pura y reflexiva hay fuerza y hay profundidad en ella. Hay un gran enriquecimiento en ello. Para llegar a los significados y misterios de las cosas debemos conversar con ellas a solas. De modo que el pensador está solo; el poeta está solo; el héroe está solo; el santo está solo; el mártir está solo. El afecto social tiene, en efecto, una gran belleza; el espíritu público vale mucho: los talentos enérgicos tienen abundante utilidad; pero es por los hábitos de meditación independiente y solitaria que se maduran, profundizan y consolidan. (H. Giles.)
El perfecto conocimiento de Dios
Yo. Cómo es posible.
1. Sólo el espíritu del hombre sabe lo que hay en el hombre.
2. Así que el Espíritu de Dios sólo conoce las cosas de Dios.
3. De ahí que las cosas de Dios sólo las puede conocer quien tiene el Espíritu.
II. Cómo se puede obtener.
1. No por el que tiene el espíritu del mundo.
2. Sino por aquel que recibe el Espíritu por un nuevo nacimiento, y por consiguiente por el Espíritu entiende las cosas que Dios ha dado gratuitamente en Su Palabra. (J. Lyth, DD)
El Espíritu que mora en nosotros
1. Hay ciertos instintos en nuestra humanidad común por los cuales cada hombre siente simpatía por su prójimo. Ninguna otra criatura sino el hombre puede poseerlo. La mente extrañamente hace eco de la mente.
2. Una vez más, cada uno es consciente de pensamientos y profundidades secretas en su propia alma que solo él mismo puede sondear. Tiene sentimientos dentro de sentimientos, que ninguna otra persona puede jamás comprender completamente, pero que, para su propia conciencia, hacen su individualidad y todo su ser.
3. Junte estas dos verdades y llegará a una doble analogía. Como sólo el “hombre” conoce al “hombre”, y como sólo uno mismo se conoce a sí mismo, “así las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios.”
Yo. Sólo Dios conoce a Dios. ‘El Espíritu Santo es Dios. Por lo tanto, el Espíritu Santo “Conoce a Dios”. Pero el que es “nacido de Dios, tiene el Espíritu Santo en él, y él, y sólo él, puede “conocer a Dios”. No es tu lectura, razonamiento, escucha, filosofía, piedad u oraciones lo que te permitirá conocer a Dios, sino solo el Espíritu Santo en ti. Vivimos en medio de dos mundos, igualmente reales, igualmente definidos. Uno es ese universo material que vemos, sentimos y tocamos. El otro es–
1. Un mundo velado hasta que un toque de Omnipotencia lo abre. Puedes caminar en medio de él toda tu vida y, sin embargo, nunca saber que está allí. Para otro, a tu lado, estas cosas son, en este momento, más reales y más distintas de lo que es tu mundo para ti.
2. Un mundo espiritual, compuesto de placeres espirituales, dolores, conflictos, gustos, amistades, servicios. Es aquí. Pero quiere una nueva facultad para verlo. Supongamos, en este momento, que se añadiera otro sentido corporal a tus cinco sentidos, ¡qué nuevos canales de pensamiento y disfrute te añadiría ese sexto sentido! Y este sistema invisible requiere un nuevo sentido antes de que pueda ser percibido.
3. Un mundo mucho más elevado. El mundo natural es muy hermoso; pero es sólo la sombra de ese mundo espiritual. ¿Qué pasa si descubres, por fin, que todo el tiempo has estado contento con la sombra, y que nunca has captado la sustancia de la vida, porque tus ojos nunca se abrieron para verla?
II. Si, entonces, todo en el conocimiento espiritual depende de la morada del Espíritu Santo, la gran pregunta es, ¿cómo puedo disfrutarlo? Sólo por la unión con Cristo. Solo la rama injertada puede obtener la savia. Sólo el miembro unido participa de la sangre de la vida. El primer acto de unión tiene lugar por obra libre de la gracia de Dios. Esto es conversión; la nueva vida. Después de eso, muchas cosas promoverán su aumento, especialmente la Palabra de Dios, la oración y las buenas obras. Entonces, a través de la unión, viene el Espíritu Santo; por el Espíritu Santo, el conocimiento de Dios; por el conocimiento de Dios, la imagen de Dios; a través de la imagen de Dios, Dios; y por Dios, el cielo. (J. Vaughan, MA)
La necesidad del Espíritu para entender las cosas de Dios
La Escritura no puede entenderse perfectamente sino por la guía de la misma mente que la inspiró. Es una revelación exterior, y necesitamos, para que quede claro, también una revelación interior. Se asemeja a un reloj de sol, que en sí mismo es perfecto, pero cuya condición indispensable para su utilidad es la luz. La Escritura es el mapa para la gloria, en el cual todo lo necesario está marcado con precisión infalible; pero la única condición indispensable para que cumpla su fin es que el Espíritu, mientras lo leemos, brille sobre él (Sal 43:3 ). O dicho de otro modo: sin algún tipo de simpatía con la mente de un poeta, sin el giro poético, sería imposible apreciar la poesía. Y cada especie distinta de poesía sólo puede comprenderse en la medida en que el lector encuentre en sí mismo cierto gusto por ella. La literatura puede estimular el gusto, pero debe existir el gusto en primera instancia. Así pues, no sería consonante ni siquiera con razón que la Sagrada Escritura estuviera exenta de la operación de una ley que se aplica a la poesía, y ciertamente a toda clase de literatura; que sea factible entrar en su significado, sin haber heredado su espíritu. (Dean Goulburn.)
Ahora hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios; para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.
El espíritu del mundo y el Espíritu de Dios
El Espíritu de Dios es–
I. Un Espíritu de verdad. Al dar testimonio de la verdad, Él condena–
1. Los errores del mundo.
2. Las hipocresías del mundo.
3. Los falsos juicios del mundo.
II. Un Espíritu de amor. Él inspira–
1. Amor a Dios. La gratitud toma el lugar de la fría irreflexión, la simpatía por la obra redentora de Jesús toma el lugar del aislamiento egoísta.
2. Amor al prójimo. Una gran forma en la que el egoísmo del mundo encuentra expresión es la codicia. El Espíritu de Dios lo destruye, y llena el corazón con su opuesto, la benevolencia.
