Estudio Bíblico de 1 Corintios 4:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 4:3-5
Pero en mí es muy poco pensar que debo ser juzgado por vosotros, o por el juicio de un hombre.
Juicio
Yo. Es prerrogativa de Dios.
1. No pertenece al hombre.
2. No para nosotros mismos.
3. Sino el Señor.
II. Es prematuro en esta vida. Porque–
1. Muchas cosas están ocultas.
2. No existe un estándar universal y absoluto.
3. Ninguno capaz de aplicarlo.
III. Está reservado a la venida de Cristo.
1. A Él está encomendado todo juicio.
2. Por Él se revelarán todos los corazones.
3. De Él todo hombre recibirá su recompensa. (Family Churchman.)
El juicio
I . De hombre es de valor de título. Porque–
1. Sin autoridad.
2. Rara vez solo.
3. Siempre transitorio.
II. De nuestra conciencia es engañosa. Porque–
1. Somos ignorantes.
2. No puede justificarnos.
III. Del señor es decisivo.
1. Cierto.
2. Supremo.
3. Final. (J. Lyth, D. D.)
Juicios del hombre
Muchos están en el hábito de invertir las palabras del apóstol; y lo que es más sorprendente es que un gran número de personas que se escandalizarían al pensarlo están, sin embargo, realmente más gobernadas por las opiniones de los hombres que por la Palabra de Dios. La verdad es que el miedo al hombre crece con nosotros desde nuestra infancia, a menudo es fomentado por la educación y se disfraza con nombres justos, o se mezcla con algo permitido, de modo que nos esclavizamos a él sin sospecha. Combinado con esto, se pasan por alto pasajes de la Escritura que declaran que es una mala señal que todos los hombres hablen bien de nosotros. Veamos–
I. Cuál es realmente el caso.
1. El fundamento de gran parte del mal es la falta de acostumbrar a los niños a dejarse influir por el amor o el temor de Dios. Por el contrario, con demasiada frecuencia no tienen otros motivos puestos delante de ellos que complacer a sus padres, ser bien considerados por sus amigos. Además, es natural desear que los demás piensen bien de ellos, porque a menudo obtenemos sólidos beneficios de una buena reputación y grandes inconvenientes de una mala. Esto lleva al gran mal de sustituir a Dios por un ídolo; y este ídolo muchas veces aplaude lo que Dios condena, y condena lo que Dios aprueba. Y en lugar de sacrificar este ídolo, los hombres harán todo lo posible, incluso hasta el asesinato y el suicidio.
2. Pero puede decirse que el que es indiferente a la opinión de los demás debe perder un gran control sobre sus vicios, y que los hombres, en la medida en que desprecian el juicio de los demás, magnifican ellos mismos en sus propios conceptos. Es cierto que los que están sin Dios no pueden más que ir de un extremo a otro; y en verdad es mejor temer a los demás hombres que no temer a nadie, y hay peor egoísmo y orgullo en consultar sólo nuestro propio juicio que en seguir la alabanza de los demás. Pero todo esto queda excluido si nos sometemos al juicio de Dios. Aquí hay un control sobre el descuido y la dureza para reprender, y aquí, también, está la libertad de todos los cumplimientos indignos, y una libertad que en ningún otro lugar puede encontrarse pura del orgullo y el desprecio de nuestros prójimos.
II. Hasta qué punto la escritura nos permite desear o preocuparnos por la buena opinión de los demás.
1. Está claro que ganar un buen carácter con los hombres nunca debe ser nuestro objetivo principal; si lo es, la alabanza de los hombres será nuestra única recompensa. Así que los padres deben enseñar a sus hijos a obtener primero la aprobación de Dios; entonces sabrán que al tratar de complacerlos están obedeciendo a Dios, quien les ha mandado honrar a sus padres.
2. La aprobación de los hombres buenos y sabios debe recibirse con agradecimiento. En asuntos seculares, los hombres malos pueden juzgar tan bien como los buenos; pero en todos los asuntos del bien y del mal, ninguna opinión que no sea la de un cristiano merece un momento de atención. Tienen la mente de Cristo, y su alabanza o censura es realmente nuestra interpretación de la de Dios.
3. Pero el juicio de Dios es la apelación final. Para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. (T. Arnold, DD)
Juicio de ministros
Yo. Los ministros de Cristo deben esperar ser sujetos del juicio humano. Son como una ciudad asentada sobre un monte, y cada acción que realizan será pesada, y cada palabra que hablen será examinada. Tampoco puede haber ninguna duda sobre el derecho de los hombres a juzgar a los ministros de Cristo. Los ministros vienen a ellos profesando ser comisionados por Dios, para tratar con ellos acerca de las preocupaciones de sus almas, y no tienen derecho a examinar la verdad de sus declaraciones, sus calificaciones para su trabajo, y la manera en que desempeñan el cargo. deberes de su alto cargo? No se puede negar que el derecho de juzgar a los ministros a menudo se abusa gravemente. Pero esto nunca se puede asignar como una razón por la que deberían ser privados de él por completo. A los que oyen el evangelio se les ordena probarlo todo y retener sólo lo bueno.
II. Aunque el juicio del hombre no debe pasarse por alto por completo, es un asunto de importancia relativamente pequeña. Muchos ministros prestan muy poca atención a la buena opinión de su pueblo. Pero aunque el juicio del hombre no debe pasarse por alto, sin embargo, es un asunto de importancia comparativamente pequeña. Las opiniones que los hombres se forman acerca de los ministros son a menudo prejuiciosas, injustas y fluctuantes; y no es por su juicio que serán juzgados en el último día. Su aplauso no tiene por qué halagar nuestra vanidad; su condenación no tiene por qué entristecernos.
1. Conoce perfectamente nuestro carácter y conducta. ¿Cuál es el juicio de nuestra propia mente en comparación con el juicio de Aquel cuyos “ojos están en todo lugar, mirando el mal y el bien”?
2. La opinión que Él se forma de nosotros determina nuestro carácter. Somos en realidad lo que Él ve que somos. El prejuicio, la pasión, el interés, la parcialidad, no pueden tener influencia sobre Su mente: Él ve las cosas como realmente son. El mundo puede aprobar, pero ¿qué es esto si el Señor condena?
3. Su juicio fijará nuestra condición eterna. En el mundo actual el trigo y la cizaña crecen juntos. Pero cuando el Señor venga a juzgar, los inmundos serán separados de los limpios, los infieles de los fieles ministros de Cristo; y sobre cada uno se dictará sentencia diferente.
1. Emocionado por la fidelidad. Debemos publicar audaz y resueltamente todo el consejo de Dios. Debemos “redargüir, reprender y exhortar con toda longanimidad y doctrina”, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan.
2. Esto será un poderoso antídoto para jugar con las preocupaciones de las almas inmortales.
3. El recuerdo de esto hará más digna nuestra conducta.
4. El recuerdo de esto nos sostendrá bajo las injustas censuras y calumnias de los hombres. El reproche que soportáis por Cristo finalmente redundará en vuestra gloria. “Si sufrimos, también reinaremos con Él.”
5. El recuerdo de esto nos sostendrá bajo ese descuido en el que nuestros talentos y actuaciones pueden caer inmerecidamente. Los ministros de los más eminentes talentos, fidelidad y piedad a menudo son descuidados. Ese amor por la novedad que prevalece tanto en el corazón humano, y que, si no se le imponen las debidas restricciones, tiene consecuencias tan graves, tiende a hacer fatigosas las labores del mismo individuo. Cuando se produce este temperamento mental, el prejuicio, y no la razón, se convierte en el juez. Pero cuando esto sucede, y ha sucedido muchas veces y ciertamente volverá a suceder, el ministro fiel se regocija de que es cosa liviana ser juzgado por el juicio del hombre, pero que el que lo juzga es el Señor. . (WS Smart.)
El juicio de los hombres comparado con el juicio de Dios
1.
III. Los ministros no deben quedar satisfechos con las opiniones favorables que puedan inclinarse a formarse de sí mismos. Pablo dice: “No me juzgo a mí mismo”. Esta expresión debe referirse a su carácter ministerial. Como creyente en Cristo, sabía mucho de sí mismo y lamentaba amargamente la existencia del pecado dentro de él. Pero como ministro de Cristo no era consciente en sí mismo de haber sido negligente, parcial o infiel. Pudo hacer un llamado solemne a los ancianos de Éfeso (Hch 20:18-21). Pero aunque no sabía nada de lo que pudiera acusarse a sí mismo, «sin embargo», dice, «no soy por esto justificado». La opinión que tengo de mí mismo no determina mi carácter, ni determinará mi condición. Pero si Pablo no se justificó a sí mismo, ¿cómo nos justificaremos nosotros? ¿Quién tendrá la presunción de compararse en celo, en fidelidad, en habilidad, en diligencia, en éxito, con este santo apóstol? ¿No somos comúnmente ciegos a nuestras faltas? ¿No somos igualmente propensos a sobrestimar nuestras virtudes? Pero por mucho que estemos dispuestos a ocultar nuestras faltas de nosotros mismos y de los demás; por mucho que estemos dispuestos a sobreestimar nuestras virtudes, la opinión que podamos formarnos de nosotros mismos no tendrá influencia para determinar nuestra condición eterna. El Señor juzgará con justo juicio. No es imposible que estemos orgullosos incluso de nuestras faltas, y que pensemos que es motivo de autojustificación lo que a los ojos de Dios es motivo de condenación. Deberíamos temblar ante la idea de engañarnos a nosotros mismos. Si los hombres nos engañan en cuanto a los asuntos de este mundo, la vigilancia y la diligencia futuras pueden reparar todo el daño que hemos sufrido, pero si engañamos a nuestras propias almas, las consecuencias pueden ser eternamente ruinosas.
