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Estudio Bíblico de 1 Corintios 4:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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1Co 4:1-5

Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios.

El ministerio

Tan profundamente consciente está Pablo del peligro y la locura del espíritu partidista, que todavía tiene una palabra más de reprensión que pronunciar.

Yo. Pablo y los demás eran siervos y mayordomos.

1. La pregunta entonces era, ¿fueron fieles? no, ¿eran elocuentes o filosóficos? De la crítica ningún predicador debe esperar escapar. A veces uno podría suponer que los sermones no tenían otra utilidad que proporcionar material para la discusión. Pero, ¿quién dirá qué estilo es más edificante para la Iglesia y qué maestro sirve más fielmente a su Maestro?

2. Con el que es consciente de que debe dar cuenta a su Maestro, “poco es ser juzgado por juicio de hombre”, ya sea para aplausos o para condenación. Un maestro que piensa por sí mismo se ve obligado a pronunciar verdades que sabe que muchos malinterpretarán; pero mientras sea consciente de su fidelidad, esto no le preocupará. Y, por otro lado, el aplauso de los hombres le viene a él sólo como un recordatorio de que no hay finalidad en el juicio del hombre, y que sólo la aprobación de Cristo es la que vale para dar satisfacción permanente.

II. Siempre se ha experimentado una gran dificultad al rastrear las similitudes y distinciones entre los apóstoles y el ministerio ordinario, y si Pablo hubiera estado escribiendo en nuestros días, habría hablado de manera más definida. Porque lo que hace que la unión sea inútil en la cristiandad en la actualidad no es que los partidos se formen alrededor de líderes individuales, sino que las iglesias se basan en opiniones diametralmente opuestas con respecto al ministerio mismo.

1. Así como en el Estado un príncipe, aunque legítimo, no accede al trono sin coronación formal, así en la Iglesia se necesita un reconocimiento formal del título que cualquiera reclama para el cargo.

2. Por lo tanto, parecería que cada uno tiene el deber de averiguar, antes de dedicarse a otra profesión o negocio, si Cristo no lo reclama para servir en Su Iglesia.

III. Pablo concluye esta porción de su epístola con una comparación patética de su condición de apóstol con la condición de aquellos en Corinto que se gloriaban en tal o cual maestro (1 Co 4:8). Con el espíritu espumoso de los jóvenes conversos, están llenos de un triunfo que desprecian a Pablo por no inculcar. Mientras ellos triunfaban así, el que los había engendrado en Cristo era tratado como escoria e inmundicia del mundo.

1. Pablo solo puede compararse a sí mismo y a los otros apóstoles con aquellos gladiadores que entraron en la arena los últimos, después de que los espectadores se saciaran con actuaciones incruentas (1Co 4:9). Mientras otros se sentaban cómodamente mirando, ellos estaban en la arena, expuestos a malos tratos y muerte. La vida no se hizo más fácil, ni el mundo más amable, para Pablo con el paso del tiempo (1Co 4:11). Aquí está la mente más fina, el espíritu más noble de la tierra; y así es como es tratado. Y, sin embargo, continúa con su trabajo y no deja que nada lo interrumpa (1Co 4:12-13). Es más, es una vida a la que está tan lejos de renunciar él mismo, que llamará a ella a los cristianos acomodados de Corinto (1Co 4:16 ).

2. Y si pudiera esperarse que el contraste entre la vida abnegada de Pablo y la vida lujosa de los corintios los avergonzara para el servicio cristiano, un contraste similar debería lograr algunos buenos resultados en nosotros. Los corintios ya estaban aceptando esa concepción perniciosa del cristianismo que lo ve simplemente como un nuevo lujo. Reconocieron cuán feliz es ser perdonado, estar en paz con Dios, tener una esperanza segura de vida eterna. Todavía no habían vislumbrado lo que implica llegar a ser santos como Cristo es santo. ¿No hay todavía quien escuche al cristianismo más como una voz que calma sus miedos que como un clarín que los convoca al conflicto? Pablo no llama a la Iglesia a ser marginada de toda alegría; pero cuando dice: “Sed imitadores de mí”, quiere decir que no hay una norma de deber para él y otra para nosotros. Todo está mal con nosotros hasta que de alguna manera se nos hace reconocer que no tenemos derecho a engrandecernos egoístamente mientras Pablo es impulsado por la vida con apenas el pan de un día provisto. Si somos de Cristo, como lo fue Pablo, inevitablemente debe llegar a esto con nosotros: que le entreguemos cordialmente todo lo que somos y tenemos. Si nuestro corazón es suyo, esto es inevitable y delicioso; si no lo son, es imposible y parece extravagante.

