Estudio Bíblico de 1 Corintios 3:21-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 3:21-23
Por tanto, que nadie se gloríe en el hombre.
Que gran pecado es gloriarse en los hombres
No se suele predicar sobre este pecado, pero sin duda la idolatría política y civil, que convierte a los hombres en dioses para nosotros, ha hecho mucho daño, al igual que la idolatría religiosa. Ahora estas maneras nos gloriamos en los hombres.
1. Cuando los unimos a Cristo como mediadores, y los hacemos copartícipes, por así decirlo, tanto en los efectos espirituales como en los temporales. Esto es gloriarse en los hombres, aun blasfemando.
2. Nos gloriamos en los hombres cuando hacemos meritorias nuestras propias obras u otras buenas obras, y nuestros sufrimientos son satisfactorios para Dios. Este fariseo es mayor enemigo de Cristo, y más alejado del reino de los cielos que muchos publicanos.
3. Nos gloriamos en los hombres cuando nos regocijamos en su favor, y nos alegramos más por ello que por el favor de Dios.
4. Nos gloriamos en los hombres cuando deseamos agradarles, y acomodarnos a sus humores más que agradar a Dios, y andar conforme a su voluntad. Este complacer pecaminoso de los hombres no es consistente con un siervo de Cristo (Gal 1:10; 1 Co 7:13).
5. Nosotros, pues, nos gloriamos en los hombres cuando ponemos en ellos nuestra confianza y confianza, descansando y esperando en ellos, y no dependiendo solamente de Dios. Así como el fundamento de la fe divina debe ser algún testimonio y autoridad divinos, así el motivo de una esperanza divina debe ser únicamente la promesa y el poder de Dios. Es un pecado al que todos son muy propensos, confiar en el poder y la grandeza terrenal, y no mirar a Dios sobre todo. Por último, nos gloriamos en los hombres cuando nos gloriamos en cualquier cosa humana o terrenal, cualquier cosa que pertenezca al hombre. Así para jactarse de la belleza, el vestido, las riquezas, la nobleza, las partes y el saber; todo esto es una jactancia vana y pecaminosa (1Ti 6:15; Jeremías 9:23-24).
En segundo lugar, no debemos gloriarnos en los doctores y maestros que tenemos, lo cual hacemos–
1. Cuando somos más afectados con sus partes, dones y ganancias, que con la demostración poderosa del Espíritu de Dios en ellos y por ellos.
2. Entonces nos gloriamos en los hombres cuando descansamos en el ministerio y sus trabajos, pensando que es suficiente para disfrutarlos, pero nunca miramos a Dios por el éxito y una bendición. ¿Qué es Pablo o Apolo sino ministros por quienes creéis? en el quinto verso. Luego la obra principal es de Dios.
3. Luego nos gloriamos en los hombres cuando tenemos las personas de algunos maestros en tal admiración, que cualquier cosa que digan o mantengan, sin ninguna búsqueda o disputa, creemos. Se elogia a los discípulos de Berea por su noble disposición, que escudriñarían las Escrituras, fueran o no así las cosas (Hch 17:11 ).
4. Luego nos gloriamos en los hombres cuando preferimos uno antes que otro, para hacer diferencias y divisiones en la Iglesia. El que se gloríe, gloríese en el Señor. Sí, dice Pablo, “Dios me libre de gloriarme en algo sino en la cruz de Cristo” (Gal 6:14). (A. Burgess.)
Porque todas las cosas son tuyas. —
Todas las cosas son vuestras
El único tema del comienzo de esta epístola es la gloria del hombre , perdido por el pecado y recuperado en Cristo. En el cap. 1. Pablo lleva a la raza humana con su sabiduría, justicia y fuerza a la presencia de la Cruz, y muestra que su jactancia fue vana, y les pide que tomen la salvación como un regalo gratuito de Dios, y le den la gloria solo a Él. Pero tiene cuidado de agregar que el motivo de jactancia del hombre se restaura a sí mismo: «Que se gloríe». Mientras que antes había negado todo a la naturaleza humana, ahora clama: “Todas las cosas son tuyas”. Recuperada en Cristo, la Iglesia tiene una prerrogativa ilimitada.
I. Las prerrogativas del pueblo de Cristo se basan en su relación con Él. “Todo es vuestro” porque “vosotros sois de Cristo.”
1. La unión entre Cristo y Su pueblo da la ilustración más alta de nuestro texto. Todo lo que pertenece al Redentor pertenece a los redimidos. Pero esto requiere ser guardado cuidadosamente.
(1) Estas palabras se aplican solo a la compañía mística de los fieles, que están unidos a Cristo por la fe y se han convertido en un solo Espíritu con A él. El cuerpo espiritual de Cristo se distingue tanto de la raza como de los individuos que la componen. Y es de toda la compañía de quien habla Pablo, no de un miembro por separado. Fue por esa comunión mística que nuestro Señor oró con las palabras que le dan a Pablo su argumento. “Padre Santo, guárdalos en tu nombre”, etc.
(2) Ahora bien, a este cuerpo unido a sí mismo, Cristo le da un interés ilimitado en todas sus prerrogativas. “Todo lo mío es tuyo y lo tuyo es mío”, y por estos pide que “el amor con que me has amado esté en ellos”, etc. (Juan 17:1-26.). La respuesta a esto es nuestro texto. Así como el marido y la mujer son una sola carne y tienen todas las cosas en común, así Cristo y su Iglesia tienen un solo Espíritu, etc.
2. Nuestra posesión de todas las cosas en Cristo puede estar referida a la supremacía mediadora de la Cabeza de la Iglesia, haciendo que todas las cosas contribuyan a nuestro bienestar.
(1) Cuando el apóstol se extiende sobre el señorío de Cristo, trae todos los poderes del universo bajo su dominio; a veces para magnificar la gloria de Cristo, pero más a menudo para exponer lo absoluto de Su supremacía sobre todas las cosas para la Iglesia. Él gobierna los principados y potestades del otro mundo para la realización de Sus designios en este, y se convierten en espíritus ministradores de los herederos de la salvación. Las huestes del mal con su príncipe se gobiernan para nuestro beneficio. El mundo, con todas las cosas presentes, está bajo Su dominio para el bienestar de Su Iglesia. Esta es la clave de toda la historia, y el dominio misterioso pero seguro de Cristo está subordinando la política, la ciencia y la civilización a la expansión de su reino.
(2) es también la Cabeza de una comunidad visible que se gobierna para la salvación de sus miembros espirituales. “Pablo, Apolos y Cefas”: el ministerio organizado de la Iglesia visible es el servidor de la Iglesia invisible. El orden se ha invertido. Los santos han sido llevados a la esclavitud de la Iglesia en lugar de que la Iglesia sea la sierva de los santos; y este error ha producido una triste reacción: la Iglesia visible ha sido separada de su estrecha relación con la Iglesia invisible. Pero que ambos crezcan juntos. Los creyentes son de Cristo, no de la Iglesia; pero llamándolo Señor se gozan en el orden y servicio de su Iglesia como rica herencia.
3. Todos los que son de Cristo tienen tal lugar en Su corazón, y tal interés en Sus recursos, que en virtud de Su especial favor poseen todas las cosas.
(1) “Todas las cosas son tuyas” es la carta de prerrogativa personal. Cristo es el Amigo personal de aquellos que lo aman, y da los tesoros de Su gracia a cada creyente individual. “Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré.”
(2) Pero aquí hay una limitación necesaria que sólo parece restringir el privilegio: el Redentor se reserva para Él mismo la decisión de cuánto de todas las cosas se impartirán, cuándo se otorgará el regalo y cuándo se desea. La posición espiritual Él está más dispuesto a dar que nosotros a pedir: nuestra otra porción puede ser otorgada más lentamente; reservada de nosotros aunque sea nuestra, por razones cuya sabiduría no siempre podemos comprender.
II. El apóstol mezcla la alta declaración de los privilegios cristianos con la práctica exhortación a regocijarse en ellos.
1. El punto de partida de esta exposición es la advertencia de que la gloria no es otra cosa que nuestra herencia en Cristo. Una vez antes lo había pronunciado para reclamar para el Redentor crucificado Su único honor; ahora lo repite para reclamar para la herencia cristiana sus derechos. El Hijo nos recibe en la casa de Su Padre; y a cada uno dice: “Todo lo que tengo es tuyo”. De ahora en adelante somos siervos de nadie más que de Él mismo en Dios. Esto no deja lugar a la autocomplacencia, pues todo es de Cristo.
2. Pablo literalmente trae todo el compás de las cosas a la herencia del creyente.
(1) La vida es nuestra. En su sentido más profundo nadie vive sino los que están en Cristo. Sabemos, en verdad, que nuestra vida en la carne cesará; pero es nuestro mientras dure, para gastarlo en el cuidado de nuestras almas y en el desempeño de nuestros deberes; y entonces pasaremos a una vida más abundante.
(2) Cosas presentes.
(a) El mundo de las criaturas . Mientras seamos del mundo, el mundo es nuestro amo; pero cuando nos convertimos en hombres libres de Cristo, toda la economía de la criatura nos rinde tributo. Pero poseyendo todas las cosas debemos demostrar que somos realmente dueños de la criatura, por nuestro uso moderado, agradecido y espiritual de todas las cosas.
(b) Todos los eventos que componer el curso de este mundo. No es que Cristo nos dé el control de los asuntos pasajeros. Él mantiene la dirección de nuestras vidas en Sus propias manos, y no siempre nos admite en las razones de Sus tratos. Pero Él sanciona nuestra libertad de acción, permite una gran libertad para nuestras oraciones, nos da la discreción de hacer que todos los eventos contribuyan a nuestro bienestar y hace que todas las cosas cooperen para nuestro bien.
( 3) La muerte y lo por venir. Cristo tiene las llaves del otro mundo, y nuestro destino eterno está en Sus manos siempre fieles.
(a) La muerte, el último enemigo, se traduce en un ángel ministrador.
(b) Cosas por venir–los desencarnados esperando el gran día, el día mismo, la resurrección, etc.
3 . Escuchemos la exhortación del apóstol, no expresada, pero que impregna todo el pasaje: “El que se gloríe, gloríese en el Señor.” (WB Pope, D. D.)