III. Espíritu de celo. Su descenso estuvo acompañado de fuertes vientos y lenguas de fuego hendidas. Estos manifestaron–
1. El misterio de Su naturaleza.
2. La eficacia de su gracia.
3. La majestad de su presencia.
4. La facilidad y prontitud de sus operaciones.
5. La impresión que dejaría en los apóstoles.
Vino a cambiar todo el aspecto de la sociedad. El mundo estaba absorto en el amor de lo visible, ocupado en las cosas presentes, era indiferente al futuro. Las tinieblas de la superstición y la infidelidad habían vuelto a cubrir la faz del abismo. Los discípulos, hombres tímidos, débiles e iletrados, cuando fueron inspirados por Dios, se volvieron valientes, poderosos y victoriosos. El Espíritu de Dios nos inspira celo–
(1) Para confesar nuestra religión.
(2) Para practicarlo (Bp. Adam Flechier.)
Los dos tipos de espíritu
El espíritu de cualquier cosa es ese principio vital que lo pone en marcha; que lo mantiene en movimiento; que le da su forma y cualidades distintivas. El espíritu del mundo es ese principio que da una determinación al carácter y una forma a la vida del hombre de la tierra; el espíritu que es de Dios es ese principio vital que da una determinación al carácter y una forma a la vida del ciudadano del cielo. Uno de estos espíritus actúa sobre toda la humanidad.
1. El espíritu del mundo es mezquino y servil; el espíritu que es de Dios es noble y elevado. El hombre de la tierra, haciéndose el objeto de todas sus acciones y teniendo su propio interés perpetuamente a la vista, conduce su vida únicamente por máximas de utilidad. El ciudadano del cielo desprecia las artes viles y las astucias bajas empleadas por el hombre de la tierra. Él condesciende, de hecho, a cada gentil oficio de bondad y humanidad. Pero hay una diferencia entre condescender y descender de la dignidad del carácter. De eso nunca desciende.
2. El espíritu del mundo es un espíritu de falsedad, disimulo e hipocresía: el espíritu que es de Dios es un espíritu de verdad, sinceridad y apertura. La vida que lleva el hombre de la tierra es un escenario de impostura y engaño. Mostrar sin sustancia; apariencia sin realidad; profesiones de amistad que no significan nada; y las promesas que nunca deben cumplirse, llenan una vida que es todo exterior. El ciudadano del cielo estima la verdad como sagrada y tiene la sinceridad como la primera de las virtudes. No tiene doctrinas secretas que comunicar. No necesita confidentes escogidos a quienes pueda impartir sus nociones favoritas. Lo que confiesa a Dios, lo confiesa al hombre. Expresa con la lengua lo que piensa con el corazón.
3. El espíritu del mundo es un espíritu tímido; el espíritu que es de Dios es un espíritu valeroso y varonil. Actuado por principios egoístas, y persiguiendo su propio interés, el hombre de tierra fina teme ofender. Se acomoda a las costumbres que prevalecen, y busca el favor del mundo con la más insinuante de todas las clases de halagos siguiendo su ejemplo. Es una mera criatura de los tiempos; un espejo para reflejar cada vicio de los viciosos, y cada vanidad de los vanidosos. Es tímido porque tiene motivos para serlo. La maldad, condenada por su propia vileza, es tímida y presagia cosas penosas. Hay una dignidad en la virtud que lo mantiene a distancia; siente cuán terrible es la bondad, y en presencia de un hombre virtuoso se encoge en su propia insignificancia. Por otro lado, el justo es audaz como un león. Con Dios por protector, y con la inocencia por escudo, camina por el mundo con un rostro que mira hacia arriba. Desprecia al necio, aunque posea todo el oro de Ofir, y desprecia al hombre vil, aunque sea ministro de Estado.
4. El espíritu del mundo es un espíritu interesado; el espíritu que es de Dios es un espíritu generoso. El hombre de la tierra no siente nada más que por sí mismo. Esa generosidad de sentimiento que ensancha el alma; esa encantadora sensibilidad de corazón que nos hace resplandecer por el bien de los demás; esa benevolencia difusiva, reducida a un principio de acción, que hace que la naturaleza humana se acerque a la Divina, la considera como los sueños de una cabeza visionaria, como las invenciones de una mente romántica que no conoce el mundo. Pero el espíritu que es de Dios es tan generoso como sórdido es el espíritu del mundo. Uno de los principales deberes de la vida espiritual es negarse a sí misma. El cristianismo se basa en el ejemplo más asombroso de generosidad y amor que jamás se haya mostrado al mundo; y no tienen pretensiones de carácter cristiano los que no sienten la verdad de lo que dijo su Maestro: “Que más bienaventurado es dar que recibir”. (J. Logan.)
Cualificación espiritual para la recepción de lo espiritual
Hay Hay muchos regalos gratuitos que un hombre busca presentar a otro, que el otro no puede recibir sin simpatía espiritual con el dador. A veces el receptor no tiene ánimo para comprender la bondad que le ha dictado, o para apreciar el regalo mismo; y así se tira el regalo.
I. Hay muchas cosas que Dios nos da gratuitamente. “Las grandezas de Su ley” son “dádivas gratuitas”. El perdón, la santidad, el “cielo sobre la tierra”, son dones gratuitos. Cristo es “el don inefable”, y “la vida eterna es don de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro”.
II. Estos obsequios deben conocerse y apreciarse, o no los recibiremos. Permitiendo que algunas dádivas gratuitas de la Providencia puedan ser recibidas físicamente por la mente ingrata y carnal, son sólo parcialmente recibidas por ella. Si no comprendo o aprecio la labor del artista, puede que me haya dado algunas hojas de lienzo y algunas onzas de pintura, pero no puede darme su cuadro. El músico puede darme libremente los tesoros que han enriquecido su alma, y sin embargo mi interior, por mi falta de conocimiento, no recibe una sola emoción: así, el Armonista Divino puede darme libremente la armonía del cielo, pero estas alegrías son sólo recibido por aquellos que los conocen. “Esta es la vida eterna, que te conozcan”, etc. “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido.”