3. Fue el propio sacrificio de Cristo lo que cautivó tanto a los apóstoles y les dio un sentimiento tan nuevo hacia sus semejantes y una estimación tan nueva de sus necesidades más profundas. Después de ver cómo vivió Cristo, nunca más pudieron justificarse a sí mismos viviendo para sí mismos. Y es porque estamos tan hundidos en el egoísmo y la mundanalidad que seguimos tan poco apostólicos.

4. Podría animarnos a llevar nuestra vida más cerca de la línea de la de Pablo si viéramos claramente que la causa por la que sirvió realmente incluye todo aquello por lo que vale la pena trabajar. Difícilmente podemos aprehender esto con alguna claridad sin sentir algún entusiasmo por ello. Usted ha visto a hombres enamorarse tanto de una causa que literalmente venderán todo lo que tienen para promoverla, y cuando tal causa es digna, los hombres que la adoptan parecen llevar las únicas vidas que tienen alguna apariencia de gloria en ellos. Nuestro Señor, al reclamar nuestro servicio, nos da la oportunidad de hundir nuestro egoísmo, que es en última instancia nuestro pecado, y de vivir para un objeto más digno que nuestro propio placer o nuestra propia conservación cuidadosa. Cuando nos dice que vivamos para Él y que busquemos las cosas que son suyas, nos dice en otras palabras y de una forma más atractiva y práctica que busquemos el bien común. Buscamos las cosas que son de Cristo cuando actuamos como Cristo actuaría si estuviera en nuestro lugar. (M. Dods, D. D.)

La verdadera estimación del ministerio cristiano

Yo. Su exaltación indebida. El ministro cristiano puede convertirse en un ídolo de–

1. Por el culto del partido del hombre. Este era el peligro particular aquí. Tomemos los casos que el apóstol selecciona (1Co 4:6) como ejemplos de todos.

( 1) Pablo y Apolo enseñaron cada uno una verdad que se había apoderado de su alma, y así con los maestros modernos. Bueno, esta verdad se recomienda a los espíritus afines; expresa sus dificultades, es un torrente de luz sobre muchos pasajes oscuros de su historia. No es de extrañar que vean con gratitud y entusiasmo al mensajero de esta bienaventuranza. Y no es de extrañar que la verdad así enseñada se convierta finalmente en la verdad principal, casi la única, proclamada por él. Porque–

(a) Todo hombre tiene una sola mente, y debe, por lo tanto, repetirse.

(b) Aquello que ha ganado el apego de su congregación difícilmente puede subordinarse en la enseñanza subsiguiente sin perder ese apego; de modo que los ministros y las congregaciones a menudo se reducen a un solo partido y sostienen una verdad en especial.

Y hasta ahora les va bien; pero cuando sostienen esa verdad con exclusión de todas las demás verdades, no está bien; y entonces, cuando con amargo y celoso antagonismo, los partidarios observan todas las demás facciones religiosas excepto la suya, el trabajo sectario está hecho: el ministro es a la vez el ídolo y el esclavo del partido.

(2) Ahora San Pablo enfrenta esto con su delicadeza habitual (1Co 4:6). ¿Piensan que él no sabía nada de lo que es tan querido para muchos ministros en nuestros días: el poder de ganarse la confianza de su pueblo, el poder de hacer que todas sus palabras sean aceptadas como infalibles? Sin embargo, escúchalo: yo soy un ministro, un mayordomo solamente. No me atrevo a ser líder de un partido, porque soy el siervo de Aquel que vino a hacer de todos uno.

2. Atribuyéndole al cargo poderes sobrenaturales y dones imaginarios. Cuando uno reclama el poder de las llaves y pretende el poder de la transmisión milagrosa de la gracia en los sacramentos; o, declarando que tiene un poder especial para recibir la confesión y perdonar los pecados; luego, los hombres serios, que se apartarían con desdén de los trucos del simple predicador, a veces son sometidos ante los del sacerdote. Y, sin embargo, esto no es más que la misma cosa en otra forma; porque el orgullo y la vanidad a veces aparecen bajo la forma misma de la humildad. ¿Quién no se depreciaría si, magnificando su oficio, obtuviera el poder que amaba? Bernardo, que profesaba no ser secular, gobernó los asuntos seculares del mundo, y muchos otros han reinado de cilicio con un poder que la púrpura imperial nunca otorgó.