Todas las cosas son nuestras
Expresa riqueza–este “Todas las cosas son tuyas ”; un dominio amplio y confiado de la vida: una gran libertad mental. Tener “todas las cosas nuestras”; tener, por así decirlo, la libertad del universo; no sentirse en ninguna parte acorralado, excluido, limitado, ya sea en la esfera de la verdad o de la simpatía, es una magnífica perspectiva, una espléndida promesa. En gran medida, nos vemos obligados a reconocer que nuestras necesidades primarias son necesidades de limitación y restricción, y el cristianismo se presenta a sí mismo como limitador y restrictivo. Salimos a abrirnos camino en el mundo con buenas intenciones, y a nuestro alrededor resuenan en nuestros oídos innumerables voces–teorías de vida–denuncias–tramas–esperanzas–miedos–doctrinas–negaciones– dudas, y sentimos cualquier cosa menos la conciencia de que “todas las cosas son nuestras”. No sentimos ninguna sensación de dominio, sólo de desconcierto. Ser libres, mostrar nuestras simpatías por todos lados, confiar en todas las voces por igual, es dejar nuestras amarras, ser libres para vagar por un mar sin orillas. O también, la simpatía descuidada e indiscriminada, la comunión con la vida humana en todas sus formas, puede presentarse ante nosotros como un ideal de conducta, “Homo sum, humani nil a me alienum puto.” Pero hay algo que de inmediato debe hacernos detenernos. Porque la humanidad tal como es es una cosa extrañamente mezclada. Decir que mi pulso late en simpatía con todo lo que es humano es afirmar un hecho de mi ser, pero es un hecho que sugiere tanto horror como autocomplacencia. Porque significa que no hay pasión desordenada, por vil que sea, cuya capacidad no pueda rastrear al menos en algún horrible momento en mi propia sangre; ningún oficio, ninguna astucia de la que pueda afirmar ser completamente ajeno por naturaleza. Así, del mar agitado de teorías en conflicto, del hervor de esta virilidad común en la que no puedo confiar, de esta vida indiscriminada que ciertamente podría dominarme, pero que ciertamente no domino, en la que ciertamente «todos las cosas no son mías”, busco alguna Mano desde arriba para levantar, alguna Voz para guiar, alguna norma y criterio de vida. ¡Y he aquí! hay Uno que conoce el secreto de la vida, Uno que ama mi humanidad, que cree en sus capacidades como nadie jamás lo hizo, y sin embargo desconfía de sus impulsos. Aquel que en nuestra carne, “en semejanza de carne, de pecado”, sin embargo, restaura la vida; lo resume en Sí mismo, y pretende purgarlo y reconstruirlo. Vengo a Él, seré enseñado por Él. Tendría la llave de la vida, me sentiría bajo Su instrucción. Se vuelve hacia mí, me habla. Pero no es primero de libertad. Una vida segura, una vida fuerte, eso es lo primero. Debe ser fuerte antes de que pueda ser libre, fuerte en el centro antes de que pueda ser libre en la circunferencia, y para que sea fuerte debe haber concentración, y eso significa por el momento la mutilación, el corte de las ocasiones de pecado. , de cualquier cosa que obstaculice el progreso del verdadero yo. Si hay una teoría que me desconcierta, que no puedo refutar, que tal vez tiene algún atractivo para mí, pero que parece ir en contra de mi crecimiento espiritual, ¿cuál es ir, el crecimiento espiritual o el intelectual? “Tu interés intelectual”, parece llegar la respuesta de Cristo, “no es tu yo primario. Detrás de tu intelecto está tu voluntad, tu espíritu. El centro de tu ser donde habla la conciencia, donde actúa la voluntad, donde surge la oración y se conoce a Dios, ese eres tú mismo. Condiciona todo lo demás. Busca primero el reino de Dios y su justicia; a toda costa, limítate a hacerlo como puedas”. Así, el primer reclamo de Cristo es un reclamo sobre nosotros para que concentremos nuestras facultades en la búsqueda de la santidad. Todas las cosas son tuyas; pero no hasta que seáis de Cristo, entonces, como Cristo es de Dios. Pero así, si en la rendición ciega el sacrificio ha sido hecho y rehecho y hecho para siempre, la recompensa es segura. ¿Cuál es esta vanagloria de la vida cristiana? ¿En qué sentido encuentra el “esclavo de Jesucristo” que “todas las cosas son suyas”?
1. Lo encuentra primero en la esfera moral. El yo ha sido cortado de raíz, y es el egoísmo el que es la fuente de la estrechez, el empobrecimiento de la vida. El espíritu de partido (ese es el punto de vista de San Pablo) reduce sus privilegios. Hacer de un gran maestro de la Iglesia tu patrón en el sentido de que te regocijas exclusivamente en lo que enseñó, exaltas a sus seguidores especiales y desprecias el trabajo de otros, es reducir tu herencia cristiana. El tuyo no es lo que a un solo maestro le fue dado enseñar, sino lo que a todos les fue dado. Todos son tuyos, ya sea Pablo, Apolos o Cefas. Se ha dicho que la argumentación suele ser más eficaz cuando es más unilateral. De la misma manera, la iglesia cristiana puede ganar cierto tipo de eficacia al ignorar la mitad de su misión y tratar con la mitad de la naturaleza humana, pero “todas las cosas son nuestras”. El patrimonio no está destinado a ser empobrecido y reducido a canales cada vez más estrechos a medida que pasa el tiempo. Destinado a la humanidad católica, permanece en su catolicidad. Creemos en una santa Iglesia católica, una en su autoridad divina, una en la verdad que enseña en común, una en la gracia que fluye por sus canales y hace que su vida interior sea la misma, una en su organización común, una en su sagrada libros, y a ninguna parte de ese todo limito mi fe. Por ninguna autoafirmación corporativa quiero que una parte de esa sociedad se esfuerce por ser el todo. “Todas las cosas son nuestras.”
2. Pero no es sólo en el ámbito de la Iglesia cristiana que el Espíritu de Cristo, cortando las raíces de la autoafirmación, realiza en nosotros la riqueza de nuestra herencia. “No sólo Pablo, Apolos y Cefas”, sino el mundo, el κοσμος, es nuestro. El cristiano realiza en toda verdad su libertad, su parentesco con toda la naturaleza. No es sólo que el hombre bueno esté en paz con la naturaleza, que esté aliado con los esclavos del campo y que las bestias de la tierra estén en paz con él; hay un terreno profundo para tal parentesco. Ha aprendido a reconocer en Cristo (en los últimos días Encarnado) la Palabra eterna de Dios, la expresión y contrapartida de su ser. Su mediación en la gracia se basa en una incesante mediación en la naturaleza. “Por medio de Él fueron hechas todas las cosas”. “Sin Él nada fue hecho.” “Todo lo que ha sido hecho, en Él estaba la vida”. Y así como el cristiano debe afirmar que se siente absolutamente cómodo en la concepción científica moderna de la naturaleza, también debe estarlo en el mundo de la humanidad universal. Los grandes teólogos griegos de la época de los grandes concilios generales nunca dejaron que sus alumnos olvidaran la amplitud de la pretensión cristiana. Los tratos especiales de Dios con los judíos (nos recuerda San Atanasio) se dan sólo para evitar que olvidemos Su providencia universal en toda la historia y la naturaleza. Porque Aquel que entró en nuestro territorio (nos dice) en la Encarnación, no vino como un extraño ni como si hubiera estado lejos antes. Porque ninguna parte de la creación jamás había quedado vacía de Él. Él había llenado todas las cosas a través de todo. Estuvo a través de todas las edades “viniendo al mundo”. Él era la luz que alumbra a todo hombre, el mismo Jesucristo. “No sueñen”, dice San Justino (enfrentándose a una dificultad por anticipación), en su disculpa a los paganos, “que las personas que vivieron hace más de un siglo y medio, antes de que Cristo naciera en la carne, escapen a Su juicio. Porque se nos ha enseñado” (no es una opinión privada propia) “y hemos explicado antes que Él es el Logos, en el cual participa toda la raza humana . Y los que vivieron con la razón a la altura de sus luces, son cristianos aunque entre los hombres se les tenga por ateos, como entre los griegos estaban Sócrates y Heráclito, y entre los bárbaros Abrahán y Elías, y muchos otros, y los que antaño vivieron sin razón, fueron siempre enemigos de Cristo y asesinos de los que vivían con razón. Pero los que vivieron o viven con razón (es decir., hasta sus luces)
son cristianos y pueden vivir sin miedo.” Debería haber sido el instinto del cristianismo reconocer esto siempre. El cristianismo reemplaza a todas las demás religiones no excluyendo sino incluyendo. De hecho, en parte representan meramente el desconcierto del hombre y las horribles perversiones de la verdad. Pero en parte también representan esa revelación natural de Dios que está involucrada en la luz que brilla en la oscuridad, para que la oscuridad no pueda suprimirla. En todas partes había algo así como un testimonio de Dios. Y la fe cristiana está por encima de todas las demás enseñanzas, como aquello que las reemplaza, al contener y elevar la verdad que enseñaron, e iluminar y satisfacer la necesidad humana que expresaron. Se convierten en enemigos sólo cuando se convierten en rivales, ya que incluso lo bueno puede ser enemigo de lo mejor, como el crepúsculo es oscuridad en comparación con la luz del sol. “Hay muchas cosas nobles”, dice Orígenes, “en los Oráculos de los que no son de parte de Cristo, sino de nosotros solamente, sus Oráculos están completos y puros”.
3. Todas las cosas son tuyas: «Vida y muerte», el mundo de la naturaleza humana. Es privilegio de la fe cristiana darnos el más libre acceso a los corazones humanos. Porque las necesidades que Cristo vino a suscitar y satisfacer pertenecen al hombre, en cuanto hombre, a los hombres por igual en toda época y en toda clase. La capacidad para la oración, el sentido del pecado, la necesidad del perdón, la realidad y la fuerza de la tentación, las vicisitudes del sentimiento espiritual, los desalientos y estímulos morales de la vida, las perplejidades morales de los deberes en conflicto: estas cosas pertenecen a la gente de Posiciones vitales totalmente diferentes y sin apenas referencia a los grados de educación.
4. “Todas las cosas son nuestras, sean las presentes o las venideras”. El gran poeta de la naturaleza humana en nuestro tiempo expresa constantemente la convicción de que los problemas del carácter humano exigen una inmortalidad para su solución. Él siente que los personajes humanos, en proporción a su valor, necesitan un entorno para desarrollarse más allá de este mundo; necesitan un campo más amplio para resolver sus problemas. “En la tierra los arcos quebrados: en el cielo el círculo perfecto.” “La tarea de Dios de hacer el período celestial—perfeccionar el terrenal.” Ahora bien, esta convicción de inmortalidad en la que vive el cristiano le da fuerza para la acción y lo convierte en ministro de la esperanza. Puede creer en los pequeños comienzos quien cree en el crecimiento inmortal. Él puede creer en la victoria perfecta para todos los que finalmente y obstinadamente no se aferran por elección al mal. De nuevo tiene una doctrina racional para ofrecer al hombre de la perfección humana, una doctrina racional porque tiene en cuenta la experiencia. Haz de este mundo la única esfera de progreso, borra de los ojos de los hombres lo que escuchamos la semana pasada como «el mundo lo menos parecido posible a Whitechapel», en el que, «después de la muerte, los hombres despertarán», y ciertamente no tienes una doctrina racional. de esperanza para presentar a la humanidad. ¿Dónde está la experiencia que nos justifique esperar que el progreso del conocimiento y de la civilización signifique realmente para “las clases sacrificadas” el progreso de la felicidad? ¿No nos da la experiencia más bien una doctrina de que las naciones tienen sus períodos de clímax y luego sus períodos de decadencia? y ¿hay alguna base real para creer que el último período de una raza en particular es más feliz que el anterior? ¿O las grandes convulsiones sociales (aunque han enseñado grandes lecciones a la humanidad en general) han sido (excepto bajo ciertas condiciones que ahora no existen en Inglaterra) productoras de felicidad para las naciones que fueron sus súbditos? ¿La civilización o el conocimiento tienden de alguna manera a minimizar el egoísmo que es la raíz de todos los males sociales? Detrás del velo, bajo los pies de la gran Cabeza de una humanidad redentora, el cristiano sabe que la raza humana que consentirá en tener a Dios cuando se le ofrezca en su amor, se está reuniendo en una perfección siempre en desarrollo. (C. Gore, M. A.)