III. El conocimiento del don gratuito de Dios depende del espíritu que hayamos recibido. Depende del espíritu de un hombre cuál es la verdad que se le impone. Imagina las verdades transmitidas a un grupo de hombres ante cualquier escena dada. Están el espíritu científico, el espíritu del historiador, del político, del artista, del soldado, del filántropo; cada uno recibe cosas diferentes, porque percibe objetos diferentes. Lo mismo ocurre con respecto a la vida espiritual. Si nuestro espíritu es altivo o egoísta, ¿cómo podemos conocer o recibir dádivas gratuitas que requieren para su apreciación autocondenación y olvido de sí mismo? Si nuestro espíritu es falso, ¿cómo podemos recibir o conocer lo que depende de la fidelidad y veracidad de Dios? “El hombre natural no recibe”, etc. Si no hay espíritu de autodescontento, ¿cómo podemos apreciar la promesa del perdón y la vida? El espíritu de un hombre está abierto a las influencias de otros espíritus. Un hombre puede verter su espíritu en el de otro, comunicarlo a la sociedad, consagrarlo en los motivos y aspiraciones comunes de la raza. Y así como cada hombre tiene un espíritu propio, así las sociedades, las comunidades, las naciones, el mundo mismo, pueden tener un espíritu que reaccione sobre los espíritus individuales que las componen. Hablamos correctamente del espíritu de la época, de un sistema, de una clase y del mundo.
IV. El espíritu del mundo es totalmente insuficiente para el propósito aquí indicado. Este espíritu ha diferido en diferentes momentos de la historia del mundo. Algún día el espíritu del mundo será el Espíritu de Dios. La ignorancia los identifica ahora, y la filosofía trata de demostrarlo. El apóstol no se dejó engañar por la falsa filosofía de Grecia. No debemos dejarnos engañar por los dictados de Francia o Alemania. Note algunas características de este espíritu en los días de Pablo.
1. Sensualidad. Si no es sensual ahora, sigue siendo sensual y materialista. Pero las cosas dadas por Dios son espirituales y eternas. “Por tanto”, etc.
2. Egoísmo. Esto ciega el ojo a los dones de Dios. Sufrimos tanto por el egoísmo del comercio, la política, la religión, el arte e incluso la filantropía, como lo sufrió Pablo, aunque puede ser más sutil en sus manifestaciones. “Por tanto”, etc.
3. Crueldad. La dura represión de los instintos naturales -parentales, filiales, conyugales; p. ej., el anfiteatro, modos de hacer la guerra, intrigas cortesanas. El espíritu del mundo está materialmente cambiado a este respecto, pero sus huellas aún se ven, y luchan contra los dones gratuitos de Dios.
4. El amor y las ansias de conquista.
5. El amor al dinero.
6. Empresa. Pero en todos estos aspectos, en la medida en que captamos y encarnamos el espíritu del mundo, nos incapacitamos para conocer o recibir las cosas que Dios nos da gratuitamente.
V . La recepción del Espíritu de Dios establecerá una relación inmediata entre nuestro entendimiento y la verdad, entre nuestros corazones y los llamamientos divinos a nuestros sentimientos, entre nuestras voluntades y los llamados del deber y el sacrificio personal. “El Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios”. Podemos tener este Espíritu si queremos; hemos apagado y resistido más de este Espíritu de lo que es suficiente para hacer por nosotros todo lo que queremos. Recibe el Espíritu. Oren por una abundancia de ella. “Si sois malos”, &c. (HR Reynolds, DD)
El peculiar espíritu de los cristianos
Yo. El espíritu peculiar que Dios ha dado a los cristianos. No se lo ha dado al mundo, y es directamente opuesto al espíritu. Si este último es egoísta, entonces el primero debe ser benévolo. Y según las Escrituras, el espíritu que Dios da es el espíritu de benevolencia, que es la imagen moral de la Deidad. “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.” Y la razón es, “lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.” Y ese espíritu que es el fruto del Espíritu es el amor. “El amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios.”
II. Este espíritu peculiar da a los cristianos un conocimiento peculiar de las cosas espirituales y divinas. “Para que conozcamos las cosas que Dios nos da gratuitamente.”
1. El espíritu de amor que los cristianos reciben de Dios quita esa ignorancia de las cosas espirituales y divinas que es propia de los pecadores. Así como la eliminación de las escamas de los ojos de un ciego eliminará toda la ceguera, así el amor ciertamente debe eliminar toda la ceguera o la ignorancia que surge del egoísmo (1Co 2:14-15; 2Co 4:3-4; 2Co 4:6; 2Co 3:14-18).
2. La forma en que Dios ilumina la mente de los hombres en el conocimiento peculiar de Sí mismo es cambiando sus corazones, o dándoles un espíritu puro y benévolo. “Les daré un corazón para que me conozcan”. Así como su ignorancia de Dios surgió de la ceguera de sus corazones, para eliminar ese tipo de ignorancia, Él determinó darles un corazón sabio y entendido, o un espíritu de verdadera benevolencia.
3. No hay otra manera posible por la cual Dios puede dar a los cristianos el conocimiento de Sí mismo y de los objetos divinos, sino dándoles Su propio Espíritu, o derramando Su amor en sus corazones. No puede transmitir este peculiar conocimiento espiritual por mera inspiración. Inspiró a Saúl, Balaam, Caifás, pero esto no quitó la ceguera de sus corazones. Y Pablo supone que un hombre puede tener el don de profecía, etc., y sin embargo estar totalmente destituido del verdadero amor y conocimiento de Dios. La inspiración no tiene tendencia a cambiar el corazón, sino sólo a transmitir conocimiento al entendimiento. Por la misma razón, Dios no puede dar a los hombres este conocimiento de sí mismo por la persuasión moral, o la mera exhibición de la verdad divina, ni por meras convicciones de culpa, temores de castigo o esperanzas de felicidad; la única forma en que Él puede dárselo es dándoles un corazón benévolo. Porque–
(1) Al ejercer ellos mismos la benevolencia, saben cómo se sienten todos los seres benévolos: Dios, Cristo, el Espíritu Santo, los ángeles, etc. Así argumenta el apóstol en el texto y el contexto. Así como un hombre sabe cuáles son sus facultades racionales, o cuáles son sus propios sentimientos egoístas, así sabe cuáles son los de otro hombre. Así también, dice el apóstol, los que hemos recibido el Espíritu que es Dios, sabemos las cosas de Dios.