IV. Debemos buscar principalmente el juicio de Dios, y bajo un sentido permanente de su justicia e imparcialidad, esforzarnos por regular nuestra propia conducta.
V. Nos corresponde regular todo nuestro comportamiento por estas solemnes e importantes verdades. Si recordamos diariamente que seremos juzgados por el Señor, seremos-
2. Un hombre puede tener el juicio de sus compañeros y, sin embargo, ser completamente incapaz de contender en juicio con Dios; y es posible edificar sobre el aplauso del hombre el cimiento arenoso de una confianza ante Dios. ¿No nos hemos encontrado nunca con hombres estimados en la sociedad que encuentran puntos de vista bíblicos de la humanidad más allá de su comprensión, y con quienes la voz de Dios es ensordecida por el testimonio de los hombres? Y así muchos viven en el abandono habitual de una salvación que no ven que necesitan. Para eliminar este engaño, advertiremos la distinción entre el juicio de los hombres y el de Dios.
I. Fundada en las pretensiones de Dios en comparación con las del hombre.
1. La gente no tiene derecho a quejarse, pero está dispuesta, de hecho, a aplaudir si le doy a cada uno lo suyo. En un mundo no caído, esta virtud no me señalaría en absoluto, pero sucede que vivo en un mundo donde el engaño y la deshonestidad son comunes. Pero, de nuevo, puedo dar a los demás más de lo que es propio, y así ganarme el crédito de otras virtudes. Un hombre puede, sin ninguna renuncia sensible al placer, sobresalir a los ojos de los demás en un resplandor de reputación moral. E incluso cuando el hombre puede apelar a alguna poderosa reducción de riqueza, como medida de su beneficencia, ¿no le queda todavía aquello sin lo cual todo es nada? Todavía le quedan abiertas mil vías de disfrute, y es libre de todas las bendiciones comunes de la naturaleza, y más libre aún de todos los consuelos y privilegios del evangelio.
2. Así parece, que después de que he cumplido más que todos los reclamos de los hombres, y los hombres están llenos de deleite y admiración, la base sobre la cual estoy con Dios aún queda por atender, y Sus reclamos deben ser equilibrado. Si bien ninguno de los reclamos que sus vecinos pueden preferir no se cumple con mayor facilidad, los grandes reclamos del Creador pueden quedar completamente desatendidos. Dios no es hombre, ni podemos medir lo que se le debe a Él por lo que se debe a nuestros semejantes en la sociedad. En medio de toda la alabanza que damos y recibimos unos de otros, es posible que no tengamos derecho a esa alabanza sustancial que proviene únicamente de Dios.
3. Un sentido justo de la extensión del derecho que Dios tiene sobre Sus propias criaturas nos llevaría a ver que podemos ganar un crédito barato y fácil por virtudes que satisfagan al mundo, y ser completamente extraños a la auto- la negación y la espiritualidad y el afecto por las cosas de arriba, todas las cuales gracias entran como ingredientes esenciales en la santificación del evangelio.
II. Fundada en el sentido más claro y elevado de Dios de esa santidad sin la cual ningún hombre verá Su rostro, y sin la cual somos totalmente incapaces de formar parte de la sociedad del cielo.
1. El sentido del bien y del mal del hombre puede ser lo suficientemente claro e inteligente, en lo que se refiere a esa parte del carácter que nos hace aptos para la sociedad de la tierra. Esas virtudes, sin las cuales una comunidad no podría mantenerse unida, son a la vez demandadas con urgencia y muy apreciadas. E incluso sin un refinamiento exquisito de estas virtudes, muchos personajes ordinarios pasarán; y si se ve deformado por la ligereza, o incluso por el despilfarro, aún puede desempeñar su papel entre los buenos hombres de la sociedad. Y si tal indulgencia se extiende a las iniquidades del hombre exterior, no nos sorprendamos de que los errores del hombre interior encuentren indulgencia. ¿Qué otra cosa podemos esperar sino que el hombre que no siente ternura hacia Dios tolerará en otro un hábito igualmente completo de impiedad? Y con un hombre cuyos derechos nunca he invadido, y que comparte igualmente conmigo la ceguera y las propensiones de la naturaleza, no temeré entrar en juicio.
2. El hombre y el hombre pueden juzgarse mutuamente en mutua complacencia. Pero entre el hombre y Dios hay otro principio y norma de examen. Hay un reclamo de justicia por parte del Creador, totalmente distinto de cualquier reclamo humano; y mientras uno tolerará todo lo que sea compatible con la sociedad en la tierra, el otro no puede tolerar nada que sea incompatible con la sociedad en el cielo. Dios nos hizo para la eternidad. Él nos formó a su semejanza; y antes de que podamos ser readmitidos en el paraíso, debemos ser creados de nuevo a la imagen de Dios. El cielo es el lugar en el que nada que no sea santo puede entrar; y no nos estamos preparando para nuestra herencia a menos que se reúnan sobre nosotros los rasgos de un carácter celestial. Pensad, pues, en el deleite que Dios tiene en la contemplación de lo que es puro y justo; pensad cómo un gran objeto de Su creación iba a difundir sobre su faz una semejanza multiplicada de Sí mismo; y que, por lo tanto, por muy apto que seas para sostener tu parte en la comunidad alienada de este mundo, ciertamente no eres apto para la asamblea de los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, si, a diferencia de Dios que está en medio de ellos, no tenéis ningún deleite congenial con el Padre de todos, en la contemplación de la excelencia espiritual. Tomemos el caso de Job. En referencia a sus semejantes, podía hacer un llamado triunfal al honor ya la humanidad que lo adornaban. Pero cuando Dios finalmente se reveló a sí mismo y ejerció sus derechos sobre su conciencia, se aborreció a sí mismo y se arrepintió en polvo y ceniza. De hecho, es un asunto pequeño ser juzgado por el juicio del hombre. El testimonio de nuestros semejantes nos servirá de poco en el día del juicio, como la ayuda de nuestros semejantes nos servirá en la hora de la muerte. El que nos juzga es Dios; y de este juicio no hay escapatoria. (T. Chalmers, DD)
Opinión pública
Este es el lenguaje de un hombre expuesto a críticas agudas y hostiles. Había algunas personas ocupadas en el trabajo por las cuales todo lo que el apóstol hizo o dijo fue tergiversado. Además de esto, había muchas cosas que requerían un ejercicio agudo de la autoridad apostólica, y todos sabemos que el ejercicio de la autoridad crea oposición. Así que los enemigos de San Pablo lograron crear un cuerpo de opinión pública en su contra. Considere–
I. La naturaleza y autoridad de la opinión pública. Tan pronto como los hombres forman una sociedad, para mantener unida a esta sociedad, los miembros secretan instintivamente cierto depósito de pensamiento y sentimiento acerca de sus intereses comunes. A este depósito todos aportan algo, y por él todos entienden tácitamente que están obligados. Así cada familia tiene su opinión pública. Así cada pueblo y cada ciudad tiene su opinión pública. Nuevamente, las clases y profesiones tienen una opinión pública, que en algunos casos es tiránica. Y, sobre todo esto, surge una opinión pública mayor, a la que todos contribuyen, y por la cual son controlados cada uno a su vez, la opinión pública del país. Y esto, todos lo sabemos, es una fuerza tremenda. Luego, nuevamente, a medida que avanza la civilización, a medida que las naciones llegan a conocerse más y más, surge la opinión del mundo civilizado. Esto probablemente se sentirá más en los próximos días que ahora. Entonces, las iglesias tienen una opinión pública propia. Fuera de la fe, que se apoya en la autoridad de Dios, hay un amplio margen de cuestiones sobre las que va tomando forma incesante la opinión de los cristianos; y esto no es seguro que sea siempre bien informado o justo. Fue con esto que San Pablo se enfrentó aquí cara a cara.