Siervos de Cristo señores de todo
Yo. Cómo los siervos de Cristo son señores de los hombres. “Pablo, Apolos, Cefas” eran todas luces encendidas en la Luz central, y por lo tanto brillaban. Cada uno era solo una parte del poderoso todo, un pequeño segmento del círculo:
“No son más que luces rotas de Ti.
¡Y Tú, oh Señor! eres más que ellos.”
Y en la medida, pues, en que los hombres se adhieren a Cristo, y lo han tomado como suyo; en esa medida son liberados de toda dependencia indebida, y más aún, de toda sumisión servil, a cualquier maestro individual o aspecto de la verdad. Si Cristo es nuestro Maestro, si tomamos de Él nuestro credo, si aceptamos Sus palabras y Su revelación del Padre como nuestra fe y nuestra religión objetiva, entonces toda la esclavitud a los nombres favoritos, toda la toma de la verdad de segunda mano de labios que honramos, todo el partidismo del uno contra el otro que ha sido la vergüenza y la ruina de la Iglesia Cristiana, y está obrando daños indecibles en ella hoy, termine de una vez. “Uno es vuestro Maestro, Cristo mismo”. “¡No llames rabino a nadie! sobre la tierra”; sino inclinaos ante Él, la Verdad encarnada y personal. Y de la misma manera los que son de Cristo son librados de todas las tentaciones de hacer de las máximas y prácticas y aprobación de los hombres la ley de su conducta. «Ellos dicen. ¿Qué dicen ellos? Que digan. Al enviado de alguna potencia extranjera le importa muy poco lo que los habitantes de la tierra en la que es embajador puedan pensar de él y de sus obras; es la buena opinión de su soberano que busca asegurar. La recompensa del soldado es la alabanza de su comandante, la alegría del esclavo es la sonrisa del amo, y para nosotros debe ser la ley de nuestra vida, y en la medida en que seamos de Cristo realmente será la ley de nuestras vidas, que “trabajemos para que, presentes o ausentes, le agrademos”.
II. Los siervos de Cristo son los señores del mundo. Esa frase se usa aquí, sin duda, en el sentido del universo material externo. Es dueño del mundo quien lo convierte en el uso más alto de hacer crecer su alma por él. Si observo un hermoso paisaje, y el hombre que extrae sus desgarros está de pie a mi lado, y yo succiono más dulzura, impulsos más profundos y pensamientos más amplios y elevados que él. , me pertenece mucho más que a él. El mundo es suyo quien de él ha aprendido a despreciarlo, a conocerse a sí mismo ya conocer a Dios. Es dueño del mundo quien lo usa como arena, o campo de lucha, en el cual, mediante el trabajo, puede ganar fuerza y en el cual puede prestar servicio. El antagonismo ayuda a desarrollar el músculo, y el mejor uso del marco exterior de las cosas es que lo tomemos como el campo en el que podemos servir a Dios.
III. Los hombres cristianos que pertenecen a Jesucristo son los amos y señores de “la vida y la muerte”.
1. La verdadera posesión de la vida depende del dominio propio, y el dominio propio depende de dejar que Jesucristo nos gobierne por completo. Así que la medida en que es verdad de mí que “yo vivo; pero no yo, sino Cristo vive en mí” es la medida en que nuestra vida inferior de los sentidos realmente nos pertenece, y ministra a nuestro mayor bien.
2. Los animales expiran; un cristiano puede entregar su alma a su Salvador, que es el Señor tanto de los muertos como de los vivos. Si así sentimos nuestra dependencia de Él, y le entregamos nuestra voluntad, y podemos decir: «Viviendo o muriendo, somos del Señor», entonces podemos estar completamente seguros de que la Muerte también será nuestra sierva, y que nuestro voluntades se preocuparán incluso en el desvanecimiento de la vida. Más aún, si tú y yo pertenecemos a Jesucristo, entonces la Muerte es nuestra consierva que viene a llamarnos de este taller mal iluminado a la presencia del Rey.
IV. Los siervos de Cristo son los señores del tiempo y de la eternidad, “lo presente o lo por venir”.
1. Podemos ejercer un control supremo sobre toda la masa de «cosas presentes», incluidos todos los eventos y circunstancias de nuestra vida. Si nos inclinamos en humilde sumisión a Jesucristo, todos servirán a nuestro mayor bien. Las aullantes tempestades del invierno y sus blancas nieves, los fuertes vientos de la primavera y su sol resplandeciente; el calor tranquilo y constante de junio y los días suaves de agosto sirven para madurar el grano. Y así, todas las «cosas presentes», la luz y la oscuridad, las esperanzas cumplidas y las esperanzas frustradas, las ganancias y las pérdidas, las oraciones respondidas y las oraciones no respondidas, todas serán reconocidas si tener la sabiduría que proviene de la sumisión a la voluntad de Jesucristo como siendo nuestra, y ministrando para nuestra mayor bendición. También seremos sus señores, en la medida en que podamos controlarlos. No necesitamos ser como los musgos en la corriente, que se encuentran en cualquier dirección que la corriente lleve, ni como un pequeño y pobre bote de vela que está a merced de los vientos y las olas, pero que puede llevar un impulso hacia adentro como un gran océano. vapor, el latido de cuyo poder nos impulsará directamente hacia adelante en nuestro rumbo, lo que sea que golpee contra nosotros. Para que podamos tener este poder interior y dominio sobre las cosas presentes y no ser moldeados y hechos por ellas, entreguémonos a Cristo, y Él nos ayudará a gobernarlas.
2. Y luego, todas las “cosas por venir”; el futuro oscuro y vago será para cada uno de nosotros como un océano iluminado por el sol que se extiende sin orillas hasta el horizonte; cada pequeña onda brilla con su propio sol brillante, y todo nos lleva hacia el gran trono que se alza sobre el mar de vidrio mezclado con fuego. (A. Maclaren, D. D.)
Que todas las cosas son para el bien espiritual y la ventaja del hombre piadoso
2.
Yo. En cuántos aspectos se puede decir que todas las cosas son del hombre piadoso, tanto en la Iglesia como en el mundo. Y primero, así, en que no hay nada que sea para su bien que Dios les niegue. Todo lo que hay en el mundo, si es bueno para el piadoso, lo tendrá (Sal 84:11). No hay hombre que tema a Dios, aunque diga quiero riquezas, quiero salud, estoy sin esto o aquello, que pueda decir que está sin Cristo, sin justificación y sin pacto de gracia.
II. Permítanos considerar ahora por qué Dios debe hacer todas las cosas celestiales y terrenales para los piadosos. Primero, no debemos maravillarnos si consideramos que Cristo mismo tomó nuestra naturaleza sobre sí mismo, y sufrió esa muerte vergonzosa, y esos terribles conflictos con la ira de Dios por su iglesia, Él se dio a sí mismo por su iglesia. Así que siendo Cristo de ellos, no es de extrañar que todo lo demás sea de ellos. Si alguna vez Dios hubiera negado algo, hubiera retenido algo, habría sido Su único Hijo, en quien tenía tanta complacencia. En segundo lugar, porque todas las cosas del mundo están ordenadas únicamente por Su providencia; pero toda la obra de Dios acerca de Sus hijos es el efecto de Su predestinación.
III. Habiendo afirmado de estas palabras una doctrina cómoda para los piadosos, procedemos a hacer algunas objeciones o dudas al respecto. Primero, la duda puede ser, ¿Cómo son todas las cosas del hombre piadoso para su uso y edificación espiritual, cuando muchas veces vemos que el hombre piadoso no obtiene ningún bien con esto? Para responder a esto, primero, debemos distinguir entre la intención de Dios al darlos, y la mejora real del hombre piadoso con ese fin. Cuando el apóstol dice, “Todas las cosas son vuestras,” su significado es, de parte de Dios. Su amor es tan grande que para los piadosos solo fueron creadas todas las cosas en el cielo y la tierra. Si es así, por lo tanto, en cualquier momento estas cosas se vuelven para tu daño, cúlpate a ti mismo. El médico le dirá al paciente algunas veces, todas estas pociones y todos estos cordiales, son suyos; los tomarás; puedes esperar mucho bien y tranquilidad de ellos. Pero si el paciente es obstinado y se desordena, es culpa suya, no del médico, que le hagan daño. Por lo tanto, en segundo lugar, el hombre piadoso, a través de su debilidad y pecaminosidad, al no estar a la altura del orden de Dios, puede hacer de eso un obstáculo que Dios pretendía que fuera un avance. En tercer lugar, aunque los piadosos puedan por un tiempo hacer estas cosas en contra de su fin, y no por él, sin embargo, esto no será siempre. En cuarto lugar, cuando decimos todas las cosas son del hombre piadoso, debes tomarlas en su cooperación colectiva, como Rom 8:1-39., “Todas las cosas obran juntas”. La siguiente duda es, si todas las cosas pertenecen a los piadosos, ¿por qué, entonces, están tan incómodos, tan abatidos, quejándose de sus necesidades, como si nada fuera suyo? Respuesta: Es cierto que debería ser así, pero somos débiles en la fe, no vivimos según los principios y privilegios de las Escrituras. Es solo por fe. Un descanso tranquilo y un reposo del alma en la promesa de Dios nos pone en posesión de todas estas cosas. En segundo lugar, como les falta fe, así una prudencia celestial y habilidad para mejorarlos espiritualmente. Aunque todas las cosas sean para su bien, deben tener sabiduría para saber cómo usar todas las cosas. ¿Qué es una fuente sellada, o un libro que no se puede leer, aunque nunca tenga una materia tan admirable? Así son todas las cosas, aunque nunca tan útiles, si no tienes la sabiduría cristiana. No hay condición, aflicción o evento, pero puedes decir, si tuviera sabiduría celestial, podría hacer un excelente uso de ella. La última duda es: ¿Cómo son todas las cosas del hombre piadoso, viendo que en su mayor parte son las más necesitadas, están en las mayores necesidades? Respuesta–
1. Este lugar no habla tanto de la posesión de todas las cosas como del servicio espiritual de ellas. Aquellas cosas de las que no tienen posesión aún pueden servir para el bien de su alma.
2. Si los piadosos no tienen todas las cosas que quisieran, esa necesidad es buena para ellos. La falta de misericordias externas a veces puede ser mejor que tenerlas.
3. Tú tienes lo que es mejor para ti, y eso según el sabio mandato de Dios. Deja que esto te silencie siempre. (A. Burgess.)
