Estudio Bíblico de 1 Corintios 4:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 4:7
Porque el que hace ¿diferir de otro?
¿Y qué tienes que no hayas recibido?
Diferencias humanas
¿Por qué no podemos escribir poesía como John Milton, o pintar como Rafael? Un hombre parece ser bueno sin esfuerzo; otro hombre dice que no puede ser bueno haga lo que quiera. Diferimos intelectualmente. Está Jedediah Buxton, un labrador común; dale el tamaño de una rueda, y te dirá en el acto cuántas circunvoluciones daría para dar la vuelta al globo. De Streleczki, un conde polaco, se dice que “desde las capacidades coloniales de Australia hasta el diámetro de un cráter extinguido en una de las islas polinesias, desde los detalles de un pobre taw irlandés hasta la composición química de la malaquita”, fue perfectamente en casa. ¡Qué diferentes de nosotros mismos! Acerquémonos a este tema decididos a descubrir lo que podamos de su significado profundo y sagrado. Permítanme primero dirigirme a mí mismo–
Yo. A los que pueden estar inclinados a la desesperación. Fijan su mirada en ejemplos brillantes y dicen: «¿Cómo es que no somos gloriosos y poderosos como estos?» Ahora bien, esto no es tan malo como parece. Hay compensaciones. Deseas ser como la gran calculadora que he nombrado. Déjame decirte que en casi todos los temas, excepto en los números, Jedediah Buxton era poco menos que un imbécil. Sus admiradores una vez lo llevaron a la ópera, y cuando regresó dijo: «¡Maravilloso, dio tantos pasos en tantos minutos!» ¿Ahora cambiarás con él? Y en cuanto al conde polaco lo sabía todo, pero no construyó nada, era brillante pero no sólido. Debes poner una cosa frente a otra. Cada margarita tiene su propio color. Recuerda la tortuga y la liebre. En lugar de insistir en tus defectos, insistir en tus dones. Si tienes poco, es posible que hayas tenido menos. Si tartamudeas, es posible que hayas sido tonto. Aunque no tienes alas, tienes extremidades buenas y fuertes.
II. A aquellos que se enorgullecen de sus dones y poderes. El apóstol se refirió a ellos, y hace una pregunta a los que están envanecidos, que bien podría hacerlos modestos y reflexivos: “¿Qué tienes que no hayas recibido?” Él hace a cada hombre un deudor. La fuerza es de Dios, también lo es la habilidad, también lo es la oportunidad. Pero un hombre tiene diez mil al año, y otro hombre apenas puede vivir; ¿Qué pasa con tales contrastes como estos? Déjame decirte.
1. Un hombre puede necesitar una escalera de diez mil peldaños de altura antes de poder ver la Providencia, y otro hombre puede ver a Dios en la vestidura de los lirios y el sustento de las aves.
2. Un hombre puede soportar la prosperidad representada por diez mil al año, y otro puede ser aplastado por la carga de oro.
3. Y totalmente aparte de todas esas consideraciones, sigue siendo graciosamente cierto que «la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee».
III . A los que se preguntan cómo es que un hombre se salva y otro se pierde.
1. Dios está mucho más preocupado por la salvación de la familia humana de lo que es posible que lo esté el hombre. Él hará todo lo que se pueda hacer. Déjame dejar el terrible problema en sus buenas manos.
2. Los juicios de Dios se basan en los dones de Dios. Cuando se da mucho, se requerirá mucho; donde poco se ha dado, poco se requerirá.
3. No me corresponde a mí decir quién se salvará y quién no. No puedo preguntar: “Señor, ¿son pocos los que se salvan? “o Él responderá instantáneamente: ¡Esfuérzate por entrar por la puerta derecha! Me devolverá a mis propias obligaciones y me apartará de problemas demasiado profundos para mi mente inmadura y presuntuosa. (J. Parker, D. D.)