II. La independencia del apóstol de ella. No es que tuviera ningún placer en sentir o proclamar esta independencia; pero tal como estaban las cosas, sintió que no podía esperar ser útil a menos que fuera perfectamente sincero e independiente. A veces se supone que cuando un hombre culpa a la opinión pública necesariamente debe tener razón, ya que es un acto de conciencia que requiere coraje y resolución; pero un hombre excéntrico puede desafiar a la opinión pública simplemente para dar rienda suelta a sus peculiaridades personales. La opinión pública a menudo sonríe con buen humor a los tales, calificándolos en su valor apropiado. Pero, de nuevo, un criminal está en guerra con la opinión pública; porque la opinión pública afirma tanto de la verdad moral como sea necesario para mantener unida a la sociedad; y un criminal ofende contra alguna parte de esa verdad moral que la sociedad defiende. Vista desde su punto moral y religioso, la opinión pública es, en el mejor de los casos, un compromiso. No afirma toda la ley de Dios, sino sólo lo que pueda ser útil para propósitos sociales. Obtiene un promedio de los impulsos que recibe de arriba y de abajo, entre los elementos buenos y malos de la sociedad humana. El criminal hace la guerra a la opinión pública porque está por debajo de ella; el verdadero cristiano está en guerra con ella porque está por encima de ella. San Pablo se opuso a la opinión pública de la Iglesia de Corinto en este último sentido. Si esa opinión pública hubiera tenido éxito, al apóstol le habrían quitado todo corazón; porque negó la virtud de la obra del Redentor y restringió la Iglesia universal de Dios dentro de las fronteras nacionales. A San Pablo no le importaba cómo era juzgado por una opinión pública comprometida con propósitos como estos.
III. Las consideraciones que sustentaron a San Pablo en su independencia. Para un buen hombre nunca puede ser un placer encontrarse a sí mismo diferente de los demás; porque significa que un lado debe estar equivocado. El precepto, «En cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres», implica que un cristiano debe hacer todo lo posible para mantenerse en armonía con la opinión común de sus semejantes. Pero hay momentos y circunstancias en que tal acuerdo es imposible, y tal fue el caso de San Pablo. Había oído como el murmullo de voces hostiles que lo declaraban mayordomo infiel de los misterios divinos. No con desprecio ni escarnio dijo el gran apóstol: “Para mí es cosa pequeña ser juzgado por vosotros o por el juicio de los hombres”. Habló desde otro mundo. Estaba en espíritu con Dios. No se atrevió a juzgarse a sí mismo. No sabía nada contra sí mismo; pero no sintió que su ignorancia fuera un certificado de absolución. Sintió que en su propio ser misterioso había profundidades insospechadas, que sólo Dios podía sondear. Pero el Omnividente que conocía era también el Misericordioso; y si había algo en Su siervo que lo movía a desagrado, también había en Sí mismo algo que lo anularía. Dios conocía la pureza de la intención del apóstol, y fue el sentido de este juicio divino lo que le hizo sentir la inutilidad de aquellos juicios de la Iglesia de Corinto. No puede haber duda de que cualquier hombre que sirve a Dios debe esperar, tarde o temprano, ser juzgado severamente por la opinión pública. Es la opinión pública media la que culpa a aquellos cuyos crímenes destruirían, si pudieran, la sociedad; y así, por otra parte, condena a los que, no contentos con tanta vida moral y religiosa, desean tener toda la santidad que puedan. Así fue con Noé, en su tiempo; así fue con Abraham, Moisés y los grandes profetas representativos. Y nuestro Señor nos advirtió que no debemos esperar que el mundo cambie; “Si el mundo os odia, a Mí me ha odiado antes que a vosotros”; y otra vez, «Si fuerais del mundo», etc. Así, el apóstol concluye que cualquiera que quiera vivir piadosamente debe sufrir persecución. Así ha sucedido siempre, desde la época de los apóstoles, que la Iglesia ha estado en guerra con la opinión pública. La historia de todos los mártires es la historia de este conflicto de la opinión pública llevado hasta su último extremo. Pero antes de que un hombre se arme de valor contra el juicio incluso de una parte de sus semejantes, debe estar muy seguro de su terreno. Un hombre puede tener la verdad, no como la voz de Dios en él, sino como un prejuicio personal o una pasión propia. Este espíritu reproducirá, no el temperamento de Pablo, sino el temperamento del fariseo. Pero por otro lado, cuando por un lado está el error humano y por el otro la verdad eterna, entonces ceder es ser esclavo y cobarde. Conclusión: Las palabras de San Pablo nos recuerdan dos clases que sufren a causa de la opinión pública.
1. Tomemos el caso de un hombre público que está convencido de que cierta línea de legislación es para los verdaderos intereses de su país. Espera que sus compatriotas compartan sus convicciones, pero, ¡ay! él está decepcionado. El juicio que se forma de él se vuelve cada vez más desfavorable. Puede ser que haya documentos que de inmediato restablezcan la confianza; pero estos, por razones de política pública, no pueden publicarse en los años venideros, y solo para reivindicar su memoria. Se susurra a sí mismo: “Hay un testigo de mis intenciones, uno que en adelante hará que mi justicia sea tan clara como el mediodía. Él es mi fuerza”. Y cuando se desmaya de los escenarios públicos, puede decir a la nación que lo despide: “Para mí es poca cosa”, etc.
2. Mira al joven que acaba de llegar a Londres para comenzar su vida. Se encuentra entre trescientos o cuatrocientos compañeros de su misma edad. Es miembro de una sociedad que tiene una opinión pública propia. Si va a aferrarse resueltamente a lo que sabe que es correcto, tendrá que enfrentarse, tarde o temprano, con esa opinión. Muchos jóvenes pasarían valientemente por el fuego si no soportan el ridículo; y el ridículo es el arma que una opinión pública estrecha y grosera usa invariablemente para hacer cumplir o tratar de hacer cumplir sus afirmaciones. Tarde o temprano ese joven tendrá que decir: “Para mí es poca cosa ser juzgado por ti o por el juicio de un hombre”; pero que se acuerde de que puede decirlo con el espíritu del fariseo o con el espíritu del cristiano. No puedo decir que escapará del sufrimiento; pero puede, como el apóstol, volverse de las palabras duras del hombre al amor de Dios. Hay una vieja máxima latina: “No nos dejes decir cosas duras sobre los muertos”. ¿Por que no? Porque ya han sido juzgados y han aprendido lo que les espera en el juicio general. Recuerda siempre que hay dos juicios: el humano y el Divino. No ignoremos el juicio del hombre; pero no olvidemos que sobre los temas más grandes a veces es probable que se equivoque, y que más allá hay otro juicio que no puede errar. (Canon Liddon.)
Magnanimidad
Alguna persona informó al amable poeta Tasso , que un enemigo malicioso habló mal de él a todo el mundo. “Que persevere”, dijo Tasso; “Su rencor no me causa dolor. ¡Cuánto mejor es que él hable mal de mí a todo el mundo que que todo el mundo hable mal de mí a él! (CH Spurgeon.)
No juzgo a mí mismo.—
El juicio propio es
Yo. Falible. Porque–
1. Parcial.
2. Fundada en la ignorancia de nosotros mismos y de la verdadera norma de juicio.
II. Insuficiente.
1. Puede condenar.
2. Pero no puede justificarnos.
III. Sin autoridad.
1. El Señor es nuestro Juez.
2. Él sabe todas las cosas. (J. Lyth, D. D.)
Porque nada sé por mí mismo; sin embargo, no estoy aquí justificado; pero el que me juzga es el Señor.—
La conciencia es quien aprueba, pero no quien justifica al cristiano.
1. El hombre es la obra maestra de Dios, pero la conciencia es la obra maestra del hombre. Está claro, tanto por las Escrituras como por la experiencia de nuestros propios corazones, que todo hombre es partícipe de esta maravillosa facultad. Pero esta conciencia natural es en todo hombre inconverso una conciencia acusadora. Testifica contra él; lo condena. El sentido de pecado en la conciencia natural es una de las cadenas más fuertes de Satanás. Mientras un hombre está bajo él, solo caerá más en el pecado. Podemos ver cómo funcionó en Adán, el primer pecador, en cuanto había quebrantado el mandamiento de Dios, y su conciencia lo acusó de culpable. Lo llevó a huir de Dios, y cuando fue llamado a comparecer ante su Juez, lo llevó a excusarse. Y así, en cada hombre, una conciencia culpable conduce a más pecado; y cuanto más cree que Dios es un Dios santo, que odia el pecado, y un Dios justo, que seguramente lo castigará, como los demonios, cree y tiembla. Y nunca puede obtener la paz por ningún esfuerzo propio. El criminal que sabe que ha quebrantado las leyes de su país y que su vida está entregada a la justicia de su país, no puede tener paz mientras sepa eso. El evangelio nos descubre el único camino por el cual el pecado puede ser perdonado. Así, las nuevas que trae el evangelio son las únicas que pueden dar paz a la conciencia de cualquier hombre.