(2) El espíritu peculiar que tienen.</p
(3) Este espíritu necesariamente da a los cristianos un conocimiento peculiar de las verdades distintivas del evangelio. Todo el esquema del evangelio fue ideado y adoptado, continúa y será completado por la benevolencia. La benevolencia, por tanto, prepara a los cristianos para comprenderla (Ef 3,17-19).
Conclusión : Si el peculiar conocimiento que los cristianos tienen de Dios y de las cosas divinas surge de la benevolencia, entonces–
1. No hay nada misterioso en la religión experimental. Los cristianos no han experimentado otro cambio, sino del pecado a la santidad, o del egoísmo a la benevolencia. No hay nada más misterioso en amar a Dios que en odiarlo. A los hombres del mundo les encanta oír representar la religión experimental como misteriosa, porque están dispuestos a concluir que son excusables por no entenderla. Toda religión experimental consiste en la benevolencia desinteresada. ¿Y es este un misterio que los pecadores no pueden entender? De ninguna manera; pueden entenderlo completamente y oponerse a él.
2. No hay superstición ni entusiasmo en la piedad vital, o religión experimental, pues la benevolencia lleva a quienes la poseen a odiar y oponerse a toda superstición y entusiasmo.
3. Quienes son verdaderos cristianos pueden saber que lo son. El Espíritu que han recibido de Dios da testimonio a su espíritu de que son hijos de Dios. “Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos.”
4. Pueden ser siempre capaces de dar una razón de la esperanza que hay en ellos, aunque incapaces de exhibir todas las evidencias externas de la Divinidad del evangelio. Saben que el evangelio es divino, por los efectos divinos que ha producido en sus corazones.
5. Los pecadores pueden saber que son pecadores, por el espíritu del mundo, que reina dentro de ellos y gobierna toda su conducta. (N. Emmons, DD)
Inspiración apostólica
Yo. No la inspiración de este mundo.
1. Aprendizaje.
2. Motivo.
3. Genio.
II. Sino la inspiración del Espíritu Santo.
1. Divinamente comunicado.
2. Actuando divinamente sobre sus mentes.
3. Y así capacitándolos para conocer las cosas que Dios les ha dado gratuitamente. (J. Lyth, DD)
La protesta de Paul contra la mundanalidad
Yo. La maldición de la Iglesia. El espíritu del mundo. Este espíritu mundano había causado un daño terrible en Corinto. Es–
1. El elemento maligno que rodea a la Iglesia.
2. La astucia insinuante que lo atrapa.
3. El espionaje que lo delata; como Dalila, atrapa con halagos y cantos, priva al secreto de toda fuerza y se deleita en la debilidad descubierta.
II. La cura de la Iglesia. El Espíritu que es de Dios.
1. Se encuentra en un don divino. El Espíritu Santo que ilumina, regenera, santifica, consuela y fortalece, es recibido como depósito sobrenatural por todo aquel que se arrepiente del pecado, cree en Cristo y practica la santidad.
2. Este es el amuleto real de la Iglesia. Protege a la Iglesia con el “amor del Espíritu”. Conduce a la Iglesia por “el Espíritu de la verdad”. Encomienda a la Iglesia por el Espíritu de pureza.
3. Es el recurso infinito de la Iglesia; obtenida por la intercesión de Cristo es “permanecer con nosotros para siempre”.
III. La Corona De La Iglesia. El punto más alto de la vida de la Iglesia: “para que sepamos las cosas”, etc. (J. Odell.)
El ministro eficiente
Yo. De dónde deriva su conocimiento.
1. No de fuentes mundanas.
2. Sino del Espíritu de Dios.
3. Por medio de la Palabra de Dios.
II. Cómo lo imparte.
1. No según la sabiduría humana.
2. Pero en dependencia del Espíritu de Dios.
3. Comparando cosas espirituales con espirituales. (J. Lyth, DD)
Conocimiento espiritual obtenido
Yo. Las cosas a las que se refiere. Estos se expresan bajo una variedad de nombres (1Co 2:9-11; 1 Corintios 2:14). Ellos son–
1. Espirituales en su naturaleza (1Co 2:13). Se relacionan con Dios, que es Espíritu; al alma y sus preocupaciones espirituales; al cielo, a su sociedad, empleos y placeres, que son puramente espirituales.
2. Divinos en su origen: “dados a nosotros por Dios”. Todas las cosas grandes y buenas del evangelio están en Él y provienen de Él.
3. Libre en su comunicación; claramente dada a conocer, pero “dada gratuitamente a nosotros”. Fluyen hacia los hombres, independientemente de su dignidad humana; comunicada “sin dinero y sin precio”.
II. El conocimiento de estas cosas es–
1. Personal. Para que responda a cualquier fin útil debemos tenerlo para nosotros mismos.
2. Escritural. Nuestro conocimiento de “las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente debe ser conforme a la naturaleza más verdadera de estas cosas; debe estar de acuerdo con el evangelio.
3. Acompañado de fe. Que sus opiniones sean tan bíblicas y correctas, que no tienen ningún valor salvador a menos que les dé crédito con toda su alma.
4. Productora de frutos. La fe se conoce por su fruto, y el valor del conocimiento se determina por su influencia y efectos.
III. La forma en que se alcanza este conocimiento. “No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios.”
1. Lo que este espíritu no era. El espíritu de los sabios del mundo no era amigo del evangelio. Era un espíritu de orgullo, de autosuficiencia, de prejuicio y vanidad. El espíritu del mundo es
(1) “El espíritu de error”. Por lo tanto, no puede ser amigable con nuestro conocimiento de la verdad.
(2) “El espíritu que codicia la envidia.”
(3 ) “El espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia”. Si somos verdaderos cristianos no hemos recibido sino que hemos renunciado a este espíritu. Es “desde abajo”.
2. Quién era este Espíritu: “el Espíritu que es de Dios”. Este es un Espíritu bueno, al revés de lo que hemos notado y que produce efectos opuestos. Observe–
(1) Sus nombres: El Espíritu Santo y Espíritu de santidad; el Espíritu de sabiduría, de gracia, de verdad, de Cristo.