Gracia distintiva
El orgullo es el pecado inherente del hombre y, sin embargo, es el más necio de todos los pecados. Podrían usarse mil argumentos para mostrar su absurdo; pero ninguno de estos sería suficiente para apagar su vitalidad. Tomemos por ejemplo el argumento de la creación. Somos la cosa formada; ¿Diremos de nosotros mismos que merecemos honor porque Dios nos ha formado maravillosamente? ¿Qué somos, después de todo, sino langostas a los ojos de Dios? Pero seguramente si esto prevalece para no cortar las alas de nuestro orgullo, el hombre cristiano puede al menos atarse las alas con argumentos derivados del amor distintivo y las misericordias peculiares de Dios. Observar–
I. En lo que Dios nos ha hecho diferentes.
1. Muchos de nosotros diferimos de los demás en los tratos providenciales de Dios hacia nosotros. Muchos de los hijos amados de Dios están en las profundidades de la pobreza, mientras que algunos de nosotros que estamos aquí tenemos todo lo que el corazón puede desear. Preguntémonos con gratitud: “¿Quién nos hace diferir?” Tal vez ninguno de nosotros pueda saber, hasta que el gran día lo revele, cuánto son probados algunos de los siervos de Dios, y si Dios ha hecho nuestro camino más agradable, se debe únicamente a Su gracia, y no seremos elevados. de mente, pero condesciende con los hombres de baja condición. Cuanto más nos ha dado Dios, más estamos endeudados. ¿Por qué debe jactarse un hombre porque está más endeudado que otro? Pero la mejor manera de sentir esto es ir al hospital; luego ir por el vecindario a los enfermos que han estado acostados durante años en la misma cama, y después de eso ir a visitar a algunos de los hijos de Dios afligidos por la pobreza.
2. Muchos difieren en cuanto a los tratos misericordiosos de Dios.
(1) Pregúntate a ti mismo: ¿Por qué no estoy yo en este mismo momento oyendo la Palabra con mi oído externo, sino rechazándolo en mi corazón interior? ¿Me he hecho diferir? Dios no permita que un pensamiento tan orgulloso contamine nuestros corazones. La única razón es porque te ha hecho diferir. ¿Quiénes son más endurecidos que aquellos a quienes hemos aludido?
(2) Hay algunos de cuya salvación, si fuera obra del hombre, debemos desesperarnos por completo porque sus corazones son más duros que el acero más obstinado. ¿Cómo es que mi corazón está deshecho, mi conciencia está tierna y sé orar y gemir delante de Dios a causa del pecado?
(3) Pero el La clase más baja de pecadores no se mezcla con nuestras congregaciones, sino que se los ve en nuestras calles y callejuelas. ¡Qué espantosos son los pecados de la embriaguez, de la blasfemia, de la lascivia! “¿Quién te hace diferir?” Algunos de ustedes han experimentado la redención de estas mismas iniquidades.
(4) ¿Cómo es que el ministro no ha abandonado su profesión? ¿Cómo es que los diáconos no se han desviado por caminos torcidos? ¿Cómo es que tantos miembros de esta Iglesia han sido guardados para que el maligno no los toque? Que Abraham sea abandonado por Dios, se equivoca y niega a su mujer. Deja que Noé sea abandonado, se vuelve un borracho. Dejemos a David, y la esposa de Urías pronto mostrará al mundo que el hombre conforme al corazón de Dios todavía tiene un corazón malvado de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Entonces da toda la gloria al único y sabio Dios tu Salvador que te ha guardado así.
(5) Desde que tú y yo nos hemos unido a la Iglesia, ¿cuántos de los que una vez fueron nuestros compañeros han sido condenados mientras nosotros hemos sido salvos? Oh, ¿por qué no eres ya un demonio? ¿Quién es el que os ha dado una buena esperanza por medio de la gracia?
II. Ahora, ¿qué diremos a estas cosas? Si Dios te ha hecho diferente–
1. Debes orar: “Señor, humíllanos. Quita el orgullo de nosotros. Oh Dios, perdónanos, para que siempre estemos orgullosos.”