2. Ahora San Pablo había encontrado la bendición de este camino de paz en el evangelio. Y desde la hora en que Cristo se le manifestó a él, a su alma, se esforzó continuamente en “mantener la conciencia libre de ofensa tanto hacia Dios como hacia los hombres”. Y que, por la gracia de Dios que le fue dada, no se había esforzado en vano por esto, lo muestra nuestro texto. Observar–
I. Que San Pablo había mantenido una “conciencia libre de ofensas, tanto para con Dios como para con los hombres”. “No sé nada contra mí mismo”. No había pecado permitido permitido en su mente. Había conocido la profunda corrupción de su propio corazón (Rom 7:18). Descubrió que sin Cristo no podía hacer nada; que no tenía poder de sí mismo para pensar nada de sí mismo”; por lo tanto, por el Espíritu buscó fuerza en sí mismo, y por ese Espíritu fue capacitado para hacer lo que su conciencia, limpiada por la sangre de Cristo e iluminada por el Espíritu de Cristo, le ordenó hacer, y evitar lo que le enseñó a evitar (2Co 1:12). “Su corazón no lo condenó”. Sabía que se había esforzado como a la vista de Dios en hablar y vivir en Cristo; y así al final de su vida escribió 2Ti 4:7.
II. Que no obstante esto, no fue justificado por este medio. Ahora bien, esto es exactamente lo contrario de lo que dicen el hombre moral mundano y el cristiano nominal. Su motivo de confianza es precisamente lo que San Pablo declara que no era motivo de confianza en él. “He cumplido con mi deber; gracias a Dios no tengo nada que temer.” ¡Cumplieron con su deber! San Pablo había hecho más que ellos y, sin embargo, no dijo lo que estos dicen. No era esto en lo que descansaba su esperanza de aceptación ante Dios, aunque era una prueba de que Dios lo había aceptado y, como tal, motivo de regocijo y motivo de agradecimiento. Sintió que después de todo lo que había hecho, era un siervo inútil, y que no había hecho nada por sí mismo, sino solo la gracia de Dios que estaba con él. Su única base de esperanza y confianza era Cristo (Filipenses 3:8). (WW Champneys, M. A.)
Falsa paz
Entonces es posible que la conciencia de un hombre pueda pensar que todo está bien con él; y, sin embargo, todo puede estar muy enfermo. San Pablo había rechazado todos los juicios de los hombres. Sólo uno puede juzgar el corazón, Aquel que lo hizo. El hombre puede juzgar sólo desde la superficie. En los casos más claros puede estar equivocado. La alabanza y la censura humanas en su mayoría carecen de valor, porque los hombres no conocen el todo que alaban o censuran (1Co 2:11). Pero tampoco el hombre debe confiar totalmente en sus juicios sobre sí mismo. Dado que incluso un apóstol dijo que aunque «no sabía nada de sí mismo», no estaba justificado por eso, ¡qué abismo tan grande debe ser la conciencia no examinada de un pecador!
YO. Hay dos clases de conciencias pacíficas y de conciencias turbadas.
1. Hay una buena conciencia que está en paz, porque llora su pasado pecado por amor a Aquel que nos amó; resiste la tentación presente, en Su poder que venció al maligno; confía en Aquel que nunca falla a los que confían en Él. Este es un anticipo del paraíso (Filipenses 4:7).
2. Pero la paz, como es la bendición de la buena conciencia, así es la maldición de la mala conciencia. Una conciencia turbada y arrepentida tiene vida. Hay esperanza para un hombre en medio de cualquier masa de pecados, si los aborrece; pero una conciencia completamente en paz y, sin embargo, pecando, no está viva, sino muerta. El ojo del alma está ciego; el oído ha sido tapado; el corazón ha sido drogado (1Ti 4:2).
II. ¿Cómo entonces podemos saber si nuestra paz es falsa o verdadera?
1. La falsa paz necesita que el hombre siga sus pasiones; la verdadera paz requiere que un hombre los haya resistido. La verdadera paz descansa en el conocimiento y el amor de Dios; la falsa paz se basa en la ignorancia de Dios y de sí misma.
2. Es algo ver que existe una falsa paz. Es algo saber que no todo está, por necesidad, bien con un hombre, porque está en paz consigo mismo. Porque este es su propio engaño. “No tengo nada contra mí mismo; mi conciencia no me lo reprocha.” Tome algunos ejemplos.
(1) ¡Cómo descansó David durante todo un año después de sus pecados de adulterio y asesinato! Tenía viva la conciencia de la injusticia de quitarle la cordera a un pobre; estaba muerto para los suyos.
(2) ¡Cómo cegó Balaam su conciencia! Él habló las palabras de Dios en su oficio como profeta; como hombre, dio el consejo diabólico de seducir a Israel a la idolatría por la hermosura de las hijas de Madián, y cayó en la batalla con el pueblo que, en nombre de Dios, había bendecido.
(3) ¡Cómo cegaron Simeón y Leví su conciencia por su pasión en su traicionera venganza! Sin embargo, ellos mismos no tenían dudas de que estaban justificados (Gn 34:31).
(4) Esaú se justificó apartando la mirada de sí mismo, y llamando suplantador a Jacob.
(5) Saúl, en su primer acto de desobediencia, se hizo violencia a sí mismo; en el segundo se justificó a sí mismo. Cuando consultó a la bruja fue por necesidad, y cuando se suicidó, la religión todavía estaba en su boca, «para que los incircuncisos no me insultaran».
(6) Sansón se engañó a sí mismo manipulando el secreto de su fuerza, haciendo como si la hubiera traicionado, cuando no lo hizo, hasta el final, cuando la traicionó.
( 7) Acab codició la viña de Nabot, y se consideró justificado, mientras que no indagó cómo Jezabel se la daría.
3. Pero dado que ha habido un reinado tan grande de autoengaño, ¿cómo puede alguno de nosotros saber que no estamos engañados ahora?
(1) Los hombres tienen pensaron que servían a Dios mientras asesinaban a los siervos de Dios. No basta, pues, pensar que hacemos el servicio de Dios.
(2) Una conciencia, sanamente en paz, ha sido guardada en paz, creyendo en Dios, amar a Dios, servir a Dios y, por la gracia de Dios, vencerse a sí mismo por el amor de Dios. Una conciencia, falsamente en paz, llegó a su paz, por ignorancia de Dios y de sí misma, en medio del disgusto de mirar la Palabra de Dios o comparar sus propios caminos con ella, persuadiéndose de que lo que le gusta no es contrario a la ley de Dios. Dios, sofocando las dudas, para que no sea conforme a la ley de Dios.
(3) Esa es una paz falsa, que sería quebrantada, si el hombre conociera la totalidad corazón y toda la vida. Cualquier momento podría romperlo; si no se rompe antes, se romperá más terriblemente en el día del juicio.
(4) Una paz falsa se basa en máximas falsas, tales como: «¿Por qué ¿No hago lo que hacen los demás? ¿Por qué debo ser singular?”
(5) Se gana una falsa paz mirando tal o cual falta de otro. “Esto no puede ser tan malo, porque uno así lo hace”. Estas pueden ser pruebas para usted. ¿Te ha llegado tu paz, mirándote a ti mismo, o apartando la vista de ti mismo? ¿Aceptando las máximas corruptas del mundo, o mirando la ley de Dios? ¿escuchando a la conciencia o escapando de ella? mientras te animas por los pecados de los que te rodean, o mientras miras a Jesús para que te perdone el pasado, para que te guarde por Su Espíritu y te dé poder sobre tus pecados?
Conclusión:
1. Mira bien, pues, si al principio tu conciencia siguió a tus deseos, o tus deseos a tu conciencia. Concedido que no hay nada que os reprochéis, que vuestros deseos y vuestra conciencia sean uno, ¿cómo se hizo la paz, que cedió? La gente comienza principalmente en cosas pequeñas. Toman alguna pequeña cosa que no es suya, o que parece no tener gran valor para su dueño, o que, se cree, no echará de menos. La conciencia reprende: “No robarás”. Y entonces la voluntad engaña a la conciencia, y dice, es sólo «esto y aquello». El hecho se hace de nuevo. La conciencia vuelve a prohibir. Entonces se pospone. “Solo esta vez; No puedo evitarlo ahora. he comenzado No puedo retroceder”, la conciencia es empujada hacia atrás de nuevo, herida, murmurando. Cuando la próxima conciencia lo prohíbe, se lo deja para un momento más conveniente, o la pasión se aparta de él, o le dice a la cara: “Yo lo haré”. Y luego, para evitar la conciencia, el alma se entierra en cualquier tumulto de placer, o pensamiento, o cuidado. Así se habitúa el alma a quebrantar todos los mandamientos. Primero se embota la conciencia; luego drogado para dormir; luego estupefacto; entonces sentimiento chamuscado y pasado. ¡Mira el primer paso y el último! ¿Quién en el primer acto de autocomplacencia podría imaginarse al borracho hinchado? ¿Quién podría imaginarse al pecador empedernido sin remordimientos en la primera represión forzada del remordimiento?