(2) Sus oficios: enseñar, guiar, iluminar, vivificar, consolar, purificar. El texto sugiere Su oficio como Maestro; porque Él es recibido “para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente”. El Padre enseña por el Espíritu; y Su enseñanza conduce invariablemente a la fe, la esperanza y el descanso en el Señor Jesucristo (Juan 16:13-14). Conclusión: ¿Cuál es el conocimiento que estás buscando? ¿Es o no es el conocimiento de “las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente”? El conocimiento de otras cosas es lícito y propio, pero ¿qué puede compensar la ignorancia de las cosas que pertenecen a nuestra paz? La estación de la juventud es más favorable a la adquisición de conocimientos; y esto se aplica al conocimiento del evangelio; pero ¡cuán raramente los jóvenes se toman en serio esta preocupación!
2. ¿Cuál es la competencia que está logrando? Esta pregunta concierne particularmente a los profesores de edad avanzada. Hace tiempo que estás plantado en la casa del Señor, pero ¿cuál es tu crecimiento? ¿Tu progreso sigue el ritmo de tus años?
3. ¿Cuál es el espíritu que tenéis, y bajo el cual vivís? ¿Es “el espíritu del mundo o “el Espíritu que es de Dios”? (T. Kidd.)
Conocimiento divino
Yo. Su origen.
1. La Palabra de Dios–
2. Que contiene una revelación de la verdad Divina.
3. Otorgado gratuitamente.
4. De Dios.
II. Sus medios.
1. Las Escrituras deben entenderse no con la ayuda del mero aprendizaje o la crítica–
2. Pero con la ayuda del Espíritu Santo–
3. La cual recibimos por la fe y la oración. (J. Lyth, DD)
Beneficios divinos
Yo. Los regalos. “Cosas.”
1. Real, no ideal; no para ser imaginado, admirado, sino «conocido». El esquema del evangelio es de una belleza incomparable, pero su objetivo no es encantar la fantasía, sino enriquecer la experiencia.
2. Muchas y variadas “cosas” no únicas ni estereotipadas. Nuestro Padre tiene más que nuestra bendición para Sus hijos, y esas bendiciones difieren según el objeto o las circunstancias bajo las cuales se dan.
3. Práctico, no especulativo. Cierto, hay “cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles” en el evangelio; pero en general no es algo para razonar sino para disfrutarlo en el corazón y exhibirlo a la vida.
4. Divino no humano. El hombre nunca las vio, oyó, ni imaginó, mucho menos las inventó o creó.
II. El dador–“Dios.”
1. Infinito en recursos y, por lo tanto, “capaz de hacer todas las cosas mucho más abundantemente”. “Suficiente para todos, suficiente para cada uno”, etc.
2. Amante en disposición, y por lo tanto dispuesto y dispuesto a suplir todas nuestras necesidades.
3. Sabia en la administración, y por lo tanto adaptando el regalo exactamente de acuerdo con los requisitos de los destinatarios, y así aumentando sus valores.
III. La manera. “Libremente.”
1. Sin restricciones. Los dones son necesarios para todos y, por lo tanto, se dan sin distinción de nación, clase, rango, etc.
2. Sin costo. El agua de vida se ofrece gratuitamente porque nadie podía comprarla.
2. Sin consideración al mérito, porque ante todo el mérito. (JW Burn.)
Cosas espirituales
I . Su realidad. Es notable la frecuencia con la que aparece la palabra “cosas” en este capítulo. Esto le da realidad y algo así como forma y tacto al mundo espiritual. Cosa es una palabra amplia; es la forma abreviada de decir pensar; los pensamientos son las cosas verdaderas; las cosas visibles son valiosas sólo en la medida en que expresan el pensamiento. Así, el universo es el pensamiento (o cosa) de Dios; cada estrella es una expresión de Su mente. De hecho, debemos retroceder, ni acercarnos demasiado. Cuando yo era niño, pensaba como un niño, suponiendo tontamente que el que me dio un centavo me dio algo real, y que el que me dio un pensamiento simplemente no me dio nada. Pero ahora que soy un hombre veo que pensar es tener. Si lo hubiera sabido correctamente, el centavo en realidad era un pensamiento, un pensamiento de amor o cuidado. La imagen fue un pensamiento antes de ser un misterio de color. La catedral era un pensamiento antes de que se elevara al cielo en torre o pináculo o cúpula hinchada. El libro era un pensamiento antes de plasmarse en papel o tinta y encuadernación. Regresa de las formas y los colores y encuentra tu camino hacia las cosas, los pensamientos: ¡en el principio era la Palabra! Cuando se les dice que esto es práctico y que es metafísico o incluso sentimental, ¿qué quiere decir la definición? Es igual a decir, esto es lo de afuera y aquello lo de adentro, ¡no más! Desgraciadamente, es muy posible que un hombre esté satisfecho con el exterior y, de hecho, afirme que no hay nada más que el exterior. Se olvida que el tabernáculo fue construido para el arca; que lo exterior existe en aras de lo interior. Supongamos que un niño tan demente como para estar satisfecho con el exterior de la casa de su padre, diga: «Cuando haya discutido cada misterio relacionado con la piedra, la madera, el vidrio que veo, será tiempo suficiente para abrir el puerta y fisgonear en lo desconocido y lo impensable. Me dicen que esa es la cara de mi padre en la ventana, pero déjenme resolver el misterio de la ventana antes de preocuparme por el misterio de la cara. Dicen que me quiere; cuando haya resuelto la geología del umbral, podré prestar atención a los fanáticos que suponen que mi padre está perdiendo el tiempo. Debemos ver la locura y la impiedad de esto, y es posible repetirlo sustancialmente en las preocupaciones que se encuentran entre Dios y el alma del hombre.