Todas las cosas son tuyas
Recuerdas la fábula de el hada hermosa que siempre aparecía para convertir el mal en bien, y que a veces has deseado que sea verdad. Pablo creía que Jesús tenía poder para hacer que todo lo que sucediera redundara en el mejor bienestar de su pueblo. El apóstol parece decir: “Si sirves a Dios, todo lo que hay en el mundo te servirá como si fuera realmente tuyo”. Dios no te hizo para la tierra; Él hizo la tierra para ti. Como un padre valora a sus hijos más que la casa que les ha construido, así el Señor os valora a vosotros más que al mundo en que vivís. No pienses que eres de importancia secundaria, creado solo como un retoño de la tierra, para trabajar en tu trabajo, cuidado y dolor durante varios años, y luego morir. No; el apóstol creía que Dios hizo todo para nosotros, y que así como los obreros se emplean para construir un hermoso palacio, así Dios emplea la tierra y la vida y la muerte, y todas las cosas como trabajadores y materiales para construirnos. ¿Qué doctrina más reconfortante puedes imaginar? Toda tribulación, y todas nuestras preocupaciones, cruces y pérdidas son como obreros gobernados por el Señor para el bien de Su pueblo. (W. Birch.)
Propio, pero no explorado
“Un querido tío El mío, un capellán indio, conoció en Singapur, en 1852, a una viuda cristiana, quien le contó su historia. En 1848, la muerte de su marido la había dejado en Manila en circunstancias muy reducidas. Era dueña de un pequeño terreno en Australia y ahora le pidió a un amigo australiano que lo vendiera. Hizo lo mejor que pudo; pero no podía vender un pequeño campo yermo, y la viuda parecía más pobre por tal posesión. Luego, en 1851, se descubrió oro en Australia; se encontró una mina en ese campo áspero; y la viuda fue asegurada de por vida de la pobreza. ¿Cuál era y había sido su posición? Con respecto a la provisión, ella había sido dueña de cada pepita, «toda la plenitud» del campo, todo el tiempo. Con respecto a la fruición, lo tenía todo por descubrir; todo era riqueza nueva. Así contigo, así conmigo, en Jesucristo. Tenemos la plenitud del Espíritu, en Él. ¿Hemos llegado a tenerlo en nosotros? Si no, animémonos por el hecho de que el oro está en el campo, está en la propiedad”. (HCG Moule.)
Todas las cosas son tuyas cuando eres de Cristo
A gran abismo se ha abierto entre Dios y el hombre por el pecado. La Biblia revela una cadena que depende del trono de Dios y se extiende a través del vacío y sostiene el mundo dislocado.
I. Cristo es de dios: ese es el eslabón más alto. El Creador se regocija en todas Sus obras, pero tiene un interés especial y peculiar en el hombre.
1. Cuando la obra de la creación, en su mayor parte, estaba casi terminada, el Creador aún no estaba satisfecho. No encontró ningún punto de contacto simpático entre Él mismo, un espíritu, y el mundo material que Él había creado. Entonces se celebró aquel concilio en el que se planeó la humanidad. “Hagamos al hombre a nuestra propia imagen”. Aliado a Dios por una mente inteligente y un espíritu inmortal, pero unido a la materia por su cuerpo, el hombre fue agregado al borde superior de la creación, un vínculo de comunión entre el Hacedor y Su obra.
2. Se encendió el misterio de la caída y se rompió el eslabón de unión. Pero a Satanás no se le permitió triunfar. Cuando la criatura llamada a ser como hijo se ha convertido en un extraño, ¿dónde encontrará Dios ahora a un hombre, santo como Él, para ser su compañero y corresponder a su amor?
3. He aquí el misterio revelado: Cristo es de Dios. «Observen al hombre»! Él habita en el seno del Padre y, sin embargo, está unido fraternalmente a la familia humana. Este es el plan de redención. El Padre no viene a ningún hombre; nadie viene al Padre sino por El. El deleite del Padre en el Hijo encarnado (Sal 42,1-11.; Mat 3:17) es el eslabón más alto de la cadena de la que pende toda nuestra esperanza de eternidad. ¡Qué fuerte y seguro es! Satanás trató en el desierto de separar entre este Hombre y Dios, como en el jardín había separado entre el primer hombre y Dios. El Tentado triunfó y el tentador huyó.
II. Vosotros sois de Cristo: el siguiente enlace. No es que Él sea vuestra porción, sino que vosotros sois de Él. En la experiencia real, sin embargo, la unión es mutua. La vid sostiene al sarmiento, y el sarmiento sostiene a la vid. “Mi amado es mío”: ahí reside mi felicidad presente; pero “Yo soy de Él”: ahí reside mi seguridad eterna. Una tentación muy leve puede romper vuestro amor a Cristo; pero todos los poderes de las tinieblas no pueden vencer Su amor por ti. ¿Quién separará? Un súbdito británico puede estar a salvo aunque rodeado de enemigos en una tierra lejana, y su confianza en su reina puede reprender la débil fe de un cristiano. Nota–
1. Cómo obtiene Su propiedad.
(1) Por el don soberano de Dios. “Tuyos eran, y me los diste” (Juan 17:1-26.).
(2) Por el precio de Su propia sangre. No sois vuestros, sois comprados por precio.
(3) Por la renovación del Espíritu Santo. Dios Padre os entrega a Cristo, y vosotros os entregáis. Este último es el efecto del Espíritu obrando el arrepentimiento y la fe en un corazón humano.
2. Cómo usará Su propiedad.
(1) Como objetos para ejercer Su bondad. Los buenos se deleitan en hacer el bien. Cristo al dar gracia a Su pueblo está obteniendo deleite para Sí Mismo.
(2) Como siervos para hacer Su obra. Él desea tu servicio y lo merece. Trabajar de buena gana es una marca de un verdadero discípulo.
(3) Como epístolas vivas en las que el mundo puede leer las riquezas de Su gracia.
(4) Para compañía en Su venida, y para porción para siempre,
III. Todas las cosas son tuyas: el eslabón más bajo. Toda la plenitud de la Deidad corporalmente ha sido atesorada en Cristo expresamente para que esté al alcance de Su pueblo.
1. El ministerio. La plena enseñanza doctrinal de Pablo, la elocuencia conmovedora y conmovedora de Apolos, y la energía abrupta y ardiente de Pedro, todos son reconocidos gustosamente como una provisión sabiamente mezclada de la mano de ese Padre que pinta la rosa y la violeta de diferentes tonalidades pero igual belleza. Pero, además de la generosidad del Dador, la libertad de los receptores también se señala en este texto. Pablo, Apolos y Cefas son vuestros, no vosotros de ellos. En Roma los ministros tienen al pueblo; aquí el pueblo tiene a los ministros. El ministerio es un artículo en el inventario de los bienes del cristiano. Son dones del Señor para los herederos, no señores sobre la herencia.
2. “El mundo”. El mundo, bajo la dirección de su dios, lucha contra el alma. Pero nuestro Padre que está en los cielos retiene a ese enemigo y lo obliga, en Su propio tiempo y manera, a servir a Sus hijos.
3. “Vida”. La vida natural es ciertamente corrupta, pero sobre su raíz corrupta se injerta la nueva naturaleza, y así esta vida terrenal inferior se convierte en la raíz de una vida espiritual en el cielo.
4. “Muerte”. A través de Cristo es sólo la puerta oscura y estrecha en el muro de separación entre el tiempo y la eternidad, a través de la cual los hijos son conducidos desde el lugar del destierro a las mansiones de la casa del Padre.
5. “Cosas presentes o cosas por venir”. Todas las cosas son tuyas en virtud de tu unión con Cristo, ya sea que se encuentren dentro del horizonte del tiempo o más allá de él en la eternidad invisible. Hemos llegado ahora a aquellas cosas que ningún oído oyó, y ninguna lengua puede decir. Una vez escuché a un padre decir que cuando llevó a su familia a una residencia nueva y más amplia, su hijo menor, todavía un bebé ceceante, corría por todas las habitaciones y escaneaba cada artículo con éxtasis, gritando con asombro infantil a cada nueva vista: «¿Es esto nuestro, padre? ¿Y esto es nuestro? El niño no dijo “tuyo”; y el padre no se ofendió con la libertad. La confianza del infante en apropiarse como propio de todo lo que tenía su padre era un elemento importante en su satisfacción. Tal, supongo, será la sorpresa y el gozo y la confianza apropiatoria con que el hijo de la familia de nuestro Padre contará como suyo cuando entre en el infinito de las cosas por venir. (W. Arnot, D. D.)
Todo lo nuestro
“Todo cosas mías? ¡Oh, qué delicioso sería eso si fuera cierto!” Pero es verdad. “¿Todas las cosas mías para hacerlas de Cristo? Pero eso no es tan delicioso como tener todas las cosas para mí.” Es más delicioso. No, dar todo a Cristo es la única manera de hacer todas las cosas tuyas. Así que podríamos hablar sobre este maravilloso pasaje, encontrando mucho que parece increíble, pero nada tan increíble como la seguridad de que todas las cosas son nuestras. Incluso esta increíble afirmación, sin embargo, puede volverse creíble para ti si solo la abordas desde el punto de vista del apóstol.
I. Todas las cosas son tuyas.
1. Todos los ministros son suyos. “Oh, sí”, dirás, “eso es bastante cierto; pero ¿en qué somos más ricos por eso? Pero no estoy seguro de que todos los ministros sean suyos. Estoy bastante seguro de que, si lo son, usted es mucho más rico por ello.
1. St. El principio general de Pablo es que los maestros son para la Iglesia, no la Iglesia para los maestros. Pero la intención de Dios es una cosa y la intención de la Iglesia, como lo demuestra su conducta, es a menudo otra.
(1) Dios pretendía el elocuente Apolos, erudito Pablo, y el sagaz y entusiasta Pedro por la Iglesia de Corinto; pero algunos decían: “Somos de Apolos”. Estaban encantados con la elocuencia del poderoso expositor de las Escrituras, pero no les importaba el erudito Pablo o el sencillo Pedro. Otros se unieron a Pablo, pero pensaron que Apolos era demasiado retórico y Pedro demasiado rústico, etc. Así esta Iglesia antigua arrojó dos tercios de su tesoro.
(2) Todos los ministros de la Iglesia universal son vuestros en el designio e intención de Dios; pero ¿permites que todos sean tuyos? ¿Qué, todos los ministros de las ramas apostólica, patrística, medieval, romana, episcopal, presbiteriana, etc., de la única Iglesia católica? Todos son tuyos y, sin embargo, ¡cuán pocos de ellos son tuyos!