2. Pero la conciencia tiene una vida inextinguible. No se puede destruir. Volverá a despertar una vez; aquí, o en la eternidad. Es lamentable cuando se despierta en el lecho de muerte y le dice al pecador moribundo: «Mírate a ti mismo». Miserable y lastimoso como esto sería, sería una gran misericordia de Dios. Si el alma se despierta incluso en el lecho de muerte, aún puede salvarse por la gracia de Dios. Con demasiada frecuencia, si ha dormido hasta entonces, parece dormir el sueño de la muerte. Pero por miserable y lamentable que sea este despertar de la conciencia, entonces, al final, hay algo más miserable aún, que no despierte. ¿Qué sería si su conciencia despertara primero en el tribunal de Cristo? ? (EB Pusey, D. D.)
El único juez verdadero
Yo. Cristo y no el hombre el único juez de la conducta humana.
1. Los jueces humanos son imperfectos en conocimiento y sabiduría.
2. A menudo son injustos en su propósito.
3. Su capacidad para castigar o recompensar es limitada.
II. Calificaciones de Cristo como juez.
1. Él es nuestro Maestro.
2. Él es el cabeza de familia a la que pertenecemos los cristianos.
3. Conoce perfectamente la ley por la cual seremos juzgados.
4. Él sabe todo acerca de cada uno de nosotros.
5. Él tiene poder absoluto para hacer cumplir Sus decisiones. (Homiletic Monthly.)
El terror del día del juicio como resultado de su justicia
Yo. Terribles son las circunstancias externas del día del juicio (2Pe 3:10; Mat 24:29), porque implican un gran desagrado de Dios. Pero no contra las cosas inanimadas podría ser ese disgusto (Hab 3,8). A través de esa ley misteriosa por la cual la creación está ligada a la suerte del hombre (Sal 107:34; Rom 8,22), la visita de esta morada nuestra indica desagrado contra nosotros mismos. Pero será terrible sólo para aquellos a quienes el juicio condenará.
II. El terror de los terrores en aquel día es, que es el juicio. De todos los atributos de Dios, el que es, sobre todo, terrible es: Su justicia. El hombre puede soportar mirar Su santidad, e incluso Su majestad y omnipotencia: estos no están necesariamente dirigidos contra él; incluso puede soportar pensar en Su ira contra el pecado, Su gran disgusto contra el pecador. Ser pasado por alto podría implicar que Dios sabía que el alma era escoria de la cual el fuego refinador no podía extraer oro. Las más terribles severidades de Dios eran una muestra de amor, de que Dios no nos había abandonado. ¡Pero justicia! Es terrible, porque Dios mismo está, por así decirlo, atado por ella (Hch 10:34). No puede mostrar favor, cuando se trata de justicia.
III. El día del juicio, como resumen de todos los juicios particulares sobre las almas individuales, es la gran justificación de Dios; el despliegue de la justicia de Sus juicios. Sabemos que habrá una despedida final entre los justos y los malvados. Sabemos también que aquellos que hayan hecho un uso más diligente de los talentos que se les encomendaron tendrán mayores recompensas, y que entre los perdidos habrá grados de castigo. Y como todos estos en ambos lados variarán con cada alma, así cada uno debe entrar en su propio juicio distinto, para que él y todos los demás, hombres y ángeles, puedan saber por qué Dios le asignó su lugar; por qué no podía, sin violar su propia justicia, asignársela a ningún otro. Todas las naciones y cada individuo serán juzgados (Mat 25:31-32; Rom 14:10-12; Ap 20:12-13). Hasta que Dios le hace ver al alma el valor de un alma, la humanidad parece una masa tan poco interesante. Esos millones de China siempre renovados nacen, viven, mueren y son para nosotros como un solo hombre. Pensamos en ellos como “los chinos”. A la mayoría de nosotros nunca se nos ocurre que tienen un carácter individual. Así como a aquellas hordas, que, en cualquier momento, invadieron el mundo. A los ojos de Dios son almas individuales, cada una con su propia historia separada, por la cual han sido o serán juzgadas. Pero entonces, ¡qué atributo tan fino, minucioso y apreciativo debe ser el de la justicia que asignará a cada alma del hombre su propio lugar, su propio grado de bienaventuranza o de sufrimiento, en relación con todos los demás! Porque esto pertenece a la justicia exacta. No puede haber motivo de queja allí. No podríamos desearlo de otra manera; pues sería desear que Dios fuera menos justo. Seremos juzgados según nuestras obras; no las obras de un solo período de la vida, sino todas (Ecc 12:14; Mat 16:27;2Co 5:10); no de una sola edad, sino de todas; no sólo bueno, sino también malo; ni sólo las obras, sino la “palabra ociosa”; ni sólo por éstos, sino “por los pensamientos y las intenciones del corazón”.
IV. El día del juicio será una gran sorpresa, porque la mayoría de nosotros, en el mejor de los casos, sabemos muy poco de nosotros mismos. “Las vírgenes insensatas” esperarán que se abra la puerta; y la encontrarán cerrada. Piensan que están en una relación con Él, como su Señor; Él sabe, no los posee. Se asombrarán de su exclusión. Incluso entre los salvados, San Pablo habla de lo que debe ser la sorpresa más agonizante, sin llegar a la pérdida del alma misma, la pérdida del almacén imaginado del alma con Dios ( ‘ refer=’#b46.3.11-46.3.15’>1Co 3:11-15
V. El día del juicio también será un gran revés. “Muchos primeros serán postreros, y los últimos serán primeros”. Toda norma humana simplemente cesará en ese día; todo, por lo que podemos estimar a nuestros semejantes; todo lo que es admirado, admirado, idolatrado, será de nada. Una sola pregunta habrá entonces, ¿Qué uso se ha hecho de todos y cada uno? Todo don de Dios bien aprovechado tendrá su correspondiente recompensa; pero una pregunta los anticipará a todos, “¿A quién, según tu luz, has amado y obedecido?”
VI. El día del juicio será una gran revelación. ¡Cuán pocas cosas sobresalientes revelará incluso un estricto zarandeo de la conciencia! Veis el semblante marcado por la vanidad o la astucia o el desprecio o la sensualidad, etc.
Cuántos miles, miles de pensamientos o actos complacidos debieron pasar para estampar esa expresión en el semblante que se formó para ser la imagen de Dios. Están olvidados, muertos, enterrados: pero está la terrible resurrección. Sus pecados de omisión, ¿quién puede imaginar? ¡Uno tiene que nombrar la palabra «oración» y con qué incontable multitud de omisiones nos abarca! Sin embargo, incluso los pecados de omisión son en cierto grado imaginables, pero ¿qué pasa con las gracias descuidadas o despreciadas? Y luego, los llamados de la providencia de Dios, cualquiera de los cuales podría haber llevado a una conversión duradera a Dios, ¿dónde nos han dejado? “A quien mucho se le da, mucho se le demandará”. Lo que hemos tenido, podría haber hecho santos gloriosos de aquellos que han tenido menos. ¿Quién podrá soportar la vista de todos sus privilegios descuidados? Abrázalos, entonces, este día, y así prepárate para ese día. (EB Pusey, D. D.)
Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor.—
Prohibido juzgar prematuramente
El apóstol aquí nos enseña que toda pretensión de cierto conocimiento de la sinceridad de otros hombres en la religión son imprudentes e injustificables.
1. Somos en algunos casos jueces más competentes de la maldad que de la bondad del corazón de los hombres. Los actos particulares de pecado son incidentes en los hombres buenos. Pero la indulgencia habitual del pecado es característica de los impíos solamente. Pero entonces, por otro lado, no podemos con igual certeza declarar santo a ningún hombre; porque motivos mundanos pueden operar en corazones corruptos para producir la apariencia de santidad.
2. Aunque no podemos determinar absolutamente la sinceridad piadosa de ningún hombre, podemos formar un juicio tan caritativo con respecto a nuestros hermanos cristianos, que es suficiente para la comunión religiosa. Podemos tener diferentes grados de evidencia a favor de diferentes personas, que surjan de sus diferentes logros, o de nuestra diferente relación con ellos. Pero nuestro juicio siempre debe inclinarse hacia el lado favorable. Debemos esperar que todo hombre sea un santo, hasta que tengamos evidencia concluyente de que no lo es. Habiendo establecido la doctrina en el texto, anote algunos argumentos en apoyo de ella.
I. El conocimiento del corazón de los hombres es prerrogativa de Dios. “Yo, el Señor, escudriño los corazones”, etc. Es sobre esta base que el apóstol nos advierte que no juzguemos nada antes de tiempo. Para nosotros juzgar el corazón es invadir Su trono.
II. No es fácil para los hombres conocer sus propios corazones. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas… ¿quién podrá conocerlo?” Por eso el apóstol dice: “Yo no me juzgo a mí mismo”, etc. Se nos advierte que no nos engañemos, ni nos dejemos engañar.