II. Su gratuidad. Se dan generosamente, en abundancia y sin precio ni impuestos, para que los más pobres tengan las mismas oportunidades que los ricos. Cada hombre puede encontrar cien caminos que conduzcan directamente a la presencia del Rey; el camino herboso, abierto a los hombres más humildes; el camino estrellado, recorrido por mentes más elevadas; el camino providencial, estudiado por el paciente en su retiro y sufrimiento, para que ni los ciegos ni los débiles se pierdan por falta de un camino abierto al cielo. Esto es divino. “El que no escatimó ni a su propio Hijo”, etc. “No como el mundo la da, yo os la doy”. Dios da a todos los hombres generosamente y sin reproches. Pero aquí hay una tentación peculiar. La misma grandeza de la herencia es una tentación para el descuido o la extravagancia. Cuidémonos a nosotros mismos, o podemos convertir la generosidad de Dios en una ocasión de pecado.
III. Su revelación (1Co 2:10). Incluso las cosas que se ven requieren ser aclaradas por revelación. ¿Cuánto más el testimonio que se dirige a un entendimiento pervertido y un corazón envenenado por el pecado? La Biblia es revelación, pero la revelación misma necesita ser revelada. “Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley”. “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras”. El Espíritu inspirador debe aclarar El libro que ha inspirado o será una letra dura, fría, sin amigos: pero con el Espíritu os mostrará su belleza, sus inescrutables riquezas. ¿Es suficiente para arrebatarlo y leer apresuradamente la huella muerta? No así los santos de la antigüedad estudiaron los oráculos animados. “Oh, cuánto amo yo tu ley, es mi meditación todo el día.”
IV. La desventaja de tener que ponerlos en palabras humanas (1Co 2:13). Mostrar nuestra propia astucia en el uso de las palabras ha sido a la vez la tentación y la maldición de la cristiandad. Menos palabras, palabras más claras, mejor; más pensamiento, más sentimiento, más devoción, eso es lo que queremos (1Co 2:1). Todos los predicadores cristianos cuya fama es inmortal en Inglaterra al menos han sido, desde un punto de vista escolástico, más o menos groseros en la expresión, de modo que en su caso no fue por el ejército ni por el poder, sino por el Espíritu de Dios, que el se ganaron grandes victorias para Cristo. La sabiduría mundana es la maldición de la predicación. (J. Parker, DD)
Capacidad de los hombres regenerados para comprender las Escrituras
En la regeneración, los hombres pueden comprender y apreciar las Sagradas Escrituras. Por supuesto, esta proposición implica que los hombres no renovados son incapaces de un verdadero conocimiento de la verdad divina. Las cosas del Espíritu de Dios están más allá del alcance del hombre natural; no puede conocerlos porque se disciernen espiritualmente. La historia del mundo, usando ambos términos, historia y mundo en su sentido más amplio, tiene dos aspectos. Nos esforzaremos por discernir entre ellos y señalar sus verdaderas relaciones mutuas. Esa visión del mundo que se adopta casi universalmente puede designarse como la natural, en oposición a la espiritual. El mundo se contempla como un vasto sistema de causas y efectos curiosamente vinculados entre sí, y susceptible de análisis en distintas series y órdenes, emanando quizás en primer lugar de una primera causa inteligente, santa y benévola, y apuntando a alguna armonía indefinible. y la concentración lejana en el futuro. Es trabajo de la ciencia realizar este análisis. El hombre sencillo y práctico siembra y cosecha, compra y vende, fabrica y opera, produce y consume, sin preocuparse por asuntos que no le conciernen directamente. La sacudida de los reinos lo afecta solo en la medida en que afecta a sus mercados. O si está excitado por una excitación momentánea, nunca olvida la oportunidad principal. Si sus planes tienen éxito, magnifica su propia sabiduría y habilidad, y se regocija de que el sol brilló, y la lluvia cayó, y los vientos soplaron, todo en su temporada. O si sus planes fracasan, se arrepiente de su empresa y se lamenta por la ocurrencia de eventos desfavorables. Todo es material y según el sentido. Los hombres más reflexivos y filosóficos del mundo sostienen esencialmente los mismos puntos de vista, solo que refinados y generalizados, y elevados por encima de la grosería del mero apetito y el cálculo. En sus retiros silenciosos o en sus asambleas dignas, teorizan y especulan y fingen decidir sobre el pasado y profetizar sobre el futuro, mientras la multitud, con poca reflexión, hace la actuación que es la contrapartida y la ocasión de su pensamiento. Descubren y anuncian las leyes de las ciencias morales, intelectuales y naturales tal como se obtienen de la historia, la observación y la conciencia. Pero después de todo, falta algo de lo que la ciencia no da cuenta. Lo que ella nos ha dicho es de la tierra y tiene un sabor terrenal. Puede que sea cierto, pero no es toda la verdad. Ningún hombre de ciencia, por hábil que sea, ningún filósofo, por profundo que sea, llega jamás más allá del mundo y por encima de él. Sus puntos de vista son sensuales; tal como podrían entretenerse si no hubiera Biblia; como los que entretienen con la Biblia pero sin el Espíritu iluminador de Dios. Ahora bien, hay otra visión del mundo que podemos llamar espiritual a diferencia de lo natural. Incluye lo natural, la totalidad de ello. No descarta ninguna ciencia genuina. No rechaza ninguna filosofía que no se llame falsamente así. No interfiere con los deberes personales, domésticos o sociales. Está listo para investigar todos los procesos de la materia y de la mente. Cavará con el geólogo en las entrañas de la tierra, y con el astrónomo escudriñará, por el telescopio, las nebulosas que blanquean los cielos. Discutirá el derecho de las naciones con el estadista e instará al individuo ya la comunidad a la reforma personal y social con la audacia y el celo de cualquier reformador de todos ellos. Es una visión del mundo como un todo y en todas sus partes; sin omitir nada, y sin condenar nada injustamente. Pero no es sólo una visión del mundo; como si el objeto de su creación y la seguridad de su continuidad estuvieran en sí mismo. Ve algo anterior al mundo del que procede; y algo después de eso a lo que tiende. Ve una armonía entre este principio y fin, que no se rompe por el tiempo intermedio. No, ve en el tiempo sino la confluencia de las eternidades, y en la materia y los sentidos la vestidura y la obra energética del Espíritu Infinito. Ve el mundo tal como es. Y, ¿qué es el mundo ? ¿Por qué se hizo? ¿Por qué se continúa? ¿Cuál es la fuerza motriz de toda esta vasta