2. Pero aquí puede objetar: “No tenemos ni los medios ni la oportunidad de aprender de muchos de los ministros de Cristo”. Pero, ¿aprende tanto, y de tantos de ellos, como podría? ¿Estudias a los predicadores apostólicos con la devoción que se merecen? Cuando hombres sabios y santos de otras comuniones distintas a la suya publican un volumen de discursos escogidos, ¿se esfuerza tanto por conseguirlo como por la última novela nueva, y la lee incluso con tanto interés como el que dedica a su lectura diaria? ¿periódico? Hay personas en nuestras iglesias que se apegan tanto a un ministro que, como los corintios, no se preocupan por escuchar a nadie más que a él. Ahora bien, no digo que si encuentran un ministro que pueda tocar con la mayor eficacia las fuentes del pensamiento espiritual y la emoción dentro de ustedes, no deben amar y apegarse a su ministerio; pero sí digo que si sois tan adictos a uno que no podéis escuchar a ningún otro, estáis desperdiciando la mayor parte de vuestra herencia espiritual. Pero no sólo todos los ministros, “todas las cosas” son vuestras, precisamente en el mismo sentido, es decir, para usarlas y aprovecharlas.
2. El mundo. Si se le pusiera en la mano una escritura de donación que le otorgara un país entero, o incluso un cosmos completo, como su propiedad privada, podría ser peor y más pobre por ello. Un patrimonio tan vasto implicaría responsabilidades bajo las cuales los más fuertes y los más sabios deberían desfallecer. Si sólo te preocuparas por hacer un uso personal y egoísta de él, y si tu posesión del mismo te privara de todo estímulo para el trabajo, para la cultura mental y moral, simplemente te hundirías en el pecador más asombroso bajo el cielo. La propiedad es lo que podemos apropiarnos. ¿Y qué hay en el mundo que, con los debidos dolores y molestias, no puedas obtener lo mejor que tiene para dar? El esplendor de la salida y la puesta del sol, la gloria de las estaciones, la belleza de las flores y las hierbas y los árboles frondosos, el dosel estrellado del cielo, ¿no se vuelven tuyos en la medida en que tienes poder para apropiarte de su enseñanza, de su valor? Cualquier casa o terreno que hayas comprado lo puedes perder por mil accidentes, y en el mejor de los casos pronto tendrás que dejarlo atrás; pero la cultura forjada en tu espíritu por tu amor y admiración por el mundo natural, nunca te abandonará.
3. ¿Qué hay en todas las formas y variedades de la vida humana que no puedas observar como para aprender sus lecciones más elevadas, como para trabajar la esencia misma de ella en la sustancia misma de tu mente? ¿Qué han hecho los hombres, qué pensamientos grandes y nobles han expresado, de los cuales no puedes leer tanto como para hacer tuyo todo lo que es tan permanentemente valioso en ellos? Cristo os ha abierto todo el dominio de la historia y de la vida humana; y depende de vosotros determinar hasta dónde subiréis en él y os apropiaréis de él.
4. Y Él ha hecho de la “muerte” tu amiga y sierva; porque si crees en Él, ¿qué es la muerte para ti, o para los que amas, sino un tránsito a más vida y más plena?
5. Lo mismo ocurre con las «cosas presentes», con las que rara vez estamos contentos, y las «cosas por venir», que somos tan propensos a temer. Todos son tuyos en la medida en que los hagas tuyos.
II. Todos son vuestros porque sois de Cristo, y para que los hagáis de Cristo y de Dios. No, solo podemos hacer nuestras todas las cosas si se las damos todas a Cristo ya Dios.
1. Todos los ministros son tuyos; pero ¿cuándo los haces todos tuyos de hecho? Solo cuando hagas el mejor uso de lo mejor que hay en ellos, y lo sufras para ministrar a tu bienestar más elevado y duradero. Y cuando haces eso, ¿no los tomas como un regalo de Dios para ti y se los devuelves a Él?
2. Y de la misma manera haces tuya la “vida”, es decir, cuando cedes a sus influencias más nobles y las sufres para moldearte y reformarte. Es decir, toda la vida se vuelve tuya en la medida en que entregas tu vida personal a Dios.
3. Así, de nuevo, con la muerte. Solo aquellos que creen que Cristo ha vencido el aguijón y quitado el aguijón de la muerte, solo aquellos saben que la muerte es ministra de Dios para su bien. ¿Y quiénes son éstos sino aquellos para quienes el vivir es Cristo y el morir ganancia? ¿Quién sino aquellos por quienes partir es estar con el Señor? La muerte es nuestra sólo como somos de Cristo y de Dios.
4. Y sólo en los mismos términos son nuestras las cosas presentes y las futuras. (S. Cox, D. D.)
Las posesiones del cristiano
Yo. El alcance general de la declaración. Por supuesto, no todas las cosas son del cristiano en el sentido de derecho o control real. Un hombre posee lo que convierte en su propia cuenta. Un avaro, aunque abunda en riquezas, es un hombre muy pobre; aunque tiene todas las cosas, no posee nada. Así que todas las cosas en la creación y la providencia ciertamente ministrarán al bienestar presente y eterno del cristiano como si fueran absolutamente suyos. “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.”
II. Las diversas particularidades.
1. Todos los ministros son suyos. Cualesquiera que sean sus talentos, celo, piedad, fruto, tienes interés en todos ellos. Cristo pensó en ti cuando dio algunos apóstoles, etc. Siente que tienes una propiedad personal en tus ministros, no solo en su tiempo, talentos, oraciones, sino también en su prosperidad espiritual y su crecimiento en la gracia.
2. El mundo es tuyo. El mundo es creado para los santos, y por ellos es preservado. Es para ellos una mera etapa de acción, y cuando de éstos el último haya obtenido su corona será quemada, habiendo cumplido su misión de preparar al hombre para una condición superior de existencia. Dios ha dado la tierra a los hijos de los hombres, pero en un sentido especial a los redimidos. No pertenece a los hombres de mundo para quienes los dones providenciales son a menudo una ruina.
3. La vida es tuya, i.e., ya que es una bendición, ya que nos sirve para hacer la obra de Dios . Vive dos veces quien vive para el gran fin de la vida. Úsalo correctamente y la vida es tuya.
4. Tuya es la muerte; porque para el cristiano morir es ganancia.
III. La base sólida sobre la que descansan estas seguridades: porque “vosotros sois de Cristo”. Los ministros, etc., no son suyos por ningún derecho propio, no son suyos por su obediencia, sus oraciones. Y por tanto, acordaos de que si no sois de Cristo, entonces ninguna de estas cosas es vuestra. Los ministros no son vuestros, porque se levantarán como testimonio contra vosotros; ni el mundo, porque es un amo que os tiene en cautiverio; ni la vida, porque sus cosas no os son benditas; ni la muerte, pues viene como verdugo de Dios, para arrancaros de vuestro tenaz control de las cosas presentes, y para haceros ver vuestro interés perdido en todas las alegrías de las cosas por venir. Ocúpate, pues, de que seas de Cristo por la buena confesión, por la elección del servicio, por la fe, por el amor. (D. Moore, MA)
Las riquezas del cristiano
Yo. ¿En qué consisten estas riquezas?
1. No sin intención el apóstol puso a la cabeza a las grandes personalidades apostólicas. Porque la más alta de las posesiones del hombre es el hombre. ¿Qué sería toda esta creación sino para el hombre, imagen de Dios?
(1) Pero es el hombre el que parece ser el más pequeño de todos los nuestros. ¿Cuántos hombres habrían dado miles para salvar la vida de un hijo amado, o habrían dejado a un lado alegremente sus dignidades para alargar la vida de un compañero amado, o habrían sacrificado una parte de su propia vida para redimir la de un amigo? ¿Cómo, pues, podemos decir que los hombres son nuestros, si no podemos impedir que nos sean arrebatados?
(2) Es verdad que lo terrenal y perecedero en el hombre no no nos pertenece; de eso debemos ser privados. Pero todo lo que es imperecedero y santo en la naturaleza humana es nuestro y no puede ser arrebatado de nosotros. Han pasado siglos desde que fallecieron los grandes apóstoles; pero ¿han dejado de ser nuestros? La palabra de arrepentimiento que predicaron, ¿no nos ha despertado? El testimonio que dieron de la gracia en Cristo, ¿no nos ha convertido? El ejemplo de amor que han dado, ¿no nos ha iluminado? Este Pablo, este Pedro, etc., son nuestros. Y no sólo ellos, sino todos los que siguen sus huellas. Sí, también son nuestros los que parecen estar muy lejos de nosotros. Pablo había sido un perseguidor de la Iglesia y se convirtió en su protector. Pedro era una caña sacudida y se volvió como una roca. Apolos fue discípulo de la falsa sabiduría griega (Hch 18:24), y se convirtió en erudito de Cristo. No desesperaremos, pues, de aquellos a quienes en realidad no podemos llamar nuestros.
2. Todas las demás cosas creadas.
(1) De pocas cosas parecemos tan dependientes. Está el relámpago, la granizada, el diluvio, la pestilencia, la guerra. Estas fuerzas, que ni la mente ni la voluntad del hombre pueden domar o controlar, ¿son nuestras? Ese poder maravilloso que lleva a los hombres por todo el país, como en las alas del viento, ese poder aún más maravilloso que multiplica el pensamiento a la velocidad del rayo; ese oro que gobierna el corazón de los hombres; el espíritu de indagación: ¿estos poderes nos pertenecen a nosotros, los cristianos? Incluso los dulces regalos que el verano esparce sobre los árboles y los campos, ¿no los profanará el mal uso, no los envenenará el pecado?
(2) Pero no debemos dejarnos engañar por las apariencias . La declaración del apóstol es verdadera. ¿Puede la desgracia tocarnos cuando sabemos que todas las cosas cooperan para nuestro bien? Cuando sabemos que no somos el juego del azar, sino que una mano todopoderosa y amorosa nos envía estas pruebas; cuando tengamos la experiencia, también, de que somos purificados por ellos como el oro por el fuego? Es cierto que la actividad comercial del día puede servir a los propósitos del pecado; pero ¿falla en servir a los propósitos del reino de Dios? Es verdad que una prensa prolífica forja armas de falsedad e impiedad; pero ¿falla en forjar las armas de la verdad? Es cierto que el oro entra en muchas casas con un mensaje de odio y hostilidad; pero ¿deja de ser un ángel de amor y de consuelo cuando lo llevamos a las casas de los pobres y desdichados? Es cierto que el espíritu de indagación enciende un tizón y lo arroja al santuario mismo de Dios; pero ¿no enciende también la llama de la sabiduría y arroja luz al santuario de la verdad divina?
3. Pero, dice el escéptico, hay una cosa que no puedes hacer tuya. Es el tiempo que todo lo abarca con la vida y la muerte, el pasado, el presente y el futuro.
(1) No discutiremos que no hay nada en lo que los hombres parezcan tan dependiente como el tiempo.
(a) ¿Qué podemos decir de la vida? ¿Es nuestra? Trazamos un plan de vida hoy, mañana yace en ruinas a nuestros pies. Construimos hoy sobre nuestra salud, mañana estamos tendidos en nuestra cama.
(b) ¿Y la muerte? Cuándo moriremos, no lo sabemos; que moriremos es cierto. Hay algunos que durante la vida nunca dejan de estar sujetos al temor de la muerte (Heb 2:15).
(c) ¿Y el pasado es nuestro? Lo que hemos hecho, lo hemos hecho y no podemos recordarlo.