III. Solo podemos juzgar los corazones de los demás por indicaciones externas. Al conversar con un amigo podemos estar muy complacidos con su conocimiento doctrinal, sentimientos religiosos y experiencia profesada. Esto, sin embargo, no es más que evidencia externa. No lo sabemos, pero pretende engañarnos, o puede engañarse él mismo. Las obras que son los frutos propios de la fe son una evidencia más sólida; porque en éstos hay menos lugar para el disimulo. Pero podemos juzgar mal incluso aquí; porque es sólo una pequeña parte de la vida de cualquier hombre que cae bajo nuestra observación.
IV. La Escritura nos da muchos ejemplos de la incertidumbre del juicio humano en este asunto. Todos los discípulos fueron engañados por la hipocresía de Judas; y ninguno de los primeros creyentes en Jerusalén pudo discernir la sinceridad de Pablo. ¡Qué arrogancia, entonces, debe haber en nosotros para asumir la audaz pretensión de comprobar la existencia de la gracia en los corazones de otros hombres! Sabia es la advertencia dada en el texto. Conclusión: El tema sugiere algunos comentarios útiles.
1. El espíritu y el temperamento de los discípulos primitivos brindan una evidencia sustancial de la verdad de nuestra religión. No eran crédulos, sino cautelosos; no apresurados en sus juicios, sino deliberados en sus investigaciones.
2. Digno de nuestra imitación es la prudencia de los primeros cristianos con respecto a los que recibieron como maestros de religión. Al admitir miembros en la Iglesia, fueron liberales y sinceros; pero al recibir a los maestros públicos actuaron con mucha cautela. Requerían, no sólo una profesión personal presente, sino un testimonio de otros de buena conducta anterior.
3. El sentimiento entretenido por algunos, de que hay en los verdaderos cristianos una especie de simpatía o compañerismo, por el cual infaliblemente se conocen unos a otros, parece ser irracional y antibíblico.
4. Es peligroso pronunciar apresuradamente a los hombres en un estado convertido. Esto es juzgar antes de tiempo. Así como no podemos conocer a los demás de manera infalible, tampoco podemos formarnos un juicio probable de ellos rápidamente.
5. No podemos estar seguros de formar una Iglesia pura en la tierra. (J. Lathrop, D. D.)
Se desaconsejan los juicios prematuros
Cuán necesario ¡es hacer juicios caritativos de nuestros semejantes! No podemos conocerlos completamente ahora. Solo vemos la cáscara del hombre, el núcleo aún no se revela completamente. Debemos esperar. Al mirar a nuestros semejantes a veces somos como si estuviéramos paseando por el huerto de un amigo en otoño. Vemos un árbol con solo unas pocas manzanas flacas sobre él. Solo sentimos desprecio por tal espécimen y le decimos al dueño: “¿Por qué no cortas ese árbol? No merece un lugar aquí”. Pero el dueño responde: “¡Corten ese árbol! Por qué es una de mis mejores variedades, pero la temporada se ha puesto en contra. En primer lugar, los conejos casi lo ladran, luego una tormenta casi lo arranca de raíz, pero se está recuperando, y el próximo año te mostraré algunos de los mejores frutos de mi huerto de ese árbol”. De modo que nosotros, al considerar una vida humana, a juzgar por unos pocos especímenes imperfectos de su carácter que las circunstancias controlaron en gran medida, posiblemente la condenemos como indigna. Pero tal vez el Gran Labrador esté diciendo: “Las circunstancias han estado en su contra por un tiempo, pero existe una alta calidad de vida; está creciendo hasta convertirse en algo mejor de lo que parece ahora, y a pesar de las influencias adversas, es incluso ahora una vida más digna que muchas de las pretensiones más elevadas. (S. Pascoe.)
Juicio justo
La Iglesia de Corinto se convirtió en gran parte en una escuela de crítica malintencionada.
1. Cada una de las partes estaba ocupada en encontrar defectos en los nombres a los que apelaban las otras; y así algunos se mofaron de aquellos que se aferraban especialmente a San Pablo con la sugerencia de que su amado apóstol podría ser un activo maestro y organizador, un gran escritor de cartas, un ingenioso polemista; pero no fue fiel: le faltaba esa sinceridad de propósito que es indispensable en un servidor público de Cristo. San Pablo aquí se ocupa de este cargo. Sin duda, un mayordomo debe ser ante todo fiel; pero si los corintios o cualquier otro hombre lo creen fiel o no, le importa muy poco, ya que no se atreve a decidir ni siquiera por sí mismo. Su conciencia, en efecto, lo acusa de infidelidad; pero luego no ve muy lejos, y es juzgado por Aquel que todo lo sabe. Por lo tanto, sería mejor que los corintios abandonaran su hábito de juzgar “hasta que venga el Señor”.
2. Este precepto aparece a menudo en la Biblia. Nuestro Señor dice: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”; y San Pablo advierte a los romanos: “Por tanto, eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que seas tú que juzgues”.
I. ¿Cuál es el alcance de este precepto?
1. No significa que debamos formar y expresar ningún juicio sobre la conducta humana. Para–
(1) Muchos juicios son inevitables si pensamos en absoluto. Los juicios de algún tipo surgen de nosotros tan naturalmente como lo hace la harina de un molino de maíz en funcionamiento. ¿Cómo puede ser de otra manera?
(a) Dios nos ha dado un sentido moral, y si este está vivo debe juzgar con total antipatía lo que está en contradicción con este gobierno. ley; no hacer esto es capitular ante las fuerzas del mal y anular la ley de lo correcto dentro de nosotros.
(b) Dios nos ha dado también una ley o sentido de verdad. En cuanto a lo que es verdad, algunos de nosotros estamos mejor informados que otros. Somos, p. ej., cristianos instruidos, que conocemos y creemos todo el cuerpo de verdad enseñado por nuestro Señor y Sus apóstoles; y así aprobamos el acuerdo y desaprobamos el desacuerdo, a lo que tenemos por verdad. En nuestros días, los hombres a veces piensan que es bondadoso tratar la verdad y la falsedad como, en el fondo, la misma cosa; pero esto no puede hacerse con impunidad.
(2) La Sagrada Escritura estimula y entrena en nosotros la facultad judicial. Los grandes siervos de Dios en la Biblia están destinados a despertarnos para admirarlos e imitarlos; los pecadores en la Biblia tienen la intención de crear en nosotros repulsión moral por sus crímenes. ¿Y qué es esto sino un juicio interior? Y así como la ley judía, por su norma más elevada, hace que la facultad judicial del hombre sea más activa que en el caso de los paganos, así el cristianismo, con una norma aún más elevada, la hace más activa en el cristiano que en el caso de los paganos. Judío. Un cristiano no puede dejar de condenar los actos que violan la ley de Cristo; no hacerlo es renunciar a esa ley como regla de pensamiento y de conducta. Un cristiano debe, según la Epístola a los Hebreos, ejercitar sus sentidos morales para discernir entre el bien y el mal. Evidentemente, el apóstol deseaba que la facultad del juicio moral estuviera muy activa en Corinto en el caso de la persona incestuosa.
(3) La sociedad humana siempre se ha visto en la necesidad de imponer algunos de sus miembros el deber de juzgar a los demás. Todos los días de plazo las causas son oídas y juzgadas en nuestros Tribunales de Justicia antes de tiempo. ¿Es esto contravenir la enseñanza de San Pablo? ¿No está claro que sin algún oficial como un juez asociado la vida humana sería imposible? No, un juez, lejos de ser un funcionario no cristiano, es el órgano, dentro de ciertos límites, del juicio de la conciencia humana y cristiana.
2. Entonces, ¿cuál es el significado exacto del apóstol? ¿Cuál es la clase de juicios de los cuales ninguno está permitido a un cristiano? Algunos de los corintios se comprometieron a decidir cuál era el carácter y el valor del motivo de Pablo, y por lo tanto les pide que no juzguen nada, i.e., de este carácter puramente interno, “hasta que venga el Señor”. Nuestro Señor sacaría los malos motivos de su oscuridad y mostraría a plena luz del día los verdaderos motivos sobre los cuales habían actuado todos ante Su trono. Es, pues, el juicio de lo que no salta a la vista, el juicio de los personajes a diferencia de los actos, lo que está prohibido. Si somos testigos de un acto de robo, debemos decir que es un acto de robo y que Dios Todopoderoso lo castigará. Si se nos pide que digamos cuál es la condición moral de un ladrón ante Dios, la respuesta no es tan fácil.
II. Las razones que nos dificultan a todos juzgar equitativamente los caracteres a diferencia de los actos de otros hombres.
1. Tenemos nuestros gustos y disgustos; sólo aquellos que tienen un sentido muy fuerte de la justicia mantienen bien controladas estas tendencias antes de hablar o actuar en relación con los demás.
(1) No damos la bienvenida a las virtudes que condenan Nosotros mismos. Si nuestra tendencia es a la vanidad, nos cuesta hacer justicia a los humildes, etc., etc.