y variada maquinaria? ¿De dónde proceden estas fuerzas compensatorias que mantienen el globo sólido y sus planetas hermanos equilibrados y moviéndose en sus órbitas? ¿Qué mantiene llenos los cauces de los ríos, y agita el mar inquieto, y agita los vientos ciegos, y saca de la tierra poco prometedora la flor teñida, y el roble frondoso, y el grano nutritivo? ¿Cuál es el sentido de la historia? ¿Qué pretenden todos estos registros que están tallados en las caras murales de las montañas, o depositados en los estratos que componen la corteza terrestre, y esparcidos por todas partes tanto sobre como debajo de la superficie terrestre? ¿Qué podemos aprender de los anales de nuestra raza, por imperfectos que hayan sido conservados? ¿Qué será de Europa? ¿Qué será del judío y qué del gentil? ¿Cómo resultará la conexión entre ellos? Preguntas como estas se sugieren en números sin número. Queremos una respuesta que revele la idea espiritual y verdadera del mundo y de los asuntos humanos. Y hay una respuesta para ellos. El misterio de la vida tiene su solución. El confuso y discordante curso de los acontecimientos tiene su orden, y lo ha tenido desde el principio. Hay una gran idea, una verdad primordial, que impregna todo el sistema del universo. Cada cosa, cada evento, cada modo de existencia, se refieren directa o indirectamente a ella. Esta verdad es la verdad de Cristo. De Él y para Él son todas las cosas; por Él fueron creados, por Él se mantienen, ya la manifestación de Su gloria tienden. Ningún hombre es un erudito que no estudie a Cristo como la esencia de todo conocimiento y la encarnación de toda verdad. Toda la historia es la revelación de Cristo; y todas las historias que no presentan este hecho son parciales e inconsecuentes. La era por venir es la era cristiana; y cualquiera que dé una interpretación sensual y mundana a la profecía, o se aventure con labios faltos de inspiración a predecir un estado de sociedad y la introducción de una nueva era, en la que Cristo no será todo en todos, encontrará su predicción falsificada y su interpretación dispersa como paja ante el viento. Es en Cristo, entonces, que encontramos resueltos todos los fenómenos extraños y complicados del mundo. No hay otra luz que esa. La luz de la naturaleza, la luz de la ciencia, la luz de la razón, la luz tenue de la antigüedad y el resplandor de los tiempos modernos son ilusorios y vanos, meros ignes fatui, fuegos fatuos que conducen a quienes los siguen cada vez más y más profundamente en el fango. Esta luz Divina brilla sólo de la Palabra de Dios. ¿Qué es la Biblia para un incrédulo? Tal vez un tratado moral; tal vez una historia, o una canción, o la rapsodia de un entusiasta; tal vez una casa del tesoro cerrada y atrancada, en la que sabe que hay un tesoro, pero de la que no tiene llave. Pero no es palabra de Cristo, condenando, convenciendo, convirtiendo, santificando, salvando. No es la verdad, viva y brillante, y capaz de resucitar a los muertos. En su incredulidad no busca vida allí, sino que la busca en los elementos débiles y miserables de este mundo. ¿Qué es la Biblia para el creyente? Es su todo. Es luz en la oscuridad, alegría en el dolor, vida en la muerte. Es la comunicación, la encarnación del Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. Es la piedra de toque de toda sabiduría. Dime, ¿no enseña la regeneración a los hombres esa Palabra que es el poder de Dios y la sabiduría de Dios para salvación? ¿Y quien no ha gustado de esta buena Palabra, y no ha sido iluminado por el Espíritu de Dios, puede alcanzar este conocimiento? ¿Alguien así cree en Cristo? ¿No cree todo hombre no regenerado en el mundo, en sí mismo, en su experiencia personal, en su razón, en su aritmética, en su ciencia y en su filosofía, y se niega a creer en Cristo y en las Escrituras que testifican de ¿Cristo? Y en conclusión, déjame preguntarte, ¿aprecias suficientemente tu privilegio de conocer la Palabra de Dios? ¿Subordinas todos los demás conocimientos a este y regulas todos los demás conocimientos por medio de este? La Biblia debe ser todo o nada. Es el cuadro de la redención, y todo en la creación y la providencia está subordinado a la redención. Es el registro inspirado de Cristo; de lo que Él fue, es y será. Que habite en vuestros corazones. Dejen que controle sus vidas. Deja que anime tus afectos. Deja que estimule tu devoción. (J. Rey Señor.)
Las cosas que Dios nos da gratuitamente
Yo. La doctrina contenida en las palabras, “nos ha sido dada gratuitamente” y “hemos recibido”. Todo lo que tenemos es don gratuito de Dios; y así como en el departamento de la naturaleza es el Señor quien da vida y todas las cosas, así en el departamento de la gracia es el Señor quien nos bendice con toda bendición espiritual.
1. Observemos la simple palabra “dado”, una palabra tan simple que uno pensaría que es imposible equivocarse.
(1) Déjalo junto a la palabra «oferta». Porque hay algunos que dicen que Dios simplemente ofrece gracia y salvación en el evangelio. Pero Dios dice que Él da gracia y salvación. La oferta solo llega a la mitad, y ahí se detiene, pero el regalo llega a casa. Así es en las cosas de Dios. Cuando Dios desea la gracia para cualquier pobre alma, Él no se detiene a mitad de camino y espera a que finalicemos con Su oferta, sino que llega a nuestra alma misma y hace un depósito seguro de la bendición.
(2) Además, si dar significa ofrecer, ciertamente significa mucho más que vender; porque hay algunos que nos dicen que Dios da bajo condiciones, o en otras palabras, vende la gracia; error en el que han sido arrastrados por su incapacidad para percibir que los «si» del Nuevo Testamento no son condicionales, sino probatorios. No conozco otra condición en la que los pecadores sean salvos sino la muerte del Hijo de Dios.
2. Para que no cometamos un error con respecto al asunto o la manera en que Dios da, Él ha añadido aquí otra palabra para aclararlo; leemos de las cosas que Dios nos ha dado “gratuitamente”. Conocemos la disposición avara de algunos hombres, que para conservar una apariencia decente en el mundo gastan parte de su dinero en caridad, pero tienen una forma tan mezquina de hacerlo, y una manera tan descortés manera de otorgarlo, que un hombre honesto preferiría prescindir de él antes que aceptar nada de sus manos. Ahora, Dios quiere que sepamos que Él no es una de estas personas mezquinas, y por lo tanto nos dice que lo que Él da, también lo da gratuitamente. Pero para que se constituya en don gratuito son necesarias dos cosas; debe hacerse sin compulsión y sin condición; cualquiera de estos destruye la libertad de la que aquí se habla.