2. ¿Por qué no puede hacer que otros difieran? “Después de que el Señor me salvó”, dijo uno, “nunca desesperé de nadie”. ¿Alguna vez dejarás de orar por alguien ahora que eres salvo? Déjame servirle más que a los demás. “¿Qué hacéis más que los demás?” (CH Spurgeon.)
Todas las bendiciones vienen de Dios
Yo. Empiezo recordándoles que toda bendición que poseemos es don de Dios, y que no tenemos nada que no hayamos recibido de Él. Se admitirá fácilmente que éste es el caso con respecto a las dotaciones naturales. Una rápida aprehensión, una memoria retentiva, una imaginación viva y otras facultades mentales, son favores que el gran Autor de nuestro ser dispensa a quien y en qué medida le place; y nunca hubo hombre alguno tan arrogante como para pretender que se otorgaba a sí mismo estas cualidades. No es menos evidente que la luz de la revelación divina es una bendición adicional que brota inmediatamente de la misma fuente de beneficencia. Vemos todos los días que las cosas terrenales se estiman, no por su uso, sino por su escasez; aunque, de hecho, las cosas que son verdaderamente preciosas, porque las más necesarias, en lugar de ser raras, se dispersan con la mayor profusión. Así dispensa Dios los beneficios temporales: lo mejor, es decir, lo más útil, se da universalmente en la mayor abundancia. Y puede afirmarse con justicia que las bendiciones espirituales se dispensan de la misma manera. La bendición más completa, el don inefable de Jesucristo, es de todas las demás la más libre y liberal. De la misma manera, las grandes reglas del deber y las verdades que mejor se adaptan para purificar nuestros corazones y reformar nuestra práctica, se dispersan, por así decirlo, a nuestro alrededor en la mayor abundancia y variedad. Esto ofrece una muestra gloriosa de la sabiduría y la bondad de nuestro gran Legislador y Juez. ¡Pero Ay! frustramos Sus intenciones misericordiosas. Pasando por alto lo que está cerca, vagamos por el exterior en busca de otras cosas que se encuentran a la distancia más remota de nosotros y tienen la influencia más débil sobre nuestro temperamento y nuestra práctica. Corregir este falso gusto, llamando la atención de los hombres a las verdades más simples y prácticas, debe ser, en mi opinión, el objetivo principal de un ministro del evangelio. La vida es corta, y las almas son preciosas, y por lo tanto, las cosas de importancia eterna deben preferirse con toda razón.
II. Seleccionar algunas lecciones prácticas fue lo segundo propuesto, a lo que ahora procedo.
1. Si todas las bendiciones que poseemos son los dones de Dios, los efectos de Su generosidad gratuita e inmerecida, entonces seguramente debemos ser humildes.
2. Del mismo principio, con igual facilidad y certeza, podemos deducir nuestra obligación de agradecer y alabar.
3. A la humildad ya la gratitud añado la resignación a la voluntad de Dios. Seguramente si no se nos hace ningún mal, no tenemos derecho a quejarnos. Más bien debemos adorar aquella bondad que al principio nos concedió el don, nos dio el goce confortable de él y lo continuó tanto tiempo con nosotros.
4. Si atendiésemos a esta verdad, no deberíamos atrevernos a emplear ningún medio que sea ilícito para mejorar nuestras circunstancias, o adquirir las cosas buenas que pertenecen a un mundo presente, e incluso al usar los medios que son lícitos, deberíamos buscar constantemente a Dios para el éxito, e implorar Su bendición sobre nuestros esfuerzos honestos.
5. La importancia de disfrutar la bendición de Dios, con todos los dones que Su generosidad nos otorga. Sólo de esto surge su valor, y nada más puede impartirles esa dulzura que hace verdaderamente deseable su posesión. (R. Walker.)