(2) Suponemos que las virtudes que nos cuestan poco o nada que practicar son los más importantes, y que los vicios que contradicen estas virtudes deben ser juzgados con la mayor severidad. Un sesgo como este nos descalifica para un juicio equitativo y nos advierte que no intentemos juzgar el carácter “antes de que venga el Señor”.
2. Ignoramos necesariamente las circunstancias, las cuales, si bien no deciden nuestra acción, sí la influyen muy seriamente. Un solo ojo puede tomar una cuenta completa de las circunstancias. Él sabía cuáles habían sido las circunstancias del ladrón arrepentido cuando dijo: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. Él sabía cuáles habían sido las circunstancias de Judas cuando dijo: “Más le valdría a ese hombre no haber nacido”. En cuanto a nosotros, no lo sabemos, y por lo tanto, es mejor que «no juzguemos nada» en cuanto al carácter «hasta que venga el Señor».
3. Solo vemos el exterior del carácter en aquellos a quienes conocemos más íntimamente. A veces, bajo las apariencias más poco prometedoras, hay un fondo de bien escondido. Por otro lado, las apariencias externas pueden ser uniformemente bellas mientras ocultan algún mal profundo y secreto que está devorando el corazón mismo del alma, como la enfermedad que actúa sobre la constitución mientras la flor de la salud aún persiste en la mejilla. Todo hombre que está tratando de servir a Dios debe deplorar el contraste entre su vida real y la reputación favorable que disfruta entre sus amigos, y debe experimentar algo así como un alivio cuando, de vez en cuando, es abusado, puede ser muy injustamente, ya que de esta manera siente que la valoración está parcialmente reparada. No podemos anticipar los juicios de Dios en ninguna dirección. Miró a un pagano de antaño y dijo: “¡Mira! No he encontrado una fe tan grande; no, no en Israel.” Llamó a algunos que tenían la mayor reputación de bondad «sepulcros blanqueados», etc. Dijo que los primeros en la tierra serían a menudo los últimos en el más allá, y que los últimos serían los primeros. Aquí pueden recordarme las palabras de nuestro Señor: “Por sus frutos los conoceréis”. Sí; pero habla de falsos profetas, y nos dice que la bondad o maldad de las acciones humanas es una guía del valor de los sistemas que las producen; Él nos está dando una prueba de doctrinas. En cuanto al carácter, de ninguna manera debe ser medido casi ni adecuadamente por los actos. Las buenas obras del fariseo eran más numerosas e indiscutibles que las del publicano, pero la disposición interior del publicano era su justificación ante Dios.
4. Una vez más, está el alma de cada acción, la intención con la que se realiza. Aparte de esto, un acto es simplemente el producto de una máquina animada. Muchas acciones en sí mismas excelentes se corrompen por un mal motivo. La oración es una buena acción, también lo es el ayuno, también lo es la limosna; pero recordemos lo que dijo nuestro Señor de aquellos que oraban o daban limosna, o ayunaban para ser vistos por los hombres. Por otra parte, un motivo bueno no puede transformar un acto en sí mismo malo en un acto bueno. Una mentira sigue siendo una mentira, incluso si la decimos con un motivo piadoso. ¡Oh, qué misterioso mundo desconocido es el mundo de los motivos! La ley humana tiene poco que ver con eso; toca la periferia, pero de mala gana de vez en cuando, como cuando intenta distinguir entre homicidio y asesinato. Pero, ¿realmente lo sabemos? y, en nuestra ignorancia, ¿cómo podemos comprometernos a juzgar la vida interior de los demás antes de tiempo? En dos ocasiones San Pablo parece haber violado su propio precepto: cuando denunció a Elimas y Ananías. Pero estaba actuando bajo la guía de una inspiración que le descubrió el carácter real de estos hombres, pero que sería contrario a la humildad y al buen sentido en nosotros suponer que estábamos poseídos. Si nuestro Señor dijo a Sus oyentes: «Hipócritas», vio a los hombres de principio a fin, de modo que no hubo rastro de posible injusticia en Su descripción.
III . Cuando el Señor venga habrá un juicio a la vez adecuado y universal.
1. Bueno, es por nosotros que no tenemos que confiar en ninguna de las frases que a veces se nos ofrecen como sustitutos del juicio final: el juicio de la posteridad. La posteridad, lo más probable es que no sepa nada sobre nosotros. La posteridad juzga a las pocas eminencias de una época pasada, pero si la posteridad tiene razón o no, ¿qué les importa a los más interesados? No oyen nada de su veredicto favorable o desfavorable, hace mucho tiempo que han pasado ante un tribunal superior. ¿Y qué hay de los millones de quienes la posteridad nunca escucha? Seguramente es bueno que podamos esperar algo mejor que un juicio de la posteridad.
2. “Hasta que venga el Señor”. Sí; Él puede hacer lo que nosotros no podemos hacer; Él puede juzgar a los hombres como realmente son. No hay deformación en Su humanidad perfecta que pueda afectar por un momento el equilibrio de Su juicio; no hay pecado o debilidad a los que Él tenga una inclinación sutil, o de los cuales Él alguna vez exagerará el mal. Él está familiarizado con cualquier circunstancia que justifique o realce la culpa de cada uno de los que están ante Su trono. Él ha tenido sus ojos todo el tiempo sobre cada uno de nosotros. Él puede formar no sólo una estimación externa sino también interna de nosotros; Nunca se deja engañar por las apariencias; y por lo tanto, cuando Él venga, Su juicio no será ni superficial ni inequitativo; llevará su propio certificado de justicia perfecta a la conciencia más íntima de aquellos a quienes condena. (Canon Liddon.)
Juicio injusto
General Grant, hablando de cargos de cobardía , dice: “La lejana retaguardia de un ejército comprometido en la batalla no es el mejor lugar para juzgar lo que está pasando. Los rezagados en la retaguardia no deben hacernos olvidar a los intrépidos soldados en el frente”. ¡Pero cuántos juzgan a la Iglesia cristiana ya la religión por sus peores representantes! (HO Mackey.)
Quien sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y pondrá de manifiesto los designios del corazón .—
Los procesos del juicio final
Esta es una descripción muy simple del juicio final, solo una breve declaración de algunas cosas que debe hacer el Juez, sin ninguno de esos detalles que se dirigen irresistiblemente a la imaginación.
I. Cristo sacará a la luz lo oculto de las tinieblas.
1. Tal es la imperfección de la legislación humana más estricta que una gran cantidad de delitos pasan desapercibidos. El efecto de esto es animar a muchos a cometerlo con la esperanza de quedar impunes. Si fuera cierto que cada infractor de la ley recibiría sus penas, habría pocas violaciones de sus estatutos.
2. Pero esto es válido no solo con respecto a los delitos legales que cubren solo un rango limitado de maldad. Hay muchos pecados que un hombre puede cometer sin exponerse a ninguna pena legal, pero no, si la comisión es conocida, sin sufrir en su buen nombre o reputación. Solo tiene que lograr que el odio público se adhiera a cierta acción, y casi puede contar con que se vuelva comparativamente desconocido. Pero entonces la opinión pública, así como la ley, pueden ser evadidas por completo a través del ocultamiento. Hay tantas formas de ocultar el vicio, tantas posibilidades de que no te descubran. Difícilmente hay algo tan poderoso como estímulo para pecar como la expectativa del ocultamiento.
3. Sin embargo, la misma publicidad a la que atribuimos tal poder puede afirmarse con respecto a todos nosotros. En el momento en que reconoces la omnipresencia divina, conviertes en absurda la noción misma de secreto. Y, sin embargo, es tan poderosa la incredulidad práctica que las mismas cosas que los hombres no se atreverían a hacer, si se creyeran observados por un ser humano, las hacen sin escrúpulos si sólo los observa Dios.
4 . Pero veamos si tiene alguna ventaja real que la inspección sea la de Dios y no la del hombre. Supondremos que se sabe que en este día doce meses se hará una revelación de las acciones de la vida de cada hombre: ahora bien, la perspectiva de esto no tendría una gran influencia en un hombre; aquellas acciones que no se hubiera atrevido a cometer, si no hubiera buscado el ocultamiento, no presionarían su mente y le causarían una profunda agonía; ¿y no emprendería inmediatamente la obra de reforma, para poder reducir tanto como fuera posible lo que tendría que ser revelado? No es, entonces, la impunidad temporal lo que induce a un hombre a cometer lo que lo avergonzaría si fuera revelado; es la esperanza de escapar por completo. Y no es un caso imaginario el que traemos así para condenarte por el peor enamoramiento, si pudieras contentarte con ocultar a tus semejantes lo que está mal en tus acciones; esta es la misma facilidad que en realidad va a suceder.