3. Nuevamente, observemos cómo la dádiva gratuita de Dios se ilustra aún más con otra palabra que contrasta con ella en la oración: «Hemos recibido». Ahora bien, esta expresión elimina toda idea de cualquier mérito, poder o sabiduría en los objetos favorecidos de la generosidad de Dios, tan completamente como lo hace la primera; y cuando ambos se ven juntos, dan un doble testimonio de la verdad de la gracia de Dios.
II. Las cosas mismas que nos son dadas gratuitamente por Dios. ¿Qué hay que Dios no nos haya dado? porque el apóstol en el próximo capítulo les dice a los creyentes en Jesús, “Todas las cosas son vuestras,” etc. Pero por dulce que sea esta descripción, ¿qué sería todo esto, qué sería el cielo para el que ama a Dios en su Hijo amado, si el objeto de ese amor no formara parte del disfrute celestial? Por lo cual también Dios nos lo ha revelado abundantemente, que de estas “todas las cosas” de las que hablamos, Él se ha dado a sí mismo como causa y sustancia; para que sepamos que así como todas las bendiciones vienen de Dios, así todas las bendiciones están centradas en Dios. Ahora, para mostrar esto de las Escrituras de que Dios se da a sí mismo a nosotros, podemos observar esa sola oración repetida más de diez veces en la Biblia: «¡Yo seré su Dios!» Hay un doble significado en estas palabras. Primero, me entregaré a ellos en caracteres de pacto. Todo esto se expresa en aquellas palabras de Oseas (cap. 2:19, 20). Habiéndose entregado así mismo a nosotros, queda obligado a tratarnos con bondad amorosa y tiernas misericordias. Pero hay otro significado que se acerca más al punto. Dios se da a Sí mismo más verdaderamente cuando nos da a Su Cristo, porque Él es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos, Amén. Dios en Cristo, y Cristo en Dios, será el Sol del cielo; un sol que nunca más se pondrá. Si Dios se hace así a sí mismo para nuestro eterno consuelo y bienaventuranza, ¿cómo podemos dudar de si también ha dado todas las cosas con él? Habiendo dado lo mayor, ¿cómo podría retener lo menor? (Rom 8:39). Entonces, entonces, necesitamos argumentar que no importa más; pero de las “todas las cosas” de las que aquí se habla, simplemente seleccionaría una como la más importante para ser conocida, que es nuestra completa justificación, llamada por el apóstol el don de la justicia (Hebreos 9:26). Ahora se añadirán una o dos palabras más para mostrar que somos realmente justos ante Dios por la presencia de la justicia. Y, primero, parecerá de muchas partes de la Escritura, que donde hay ausencia de pecado, hay y debe haber presencia de justicia; en fin, que uno no puede estar sin el otro. Esto se muestra claramente en Dan 9:24, donde enumera las bendiciones que traerá a la Iglesia el advenimiento del Mesías, a la expiración de las setenta semanas; porque Él no sólo debía “terminar con la transgresión”, y poner “fin al pecado”, sino traer “la justicia eterna”. Aquí tanto el uno como el otro se atribuyen al mismo evento; y por tanto, el que cree en ese Mesías no sólo se quita sus pecados, sino que se reviste de una justicia eterna. De nuevo David dice (Sal 32:1). Pero, ¿cuál es el comentario del Espíritu Santo sobre esas palabras de la pluma de Pablo? David, dice él, “describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras (Rom 4:6): así, entonces, qué puede ser más claro que esto, que donde no se imputa el pecado se imputa la justicia, y esto hace que el creyente sea doblemente bendecido. Una vez más, esta verdad puede hacerse aparecer aún más claramente por comparación. Hay algunas cosas en la naturaleza tan completamente contrarias que una no puede existir donde está la otra, y la ausencia de una indica claramente la presencia de la otra. La ausencia de enfermedad es salud; la ausencia de oscuridad es luz; la ausencia de inmundicia es limpieza. Así también la ausencia de pecado es justicia. Ahora observa cómo es, que de enfermos, inmundos y oscuros pecadores, nos volvemos sanos, y limpios, y santos de luz.
1. “Por Su llaga fuimos nosotros curados(Isa 53:5). Aquí nuestra enfermedad se ha ido y la salud establecida.
2. “La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado(1Jn 1:7). Aquí la inmundicia es abolida, y la limpieza en su lugar.
3. “Vosotros en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor (Efesios 5:8). Aquí “pasaron las tinieblas, y ahora alumbra la luz verdadera”.
III. “Nosotros conocemos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente,” y eso, no por el espíritu del mundo, sino por el Espíritu de Dios. Si no pudiéramos decirle al mundo más de lo que ya hemos considerado, deberíamos haberle dicho grandes cosas; porque en ella se revela el amor del Padre, y del Hijo, eternos e insondables; pero tenemos algo del amor del Espíritu aún por declarar, el cual nos da el conocimiento más cómodo de estas cosas. Admitimos, de hecho, que con nuestros ojos corporales nunca hemos visto a Cristo Jesús el Señor; pero el Señor da a sus hijos un ojo para ver claramente las cosas invisibles en sí mismas. Pero si se pregunta, ¿cómo llegamos a este conocimiento tan excelente y cómodo? Las palabras del texto claramente responden: “No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente”. Por el espíritu del mundo se entiende aquí peculiarmente la sabiduría mundana, que en el capítulo anterior ha demostrado que es completamente inútil para enseñarnos las cosas profundas de Dios. Pero lo que nos hace sabios para la salvación, y nos enseña que somos pecadores salvados por la sangre de Cristo, es la sabiduría que viene de lo alto, el don del Espíritu de Dios. Ningún hombre posee esta sabiduría celestial a menos que sea un hombre celestial, es decir, a menos que nazca de lo alto. (HBBulteel, MA)