(d) ¿Y cómo nos puede pertenecer el presente o el futuro? En el momento presente, ¿no se nos presenta oscuro el futuro? Lo que sucederá en la próxima hora o día, no podemos decirlo.
(2) En medio de estas aparentes contradicciones, nos aferramos inamoviblemente a la palabra del apóstol cuando llama nuestro tiempo.</p
(a) Por supuesto que la vida terrenal, vacía y perecedera, no es nuestra. Pero, ¿qué significa esto? Por otra parte, la vida eterna, cuya prenda para nosotros es la resurrección de Cristo, alcanzará primero después de esta vida su plena perfección. Esta vida eterna es nuestra, y la muerte no nos la puede robar. Porque la muerte es nuestra en Cristo.
(b) El pasado también es nuestro. Los siglos han barrido cien signos de devoción humana; uno queda, es la Cruz. Se han olvidado miles de palabras de sabiduría humana; la Palabra de Dios permanece. Los nombres que alguna vez brillaron intensamente en el firmamento ahora nunca se mencionan; queda un nombre, es el nombre Cristo. Innumerables esperanzas se han desvanecido como la niebla de la mañana; una esperanza permanece, es la nuestra: la esperanza de la vida eterna. El pasado es nuestro: todo lo que hay de digno e imperecedero en él.
(c) Y por lo tanto, el presente y el futuro también son nuestros. Levanten los hombres nuevos signos, sólo quedará la Cruz. Que pronuncien palabras maravillosas, todas dejarán de ser escuchadas; la Palabra Divina permanecerá. Que surjan nuevos nombres en favor, todos desaparecerán como meteoros, mientras que el nombre de Cristo será como el sol. Que nuevas esperanzas engañen a los hombres, nuestra esperanza es un ancla segura y firme.
II. Las condiciones que deben cumplirse para que esto sea así. El hombre natural no puede heredar el reino de Dios; por lo tanto, no puede decir “todas las cosas son mías”, sino que debe confesar “yo pertenezco a todas las cosas”. El contexto muestra cómo se puede ganar la libertad, y con ella la seguridad de que todas las cosas son nuestras. El apóstol no se dirige a los incrédulos, sino (versículo 16) a los que han recibido el Espíritu Santo. Esta es la condición. El camino para hacerse dueño de las riquezas del cristiano es el camino del arrepentimiento que nos lleva al conocimiento de lo que es el pecado ante el Padre; el camino de la fe que nos hace encontrar en Dios Hijo la reconciliación y la redención del pecado; el camino de la regeneración-somos renovados y santificados por Dios el Espíritu Santo. (D. Schenkel, D. D.)
Riquezas cristianas
“Dame un gran pensamiento, que pueda vivir de él”, dijo un hombre noble en la hora de su muerte; pero incluso en la vida a menudo se necesita un gran pensamiento para expandir y elevar el alma. Tal pensamiento tenemos en nuestro texto.
I. El mundo a menudo ha usado estas palabras para engalanar un evangelio de la carne. ¿No oímos a los hombres gritar: “Todo es tuyo”? El señorío sobre la tierra es tuyo; por lo tanto, apodérate, gobierna y disfruta. Y como todo es vuestro, todos debéis gobernar y disfrutar por igual; por lo tanto, demoler la antigua distinción entre amos y sirvientes, ricos y pobres. Sabemos, de hecho, que en la Iglesia Apostólica primitiva hubo un breve período de tiempo en que la palabra «Todo es tuyo» se cumplió literalmente (Act 2: 44), pero este estado de cosas tuvo que desaparecer necesariamente muy pronto. La providencia de Dios no es uniforme, y de diferentes maneras guiará a diferentes hombres, poniendo a unos como administradores de mucho, a otros como administradores de poco. Pero–
II. El bien supremo es común a todos. En el sentido de la fe, la esperanza y el amor, decimos con el apóstol: “Todo es tuyo; porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.” ¿Qué puede ser más mío que lo que poseo en mejores pensamientos y sentimientos? Nombra algo en el mundo entero, y pregunto si no es mío si puede servir a mi hombre interior y servirme para crecer en sabiduría y gracia. Si fueras tan pobre, eres de Cristo, entonces el mundo entero debe servirte, porque Cristo es de Dios; pero si fueras tan rico que tendrías que derribar tus graneros y construir otros más grandes, etc., los días de tus riquezas están pronto contados. Aquí, sin embargo, hay riquezas que la polilla y el óxido no pueden corromper y que no se pueden contar. “Todo es tuyo.”
1. Te pertenecen Pablo, Apolos y Cefas, con sus diversos dones. Para ti escriben los evangelistas, predican los apóstoles, los poetas sagrados despliegan las profundidades de su alma. Para ti es la exhortación y la promesa.
2. El mundo. Sí, no sólo el reino de la gracia, sino también el reino de la naturaleza, y los lirios del campo y las aves del cielo te revelan la gloria de Dios.
3. Vida o muerte. ¡Cuán pobres seríamos si la muerte no nos perteneciera también! El evangelio de la carne lleva a sus adherentes hasta las puertas de la muerte, y allí mismo la muerte, por así decirlo, grita: “¡Nada es tuyo!”. Pero eres de Cristo, entonces “morir es ganancia”.
4. Y cualquiera que pueda hablar así, también puede decir: “cosas presentes o cosas por venir”. Muchos quizás dirán: “Sí, sin duda el presente es nuestro, estas desgracias y sufrimientos, pero ¿dónde está nuestra alegría y nuestra paz?”. Pero eres de Cristo, entonces estos tiempos contienen una gran riqueza de exhortaciones, advertencias y llamamientos divinos, que también te pertenecen para doctrina, para reprensión, para instrucción en justicia. Y si cedes a esto, entonces también te pertenece la gran palabra: «Somos salvos por la esperanza», esperanza en la mañana más brillante de la eternidad, cuando todos los hijos de Dios segarán con alegría, porque traerán los frutos de justicia.
III. Si el Señor va a poder darnos todo, entonces debemos poder darle todo al Señor. “Señor, lo hemos dejado todo y te hemos seguido”. Lutero cantó: «Todo puede ir… Para nosotros la corona permanece». Esto también debemos aprenderlo si queremos obtener la promesa. Deja ir todo lo que ahora es tuyo; los deseos terrenales y egoístas que te retienen, porque tú mismo los retienes con tanta fuerza; y muchas cosas que, aunque han tenido un origen noble, sin embargo te apartan de las riquezas de Dios, si las retienes contra la voluntad de Dios. Abandonad, pues, los sueños vanos de una felicidad que no conoce sufrimientos ni cruz. Tal vez tú mismo ya hayas experimentado las desilusiones de esta vida. ¡Quizás había algunos seres queridos a los que verdaderamente podrías llamar tuyos! La tumba los cubre, y ¿por qué te aferrarás todavía a la posesión terrenal? En el nombre de Jesús, déjalo ir. Porque en El sabemos que no debemos buscar entre los muertos al que vive; sabemos que lo que se siembra en corrupción resucitará en incorrupción, etc. Y cuanto mejor aprendamos a decir de corazón: “Déjalo todo, nos queda la corona”, más libres, más felices, más ricos seremos. Porque luego muere en nosotros lo que debe morir, y luego vive en nosotros lo que debe vivir. Y entonces sentimos que todo es nuestro. (Bp. Martensen.)
La herencia del cristiano
Yo. Se puede decir que el creyente posee todas las cosas en Dios.
1. La mente de un gran autor es más preciosa que sus libros, la de un gran artista que sus cuadros. Tener la mente es mejor que tener simplemente los productos de esa mente. Dale a la fuente, y virtualmente tendrás los arroyos. Pero ninguna mente terrenal o finita puede transferir sus dones a otra. Pero hay un sentido en el que podemos convertirnos en partícipes de la Mente Infinita de la que procede todo lo que es verdadero, bueno y justo en el universo. Así como los pensamientos verdaderos, nobles o santos se convierten en una porción de la mente que los capta, Dios se comunica a sí mismo a través del espíritu del creyente.
2. La felicidad de esta naturaleza misteriosa nuestra nunca se encuentra simplemente en la posesión de los dones de Dios; el alma puede encontrar su verdadera satisfacción sólo elevándose más allá de los dones y reclamando al Dador como propio. Cuando codicias la amistad o el amor de un prójimo, no te satisface que te otorgue sólo dones externos; a menos que el hombre te entregue a sí mismo, el resto no son más que bendiciones sin valor. De modo que la riqueza de los mundos sería, para el corazón anhelante de la Deidad, un miserable sustituto de una mirada de amor del Gran Padre.
3. Ahora, admitiendo la verdad del pensamiento de que Dios es la porción del alma, entonces el argumento del texto se vuelve obvio y concluyente. Así como los rayos de luz dispersos están todos incluidos en el foco, como la fuente contiene los arroyos, así todo el bien finito y creado está contenido en Aquel que es el Bien Supremo; toda excelencia terrenal no es más que la emanación parcial, el reflejo más o menos brillante del Gran Original. El hombre que está en posesión de una gran obra maestra no tiene por qué envidiar a otros que sólo tienen moldes o copias de ella.
II. Algunas de las bendiciones especiales aquí enumeradas.
1. “El mundo es tuyo”. No, obviamente, en el sentido literal. Esta tierra no es propiedad exclusiva de los buenos. No es su Maestro, sino otro que, mostrando «todos los reinos del mundo y la gloria de ellos», dijo: «Todo esto te daré, si postrado me adoras». Con mucha frecuencia, los ricos en la fe son pobres en las posesiones de este mundo. El mejor de los hijos de los hombres “no tenía dónde recostar Su cabeza”; e incluso este último lugar de descanso otorgó la mano de la caridad. Pero el mundo pertenece al cristiano en cuanto sólo tiene un título legítimo a los beneficios y bendiciones que disfruta en él. Esta tierra no estaba destinada a ser el hogar del mal.
(1) Incluso las cosas mudas y materiales, las leyes y los agentes de la naturaleza, tienen en ellas algo que afirma su Divinidad. origen, y proclama que se les hace mal cuando se les fuerza al servicio del pecado. Si, por lo tanto, estás viviendo una vida pecaminosa, no estás en armonía con el mundo en el que vives. Eres un intruso en su suelo, un usurpador de sus beneficios, un usurpador y pervertidor de sus leyes. Y mientras continúes alejado de Dios, es como si Su sol no quisiera brillar sobre ti, y Su aire no quisiera inspirarte, y los frutos de Su tierra para nutrirte, y esa tierra misma para sostenerte, y como si “toda la creación”, cansada de una servidumbre tan degradante, “gimiera y sufriese dolores de parto”.
(2) Por otra parte, deja que tu alma sea devueltos a la unión viva con el Padre de los espíritus a través de su Hijo, y desde entonces el mundo será vuestro, porque vosotros sois de Dios. En armonía con el Gran Centro, estarás en armonía con todas las cosas en Su universo. La naturaleza servirá a quien sirva a su Dios. La tierra estará cumpliendo su propia función al daros el pan, y los cielos al derramar sus dulces influencias en vuestro camino. Podrás reclamar una propiedad peculiar en las obras de la mano de tu Padre, y las bondades de la providencia de tu Padre. Te habrás hecho heredero de Aquel que es el Propietario Universal, y te habrás convertido en “heredero de Dios y coheredero con Cristo”. Y así “el mundo” y su plenitud serán “vuestros”, porque “vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios”.