II. Su amortización.

1. Hay una forma bastante común en la que el ministro es visto simplemente como un reglamento muy útil, a la par de la magistratura y la policía. Bajo esta luz, su deber principal es sermonear a los pobres, y de todos los textos que tienen que ver con la política, predicar de solo dos: «Dad al César lo que es del César», y «Que toda alma esté sujeta a los poderes superiores». ”; ser el tesorero de las instituciones caritativas y bendecir el banquete de los ricos. Por lo tanto, el cargo se considera simplemente una profesión, un «vida» para las ramas más jóvenes de las casas nobles y un avance para los hijos de los de un grado inferior. En esta visión se hace un pacto degradante entre el ministro y la sociedad. Si no interfiere con los abusos y sólo se hace eco de los convencionalismos actuales, entonces se le mostrará el patrocinio condescendiente que proviene de hombres que apoyan a la Iglesia como lo harían con cualquier otro institución; ¿Quién pensaría que es de mala educación tomar el nombre de Dios en vano en presencia de un clérigo, y de poco varonil insultar a un hombre cuya profesión le impide resentir las indignidades? Ahora es suficiente citar el punto de vista del apóstol (1Co 4:1), y de inmediato estás en una atmósfera de pensamiento diferente.

2. La otra forma es medir, como lo hicieron los corintios, a los maestros por sus dones y en proporción a su aceptabilidad para ellos. Los hombres parecen considerar el ministerio como una institución destinada a su comodidad, a su gratificación, es más, incluso a su pasatiempo. De esta manera, la predicación del evangelio parece ser algo así como una conferencia, profesional o popular; una arena libre para la discusión ligera y la crítica frívola. Ahora San Pablo (1Co 4:3) simplemente se niega a someter su autoridad a cualquier juicio; y esto dirás, acaso, fue orgullo sacerdotal. Era una profunda humildad; él debía ser juzgado ante un tribunal mucho más terrible que la sociedad de Corinto. La fidelidad es la principal excelencia en un mayordomo, y la fidelidad es precisamente aquello que los hombres no pueden juzgar (1Co 4:4-5) . Otro Ojo había visto, y podía decir hasta qué punto la frase estaba enmarcada por el aplauso del hombre; hasta qué punto se suavizó la desagradable verdad, no por amor, sino simplemente por cobardía; hasta qué punto la independencia era sólo otro nombre para la terquedad; hasta qué punto incluso evitar el sectarismo es meramente una resolución orgullosa de no interferir con el ministerio de ningún otro hombre, o permitir que ningún hombre interfiera con el suyo.

Conclusión: Aprenda–

1. No juzgar, porque no conocemos los secretos del corazón. Juzgamos a los hombres por sus dones, o por una correspondencia con nuestras propias peculiaridades; pero Dios juzga por la fidelidad. Muchos sermones aburridos son el resultado de poderes humildes, honestamente cultivados, mientras que muchos discursos brillantes surgen meramente del amor a la ostentación. Muchos ministerios diligentes y activos proceden del amor al poder.

2. No deprimirse indebidamente por la culpa ni exaltarse demasiado por la alabanza. No durará el juicio del hombre, sino la voluntad de Dios. (FW Robertson, M. A.)

El carácter de los ministros del evangelio

Yo. El carácter de los ministros del evangelio.

1. Son ministros de Cristo.

(1) Obtienen su comisión de Cristo (1Ti 1:12; Ef 4:8-13; Mateo 28:20).

(2) Están bajo la dirección y el mandato de Cristo. No deben ir hasta que Él los envíe, y deben ir cuando y donde Su providencia y la voz de Su Iglesia los llamen.

(3) Son empleados en el servicio de Cristo, para actuar bajo Su autoridad, para publicar y hacer cumplir Su ley y Su evangelio, para guardar las ordenanzas de Su casa, y por todos los medios designados para servir Su obra de gracia y santidad y los intereses de su reino y gloria en el mundo.

(4) Cristo mismo es el gran sujeto de sus ministraciones. Deben predicar a Cristo Jesús el Señor; y todas las líneas de su ministerio de una forma u otra deben centrarse en Él.