5. No vemos por qué debería importarle prácticamente que esta revelación no tenga lugar hasta después de la muerte. Excepto que debería verse mucho más afectado que si hubiera ocurrido durante su vida; porque si temes la revelación por el castigo que puede seguir, debes temerla más cuando el castigo es eterno; y si es la vergüenza lo que temes, ¿dónde sería tan terrible tu exposición como en presencia de miríadas de ángeles y de toda la raza humana? Y ahora queremos saber por qué los mismos hombres, sobre quienes la perspectiva de tal revelación afectaría con terrible fuerza, si fuera cierto que tendría lugar durante su vida natural, pueden considerarla con la más absoluta indiferencia, porque no tomar lugar hasta que hayan pasado a la eternidad? Debe ser, pensamos, que ellos no asocian tal revelación con el asunto del juicio final. No necesitamos suponer que alguno de ustedes haya transgredido secretamente las leyes de la tierra, en tal sentido, que si sus acciones fueran expuestas, traerían sobre él una interferencia judicial; pero podemos suponer que hay muchos que se horrorizarían con la idea de que sus vidas quedaran al descubierto, para que todos pudieran saber lo que habían hecho. ¿Se permite el comerciante ser culpable de prácticas no estrictamente honorables, etc., etc.? ¡Por qué os hundiríais en la tierra de vergüenza si esta revelación de vosotros mismos tuviera lugar ahora en la cara de la congregación! ¡Vaya! entonces, piensa: ¿Seremos capaces de soportarlo mejor cuando espíritus innumerables de todos los distritos del universo miren con mirada escrutadora todas nuestras acciones ocultas? Si la desgracia de la exposición os hiciera desear ahora esconderos en las profundidades de la tierra, ¿no seréis entonces de aquellos que llamarán apasionadamente a las rocas y montañas para que las cubran? -apasionadamente, pero en vano- porque allí no habrá más tinieblas sino las tinieblas del infierno, y esas son las tinieblas de un fuego que no puede ocultar porque no puede consumir.
II. Cristo pondrá de manifiesto los consejos del corazón. Pero hay muchos que podrían aventurarse a vivir en público; tan alta es su moral, tan amable su temperamento. Estos hombres no temerán la exposición. Pero si hay algunos que se aventurarían a someter sus vidas, ¿quién se aventuraría OH a someter sus pensamientos? El pecado activo apenas guarda proporción con el pecado imaginado; porque mientras mil cosas pueden poner freno a las acciones, no hay nada en absoluto que controle la imaginación, salvo el fervor de obedecer, con la ayuda de Dios, el mandato: “Sobre todo guarda tu corazón, porque de él brotan los pensamientos”. vida.» Rodeados, como todos estamos, de debilidad, no hay diligencia que pueda vigilar una fantasía siempre activa; de modo que casi antes de que nos demos cuenta, habrá corrupción en el interior, mientras que todo sigue siendo pureza en el exterior. Pero habrá un escrutinio descendiendo al corazón del cual proceden los malos pensamientos, los adulterios, etc. Bien podría exclamar Malaquías: “¿Quién podrá soportar el día de su venida?” Esto debería anular por completo toda confianza, excepto la que se basa en la mediación de Cristo. No vemos cómo algún santurrón podría pensar en someterse a una prueba como la que se presenta aquí ante nosotros. Ningún hombre viviente puede soportar tal escrutinio, a menos que haya aplicado, por la fe, a la conciencia, esa sangre que limpia de todo pecado. (H. Melvill, B. D.)
Cosas ocultas reveladas
El hidrómetro es un instrumento por el cual se determina la fuerza del espíritu, o, más bien, por el cual se determina la cantidad de agua mezclada con el espíritu: y la dependencia que se puede colocar en su precisión dio lugar una vez a una curiosa escena en China. Un mercader vendió al sobrecargo de un navío una cantidad de aguardiente, según muestra mostrada; pero sin temor reverencial, después, en la intimidad de su almacén, añadió una cantidad de agua a cada barril. Habiendo sido entregado el artículo a bordo y probado por el hidrómetro, se descubrió que le faltaba fuerza. Cuando el vendedor fue acusado del fraude, lo negó rotundamente; pero sobre la cantidad exacta de agua que había sido mezclada con el espíritu que se mencionaba, estaba confundido; porque no sabía de ningún medio humano por el cual se podría haber hecho el descubrimiento, y, temblando, confesó su picardía. Si el ingenio del hombre es así capaz de detectar la iniquidad de un prójimo y de exponer sus prácticas secretas, ¿cómo escaparemos del ojo que todo lo ve del Todopoderoso, ese Ser omnisciente, “quien sacará a la luz el cosas ocultas de las tinieblas, y manifestará los designios del corazón”?
Impresiones ocultas reveladas
Colocar en un metal pulido en frío, como una maquinilla de afeitar nueva, una oblea. Respira sobre él; y aunque, cuando se retira la oblea, no se descubrirá ningún rastro de la oblea, respire de nuevo y una imagen espectral de la oblea aparecerá claramente a la vista. Y cada vez que repitas la respiración, aparecerá la imagen. Más aún, si el metal pulido se aparta con cuidado donde nada pueda deteriorar su superficie, aunque permanezca durante muchos meses, respirar sobre él nuevamente hará que emerja una forma sombría. De hecho, una sombra nunca cae sobre una pared sin dejar en ella una huella permanente, una huella que podría hacerse visible volviendo a los procesos adecuados. En fotografía, pueblos, palacios, iglesias, paisajes, etc., pueden permanecer ocultos a la vista en la superficie sensible durante años, y reaparecer en toda su frescura, realidad y proporción, tan pronto como se apliquen los reveladores adecuados. Así sucede con las impresiones mentales. Ninguna impresión una vez hecha en la mente se pierde jamás. Como la imagen de la oblea sobre el metal pulido, o la imagen sobre la placa sensible, puede permanecer oculta; pero un mero soplo, un rayo o una partícula lo invocarán en toda su realidad, y así para siempre. Un hombre comete un pecado insignificante; el acto cae como una mera hostia sobre la superficie de su alma; pero la impresión de esa hostia es más duradera que las estrellas. Pero Dios le ha dado al alma humana una cualidad que no posee ningún metal pulido o placa sensible. Ninguna impresión hecha en él se borra jamás, aunque se multiplique millones de millones de veces. Cada impresión está vívida e imperecederamente fijada en toda su propia distinción, por lo que sería bueno que reflexionáramos mientras miramos, pensamos o actuamos. (The Homilist.)
Y entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios.—
Dios glorificado en el juicio
Es bastante evidente por la conexión que el apóstol no quiere decir que todo hombre, quienquiera que sea, obtendrá la alabanza de Dios. Este dar por supuesta la excelencia del individuo se opondría claramente a todo su razonamiento. Sólo puede querer decir que todo hombre, cuya conducta ha sido aceptable a Dios, será abiertamente aprobado, y eso en proporción exacta a su piedad y celo. Pero cuando considera que el texto contiene generalmente una descripción del último juicio, no puede dejar de sorprenderse con la amplitud de la afirmación. Por ningún ingenio perverso se puede hacer que las palabras sancionen la noción descabellada de la salvación universal, porque aquellos que se entregan al sueño vano no se atreverían a hablar de tener alabanza a Dios. Pero, no obstante, parecería como si pudiera haber algún sentido en el que todos, sin excepción, tengan alabanza de Dios, a saber, en el sentido de que todos deben ser hechos para glorificar a Dios. Será para el cumplimiento de este fin que alguno reciba encomio; y en la medida en que pueda decirse finalmente que cada hombre la cumple, se puede hablar de cada hombre como en la posición de alguien alabado. Y sea o no una conjetura sin fundamento, que la alabanza dada a cada hombre pueda denotar que cada hombre será hecho para glorificar a Dios, sabemos, al menos, que esto último no es una suposición sino un hecho. Nunca podemos cansarnos de esforzarnos por expulsar la ilusión de que Dios es demasiado misericordioso para infligir un dolor duradero y que, por lo tanto, nunca cumplirá lo que su Palabra amenaza. El engaño se basa en una falacia manifiesta. Supone que debe estar en desacuerdo con la naturaleza divina. Pero Dios será glorificado castigando a los rebeldes, así como perdonando a los penitentes. Dios ha hecho todas las cosas para Sí mismo. Él es Su propio fin, y es divino en Él hacer y permitir cualquier cosa que promueva Su propia gloria. Por esto fue que miles de mundos resplandecieron en el espacio infinito; por esto fue que la tierra, el mar, el aire, pululaban de seres animados; para esto fue que envió a su propio Hijo como fiador de los perdidos; por esto fue que abrió el reino de los cielos a todos los creyentes; sí, y para esto fue que Él designó la prisión del infierno para todos los despreciadores. Estás equivocado al pensar que Él no tiene nada que ganar con condenarte. Él tiene gloria que ganar; más gloria que en soltaros, si morís en vuestros pecados; porque esto sería un compromiso, mientras que el otro es mostrar todos Sus atributos. Examine los términos de la salvación a través de Cristo; cúmplalas, y entonces todo hombre tendrá literalmente alabanza de Dios: “Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu Señor.”(H. Melvill, B. D.)