2. “La vida es tuya.”
(1) Por supuesto, considerada como mera existencia o duración del ser, la “vida” no puede ser considerada como la peculiar propiedad del cristiano. Porque si bien es cierto que la religión es realmente conducente a la salud y la longevidad, y que, en ausencia de sus restricciones, el exceso vicioso a menudo perjudica la salud y acorta la vida, sin embargo, no siempre son los hombres más santos los que viven más tiempo.</p
(2) Pero si los buenos no viven más, viven más en el mismo espacio de tiempo que los demás hombres. La vida debe contarse no sólo extensivamente, sino también intensivamente. Un roble vive siglos; pero ¿quién cambiaría por ella un solo día de la existencia de un hombre vivo, consciente, pensante? La vida más breve de la racionalidad, de nuevo, tiene más vida real que la más larga de un mero animal. Y, entre los seres racionales, aquella vida es la más larga, ya sea breve o prolongada en su término exterior, en la que se condensa la mayor cantidad de actividad mental y moral. “Vivimos de hechos, no de años; en pensamientos, no en alientos”, etc. Pero si es así, es sólo el hombre que vive para Dios del que realmente se puede decir que vive. Porque sólo en él vive el hombre completo; sólo en él todas las energías del ser humano son llamadas a la más plena y noble actividad. El hombre que meramente vegeta a través de la existencia, que se levanta día tras día sólo para comer y beber y seguir la misma ronda irreflexiva, sin un pensamiento elevado o una emoción espiritual pura, seguramente, para tal persona, la vida, en su verdadera esencia, su el verdadero significado, se pierde. El hombre de propiedad, que tiene una mina de oro sin descubrir en su propiedad, no es más rico por su riqueza latente; y todo lo que otros hombres se las ingenian para extraer de la vida -como comodidad, honor, conocimiento, poder- son, después de todo, poseedores sólo de su riqueza superficial; el solo cristiano, el hombre que ha descubierto y se ha apropiado de su tesoro oculto de pensamiento, sentimiento y energía santos, solo él puede decirse que es su verdadero poseedor. Confinar a un pájaro de por vida a una jaula, y ¿podría decirse que en realidad posee el poder no ejercitado y no disfrutado de elevarse y barrer los cielos? Pero dentro de cada pecho humano hay capacidades del cielo, alas plegadas de pensamiento, aspiración, energía, que solo necesitan el toque liberador del Espíritu de Dios para invocar su poder oculto y llevar el alma hacia arriba a la verdadera región de su vida. . El verdadero ideal de vida del hombre es el de una vida celestial. Sólo a ese hombre que puede decir: “Para mí el vivir es Cristo”, podemos decirle, en todo el significado de las palabras, Entonces “la vida es tuya”.
3. “La muerte es tuya”. Exteriormente, de hecho, la muerte tiene el mismo aspecto para todos. Pero, sin embargo, mientras que de todos los demás hombres puede decirse que son de la muerte, sólo del creyente puede afirmarse que la muerte es suya.
(1) El pecado hace el hombre, en cierto sentido, la legítima propiedad de la muerte, de modo que, cuando llega la hora de la disolución, no es más que el legítimo propietario el que viene a reclamar lo suyo. En la sociedad humana, un hombre por la comisión de un delito es de derecho, si no de hecho, propiedad de la ley. El criminal puede eludir por un tiempo las manos de la justicia; pero, vaya donde vaya, no tiene derecho a la libertad ni a la vida. Y cuando por fin, puede ser en algún momento de descuido, siente una mano severa posada sobre su hombro, y las terribles palabras: «Tú eres mi prisionero», caen sobre su oído, su libertad culpable ha llegado a su fin. Y aunque retrocediendo consternado por el destino que le espera, debe ir con el oficial de justicia para enfrentarlo. Ahora bien, similar a esta es la condición del hombre irreligioso en relación con la ley que ha deshonrado, y la terrible pena en la que ha incurrido.
(2) En el por otra parte, si sois de Cristo, entonces la muerte es vuestra. Su poder sobre ti se ha ido. Porque vuestra condición será análoga a la del inocente en manos de la ley. Sobre él la ley no tiene poder. Toda su autoridad, sus sanciones, sus castigos están de su parte. Y así, si sois de Cristo, la mancha de la culpa ya no descansa sobre vosotros, y la muerte ya no tiene ningún derecho sobre vuestra persona. Puede que todavía sea tu destino misterioso pasar a la prisión del destructor; pero Aquel a quien perteneces pronto te reclamará como uno que, como Él mismo, no puede ser «presa de muerte». Y luego, cuando “esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad”, entonces el creyente descubrirá el significado pleno y bendito de las palabras: “Tuya es la muerte”. (J. Caird, D. D.)
Dominio cristiano
En Gn 2,1-25. aprendemos que según el ideal creativo de Dios, el hombre fue diseñado para sujetar todas las cosas a su propia voluntad, para tener el poder de disfrutar de todas las cosas. Pero la realización de eso estaba sujeta a la condición de que el hombre retuviera la forma y el espíritu de esa vida divina de la que fue creado. Por lo tanto, la verdad del texto es que cuando el hombre es restaurado a su verdadero carácter, recupera su dominio original. Ahora bien, Cristo es la imagen de Dios; por tanto, ser de Cristo es recuperar el carácter original que Dios creó en el hombre. Cuando se puede decir de nosotros: “Vosotros sois de Cristo”, también se puede decir: “Vosotros sois de Dios”, y “todas las cosas son vuestras”. Ahora bien, las dos características principales de la vida divina en Cristo son la luz en el entendimiento, el amor en la voluntad y el corazón. Y encontraremos que el progreso en la iluminación y la simpatía hacen al hombre más y más capaz de reducir todas las cosas a Su servicio, y de sacar tributo de todas las cosas.
I. Los dones de los hombres.
1. “Pablo, Apolos y Cefas”. Cada uno tenía su propio poder especial para exponer algunos aspectos de la verdad divina. Para los de mente estrecha y de corazón estrecho, estos maestros no eran de ningún servicio; pero para el hombre ilustrado y desinteresado, los poderes del pensamiento, del sentimiento y del espíritu que existían en estos hombres añadían a su riqueza interior.
2. Este es siempre el caso. Nuestra capacidad para hacer uso, para nuestro propio bien, de los espléndidos dones de otros hombres depende de nuestro propio estado de corazón y mente. Por ejemplo, el alma de un gran poeta es una mina de riqueza mental y moral para aquellos que pueden hacerla suya; pero el hombre tosco, el hombre sin intelectual no puede captar sus tesoros. Cuando el cuerpo de Pablo fue atado por Nerón en Roma, el apóstol no estaba poseído por el brutal emperador que no podía entrar en sus ideas; pero el esclavo cristiano más humilde de la casa de Nerón pudo hacer que el genio del gran apóstol contribuyera a la riqueza interior de su propia alma.
II. El mundo.
1. La forma material del mundo se vuelve nuestra no en virtud de nuestra posición externa sino de nuestro estado interno de corazón y mente. El hombre de mente y corazón cultos, que conoce la vida interior y la historia oculta del mundo, que mira y ama el paisaje glorioso, que ve por doquier los signos de la sabiduría y del poder de Dios, que ve el la belleza de Sus obras; y sobre todo el que sabe apreciar lo más grande de todo, la naturaleza moral del hombre, es más verdaderamente dueño de amplias provincias del mundo que un rey oscuro de mente y degradado de corazón.
2. Así que las riquezas del mundo no pertenecen realmente al hombre hasta que se haya renovado en mente y en corazón. El patán de mente estrecha y corazón estrecho puede tener innumerables tesoros, pero no es el dueño de su dinero, sino que su dinero es el dueño del hombre.
3. Los llamados, las relaciones sociales del mundo, no nos pertenecen realmente en el sentido de hacernos ningún bien hasta que seamos renovados en corazón y mente. Un hombre egoísta, sin Cristo, puede tener una gran práctica, un negocio lucrativo, una alta posición social, pero no puede obtener de ellos ninguna rica felicidad interior; pero el hombre que está animado por el espíritu de Cristo, encuentra en el cumplimiento de su deber cotidiano un recurso que da fuerza y satisfacción a todo el ser, y puede decir: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió”. y para terminar su obra.”
III. Vida. El deseo de vivir es innato en el hombre. ¿Cómo veré la vida? es el grito del joven corazón humano. La única respuesta es: “Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia”. La mera existencia animal no es el todo de la vida. La iluminación de la mente por los rayos, y la dilatación del corazón por el ardor de aquel fuego de amor que descendió en Pentecostés dan la plenitud de la vida. La vida sensual y mundana, a medida que la vejez se acerca sigilosamente, se convierte en una carga, no en un tesoro. Pero si estamos animados por el espíritu de Cristo tenemos una vida incorruptible que nos damos cuenta cada día más y más de nuestra propia posesión. Hay otros maestros que quieren suplantar a Cristo, que nos hablan de la vida sensual y de la vida intelectual, pero admiten que la vida de la que hablan no ha de ser la nuestra, y que ha de convertirse en botín del sepulcro. Sólo Cristo rescata nuestra vida de la corrupción y la hace nuestra, nuestra para siempre. “Señor, ¿a quién iremos? Sólo tú tienes palabras de vida eterna.”
IV. Muerte. Si estamos viviendo vidas mundanas, sensuales e irreflexivas, entonces la muerte no es nuestra posesión sino nuestro enemigo; pero si estamos matando la vida inferior y entregándonos a la vida del espíritu en Cristo día tras día, entonces la muerte es nuestra. Así como el exiliado da la bienvenida al barco de alas blancas que lo llevará lejos de la extraña tierra de su estancia, donde no puede encontrar un descanso duradero, y lo llevará a través de las olas agitadas por la tormenta del océano a las tranquilas costas donde se encuentra el hogar. de su herencia, así se acerca la muerte a los que están en Cristo. Como lo es la apertura de la puerta para el invitado que ha estado esperando cansadamente durante mucho tiempo en la antesala de la existencia externa para ser conducido a la cámara de presencia donde «verá al rey en su hermosura» y encontrará la generosidad de su favor, así es el acercamiento de la muerte a aquellos que han estado durante toda su vida esforzando la mirada del alma para captar la visión de la vida superior. (Dean Edwards.)
La porción de un cristiano
Yo. Todas las cosas son tuyas.
1. “Pablo, Apolos, Cefas”. Luego Pedro no es la cabeza de la Iglesia. Se le nombra aquí en tercer lugar. Pedro es de la Iglesia, y por tanto no puede ser cabeza y comandante.
2. El mundo.
(1) El mundo natural: el marco del cielo y la tierra. Todas las cosas están hechas para el hombre, y él está hecho para Dios. Tienen su felicidad y miseria junto con los hombres (Rom 8:21).