(5) Reciben su mobiliario para la obra de Cristo, y su ayuda en él, de Él.

(a) En cuanto a sus preocupaciones temporales, para que puedan subsistir en Su servicio, Él ha ordenado que los que predican el evangelio deben vivo del evangelio. Y Él se encarga, en Su providencia, de protegerlos de la ira de sus enemigos, siempre que tenga alguna obra que hacer con ellos (Hechos 18:9-10).

(b) Y en cuanto a sus dones y gracias, Él es exaltado para llenar a los oficiales de Su Iglesia con tal suministros necesarios para la obra del ministerio (Ef 4:7); Él distribuye Sus dones con gran variedad para diferentes administraciones por Su Espíritu (1Co 12:11); y está con ellos siempre hasta el fin del mundo.

(6) Todo el éxito y recompensa de su ministerio procede de Cristo. Pueden hablar sólo al oído, pero Él habla al corazón, y añade tal energía a sus palabras que las convierte en espíritu y vida.

2. Son administradores de los misterios de Dios.

(1) Con qué se relaciona su administración. Los misterios de Dios. Las doctrinas del evangelio pueden llamarse los misterios de Dios en varios aspectos.

(a) Eran secretas en Dios hasta que Él las reveló, primero más oscuramente bajo el Antiguo Testamento. y luego más claramente bajo el Nuevo (Rom 16:25-26).

(b) E incluso después de que estas cosas son reveladas a la luz del Nuevo Testamento, todavía hay misterios en ellas, especialmente con relación a la manera de su existencia o de su operación (1Ti 3:16; Juan 3:8).

(c) Después de toda la revelación que se hace de ellos, las almas no renovadas no ven su excelencia y hermosura hasta que Cristo abre sus entendimientos para entender las Escrituras, y llegan a verlas en el luz transformadora del Espíritu Santo (1Co 2:14).

(2) Su administración en sí misma.

(a) No son dueños de los asuntos que están bajo su administración. Un mayordomo no es más que un siervo de su Señor, y está bajo Él; y así son todos los ministros de Cristo (Mat 23:10). No son autores de los misterios que dispensan, sino que deben predicar únicamente el evangelio que han recibido de Él.

(b) Su mayordomía insinúa que lo que les preocupa en se les encomienda como un fideicomiso, del cual deben dar cuenta a Dios (1Co 9:16-17; 2Ti 1:13-14).

(c) Su mayordomía da a entender que la fidelidad, el cuidado y la diligencia se deben usar en el desempeño de su confianza (1Co 4:2). Deben ser fieles a Cristo, a la verdad ya su alma ya la de los demás.

II. La consideración que debe mostrarse a los ministros del evangelio. “Que un hombre así nos tenga en cuenta”, etc. Debe considerarlos todos–

1. Como siervos y mayordomos, para que no los eleven demasiado en su cuenta de ellos.

2. Como siervos de Cristo y administradores de los misterios de Dios, para que no los hundáis demasiado en vuestra cuenta de ellos. (J. Guyse, D. D.)

Una estimación verdadera y falsa de los ministros genuinos del evangelio

Aquí tenemos–

I. Una estimación real.

1. Son siervos de Cristo. Hay algunos que los consideran servidores de su Iglesia. Las Iglesias garantizan su estipendio y exigen que se propongan sus dogmas y se obedezcan sus leyes. El que cede a tal expectativa degrada su posición. El verdadero siervo de Cristo se sentirá y actuará como líder moral y comandante del pueblo. “Obedeced a los que os gobiernan”, etc. No hay oficio en esta tierra tan digno y real como este.

2. Como siervos de Cristo son responsables. “Administradores de los misterios de Dios”. El evangelio es un misterio no en el sentido de incomprensibilidad, sino en el sentido de desarrollo progresivo. Es un misterio para el hombre que al principio comienza su estudio, pero a medida que avanza se vuelve más y más claro. El verdadero ministro es traducir estos misterios en ideas inteligibles y distribuirlas a la gente. Como mayordomo de tales cosas, su posición es de responsabilidad trascendente.

3. Como siervos de Cristo son fieles–

(1) A su confianza; no abusar de él, sino usarlo de acuerdo con las instrucciones de su Propietario.

(2) A sus oyentes; sin buscar el aplauso de nadie, sin temer el ceño fruncido de nadie, “recomendándose a sí mismo a la conciencia de todo hombre delante de Dios”.