(2) El mundo civil. La comunidad es para la Iglesia. Por lo tanto, San Pablo nos invita a «orar por los reyes y príncipes», etc. (1Ti 2:2). Los estados se mantienen porque la Iglesia está mezclada con ellos.
(3) El mundo de los malvados, todas sus tramas y el “príncipe del mundo” son de la Iglesia. Él y todos sus instrumentos están bajo el mando de Aquel que torna todos sus designios contrarios a su propia intención.
3. Vida. ¿Por qué prolonga Dios la vida de los buenos pastores y de las buenas personas, sino para que sean instrumentos benditos para llevar la verdad a la posteridad? (Filipenses 1:23-24). Y así la vida de los buenos magistrados (Hch 13,36). Y entonces nuestra propia vida es nuestra, para una vida mejor, que es la única vida. Esta vida presente no es más que una sombra. Una vez más, la vida es nuestra, porque el tiempo que vivimos aquí es un tiempo de siembra. Este tiempo nos es dado para hacer muchas cosas buenas, cuya cosecha está reservada para el mundo venidero. Y la vida es un beneficio especial, porque por la ventaja de la vida adelantamos nuestros cálculos después de la muerte. Un buen cristiano, cuanto más vive, más siembra para el Espíritu.
4. “O la muerte”. Pablo los une, porque si la vida no es nuestra para siempre, la muerte nunca será nuestra. Pero si la vida es nuestra, y la hemos mejorado benditamente, también la muerte será nuestra (Ap 14:13). Ella tiende a nuestro beneficio de muchas maneras.
(1) Nos despoja de estos andrajos, de estos cuerpos nuestros, débiles y enfermos, que ocasionan tanta inquietud a nuestras almas, y se viste con un manto nuevo de inmortalidad y vestiduras de gloria. Acaba con todo lo que está mal.
(2) Acaba con el trabajo en nuestras vocaciones, y las miserias y aflicciones que las acompañan. La muerte es nuestra porque es nuestro lugar de descanso.
(3) Nos libra de los hombres malvados y nos aleja del alcance de Satanás.
(4) Es un pasaje a otro mundo. Es la puerta de la gloria. Nuestra muerte es nuestro cumpleaños. Porque cuando morimos, comenzamos a vivir, y nunca viviremos verdaderamente hasta que muramos. La muerte es nuestra en todos los sentidos. Es nuestro mejor amigo bajo la máscara de un enemigo. Es un buen mensajero; trae buenas noticias cuando llega (Ecc 7:1). Es el mejor médico. Cura todas las enfermedades del alma y del cuerpo. Y, en verdad, la muerte es la muerte de sí misma; porque después de la muerte ya no hay muerte (Rom 6:9).
5. “O cosas presentes.”
(1) Las cosas buenas presentes son nuestras, para nuestro consuelo en nuestra peregrinación y paso hacia el cielo (Tit 1:15; 1Ti 4:4).
(2) Y como las cosas buenas, así las cosas malas. Las aflicciones son nuestras, porque nos capacitan para un estado más feliz; ejercitan el bien en nosotros, y mortifican el mal.
6. Lo que ha de venir, sea bueno o sea malo.
(1) Para bien. El resto de nuestra vida, eso es nuestro para ser buenos. La muerte está por venir, y eso es nuestro. Y el juicio, que es nuestro; porque nuestro Hermano y Salvador será nuestro juez (1Co 6:2). Y luego, después del juicio, el cielo es nuestro. En verdad, lo mejor está por venir.
(2) Y los males por venir son también nuestros. No pueden hacernos daño (Rom 8:35; Rom 8: 38).
II. Pero debemos entender esto con algunos límites. Respondemos por tanto a algunos casos.
1. Puede parecer que no hay distinción de bienes si todos son de un cristiano. Si todo cristiano puede decir: «Todo es mío», entonces lo que es de un hombre es de otro, y no habrá propiedad. Indudablemente hay distinción de propiedades en las cosas de esta vida. “Todo es nuestro”, para ayudarnos a llegar al cielo; con el fin de comodidad y felicidad.
2. Si todo es de la Iglesia, nada es de los malvados. Por lo tanto, dicen los papistas jesuitas, el Papa puede excomulgar a los príncipes malos. Son gobernadores malos; nada es de ellos, todo es de la Iglesia. Pero el gobierno político no se basa en la religión, sino en la naturaleza y la libre elección, para que los paganos que no tienen religión puedan tener todavía un gobierno y gobernadores legítimos. Pero se objeta además que suceden a Cristo, etc., y Él era el Señor del mundo; y por lo tanto pueden desposeer e invertir a quien quieran. Pero Cristo como hombre no tenía ningún gobierno (Juan 18:36), sólo como Dios-hombre, Mediador; y por tanto no tiene sucesor.
3. ¿No impide esto la generosidad? Es mío, y por lo tanto no debo ninguna recompensa a otros (1Sa 25:11). Sin embargo, todo lo que poseemos es nuestro por ley, pero los lazos del deber, tanto de la humanidad como de la religión, son más grandes que los lazos de la ley. Por lo tanto, “todas las cosas son nuestras”, no para poseer todo lo que tenemos, sino para usarlos como Él quiere que se usen, el que los da.
4. Si todo es nuestro, podemos hacer lo que queramos en todas las cosas. No tan. Hay diferencia entre el derecho y el uso de ese derecho. Los hijos de Dios tienen derecho a lo que Dios les da, pero no tienen el uso de ese derecho en todo momento. Además, aunque todo sea nuestro, no tenemos un uso santificado, sino por la Palabra y la oración (1Ti 4:4). Debemos tomarlos con el permiso de Dios.
5. De nuevo, “todas las cosas son nuestras”. Por lo tanto, la verdad, dondequiera que la encontremos, es nuestra. (R. Sibbes, D. D.)
Gloriosa propiedad unida
Yo. Cristo es de Dios.
1. Hijo de Dios.
2. La imagen de Dios.
3. Regalo de Dios.
4. La gran ordenanza de salvación de Dios.
II. Vosotros sois de Cristo.
1. Negativamente.
(1) No eres del diablo.
(2) No eres Moisés ‘. No sois propiedad de la ley.
(3) No sois de Adán. Pronto perdió su jefatura.
2. Positivamente, “Vosotros sois de Cristo”. Sus bienes, Su esposa, Sus miembros, Sus riquezas, Su gloria.
III. Teniendo a Cristo, lo tenemos todo. Recuerdo haber leído sobre una señora que revisaba ciertos tesoros de la casa. Ella dice, esto es mío, y esto es mío, y esto es mío. El esposo sonrió muy amablemente y dijo: Sí, querida, todo esto es tuyo, porque tú eres mía. Ahora bien, pertenece al creyente todo lo que pertenece a Cristo, oficialmente, relativamente, y por pacto, y por mediación.
1. Toda la plenitud acumulada en la persona de Cristo pertenece a Su pueblo. “Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud”. “De su plenitud hemos recibido, y gracia sobre gracia.”
2. Todo el mérito de Su obra.
3. Todos los triunfos de Sus victorias. (G. Murrell.)
Un llamado a la máxima expansión en la simpatía religiosa
La Iglesia no siempre ha tratado correctamente a sus ministros. Los asistentes a un ministerio cristiano se pueden dividir en–
1. Los que estiman la doctrina por causa del maestro. Pablo parece haber tenido esos en su ojo cuando escribió este capítulo. Esto es un error, tan malo como frecuente.
2. Los que estiman al maestro por causa de sus doctrinas. Sienten que un hombre que les predica es estimable sólo en la medida en que encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La impropiedad de gloriarse en los maestros, en lugar de en sus doctrinas, se ilustra claramente en tres cosas del texto.
I. El universo es para la Iglesia. “Todas las cosas”, no algunas cosas.
1. El ministerio. “Ya sea Pablo, o Apolos”. Sirve al hombre en todos los sentidos: intelectual, social y materialmente. Pero su gran objetivo es restaurar el espíritu humano a Dios. Ahora bien, este ministerio, en todas sus variedades, es propiedad de la Iglesia. ¿Por qué, entonces, debería gloriarse en alguna forma?
2. El mundo. En el sentido de posesión legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos ni de otros. Sin embargo, en el más alto sentido, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpatía por Dios que lo creó; se regocija en ella como obra de las manos de un Padre, como la expresión del corazón de un Padre, la revelación de la sabiduría y el poder de un Padre. Espiritualmente se apropia del mundo, recoge sus verdades, acaricia sus impresiones, bebe de su espíritu divino.
3. Vida. Hay ciertas condiciones en las que no se puede decir que vivan los hombres. El reo bajo sentencia de muerte; su vida pertenece a la justicia vengadora de su patria. Hay otros cuyas facultades están tan paralizadas que no pueden hablar ni moverse. La vida no es de ellos. Moralmente el hombre está muerto en sus delitos y pecados; su vida no es suya. Pero la vida es del cristiano. Se elimina su sentencia de muerte; sus enfermedades morales son sanadas, y disfruta del derecho de la vida, está llevando a cabo la misión de la vida, está respondiendo al gran propósito de la vida.
4. Muerte. Libera de todo lo que es incompatible con nuestra paz, seguridad y progreso; y nos introduce en las escenas, los servicios, la sociedad de una bendita inmortalidad. Es nuestro; el último paso de la peregrinación, la última tormenta de la travesía, el último golpe del conflicto.
5. Eventos generales. Las “cosas presentes”, cualquiera que sea su carácter, doloroso o placentero, son las nuestras. “Cosas por venir”. ¡Qué cosas nos llegan en un día! ¡Qué cosas, pues, vendrán en la eternidad!
II. La Iglesia es para el Redentor. Hay dos sentidos muy diferentes en los que los hombres cristianos son de Cristo. Son Su–
1. Por Su relación con ellos. Él es el Creador de todo. “Por Él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles”, etc. Él es el Mediador de todos. “No sois vuestros; porque habéis sido comprados por precio”, etc.
2. Por su compromiso con Él. Se han comprometido con Él como su Líder moral.
III. El redentor es para Dios. Cristo es–
1. Revelador de Dios. Él lo revela–
(1) En la creación. El plan creador de Dios fue obrado por la mano de Cristo; Él, como constructor del universo, reveló la mente del Arquitecto infinito.
(2) En Su ministerio personal. Él era la Imagen del Dios invisible, el resplandor de la gloria de Su Padre.
2. Siervo de Dios. Vino aquí para llevar a cabo el gran plan de Dios de la misericordia salvadora. Cristo es el Revelador y Siervo de Dios en un sentido en el que ningún otro ser en el universo lo es, y por lo tanto, a Él los hombres deben prestar toda su atención.
Conclusión: Aprender–
1. El valor infinito del cristianismo. Da “todas las cosas” a sus verdaderos discípulos. Ninguna de las “todas las cosas” especificadas aquí son poseídas por aquellos que no son Sus discípulos genuinos.
2. El desprecio del sectarismo religioso.(D. Thomas, D. D.)