La gracia gratuita y los dones de Dios
Estos son preguntas que atacan la raíz misma del orgullo humano. Nos enseñan la condición absolutamente dependiente de cada uno sobre la tierra. Por qué algunos deberían ser ricos, otros pobres; por qué algunos deberían ser fuertes, otros débiles; algunos bendecidos con las más altas facultades de pensamiento y entendimiento, y otros privados de la razón, de este gran don de Dios; por qué algunos deben estar dotados de muchas gracias excelentes del alma; por qué algunos deben ser cortados en medio de sus pecados, mientras que nosotros hemos sido perdonados, son dificultades que la razón humana nunca podría explicar. Necesitamos algo infinitamente más allá de toda autoridad humana para explicar estas cosas y enseñarlas como verdades que deben reconciliarse con los atributos de gracia del Ser Supremo, y esta carencia está bien suplida. De la Escritura aprendemos, que como Dios es el Creador de todas las cosas, así Él tiene el derecho incuestionable de disponer y adaptar todo según Su propia voluntad, tanto en el mundo moral como en el natural. Su santa Palabra nos dice muy claramente que Él es el único Autor de todo bien (Juan 3:27; Juan 6:65; Sant 1:17; 1Co 3:7; 2Co 3:5; Flp 2:13). Hay otros pasajes que nos enseñan que Dios reparte Sus misericordias según Su propia gracia gratuita, sin tener en cuenta ningún mérito real de parte de aquellas, Sus criaturas caídas, que son los objetos de Su cuidado paternal y misericordioso (Hechos 17:24-25; Hechos 17:28; Éxodo 33:19; Isa 65:1; Mateo 20:15; Lucas 19:10; Rom 9:16; Rom 11:33; Ef 2:8-9).
1. De esta doctrina de la gracia gratuita de Dios en la distribución de Sus múltiples dones, se pueden hacer los siguientes usos prácticos. Primero, nunca debemos permitir que nuestra incapacidad para comprender los consejos de Dios nos confunda la mente o nos impida cumplir con los diversos deberes que Él nos ha encomendado. Sabemos lo suficiente del gobierno moral de Dios sobre nosotros para conocer esta gran verdad, que todo lo que proviene de Él debe ser justo y bueno, por incapaces que seamos de explicar todos Sus tratos hacia los hijos de los hombres. Prosigamos, pues, la obra de Dios, la salvación de nuestras almas inmortales, con constancia y santo celo.
2. En segundo lugar, debemos descansar satisfechos con lo que ya se nos ha dado a conocer, esperando un conocimiento más perfecto de los caminos de Dios en el mundo venidero. (H. Marriot.)
Las desigualdades de la vida
1. Que las desigualdades existen es uno de los hechos más patentes y duraderos. Y no podemos dejar de reflexionar que podría haber sido de otra manera. La ley moral, en efecto, no podría haber sido otra que la que es consistente con la naturaleza de su Autor; pero es concebible que hubiésemos tenido un mundo en el que se hubiera estampado una ley de igualdad tan claramente como de hecho está ausente en todas partes. Tampoco la gracia en esta materia es la antítesis de la naturaleza.
2. La gran verdad que sugiere el apóstol es que el autor de las diferencias es Dios infinitamente sabio y bueno. No es casualidad; no es un resultado fatal de una ley inexorable. Nos diferenciamos unos de otros–
1. De estas desigualdades, Inglaterra es, quizás, más allá de cualquier país de Europa, el gran ejemplo. El contraste que presentan los extremos este y oeste de la metrópoli probablemente no se encuentre en ninguna otra capital; y, considerando el área pequeña y la gran población de este país, la distribución real de la tierra y la riqueza podría parecer acercarse a las proporciones de un peligro social y amenazar con alguna forma de cambio destructivo.
2. Hay suficientes respuestas a la pregunta del apóstol. Estas diferencias, se nos dice, son engendradas por la antigua injusticia; son un legado del feudalismo, o se remontan a épocas más recientes de desgobierno; representan el egoísmo tradicional de una clase y la inercia crónica y la degradación de otra. Concedamos la verdad de todo esto, aquí y allá, pero seguirán existiendo grandes diferencias, debido al simple hecho de que Dios hace que un hombre difiera de otro en el poder productivo, y por lo tanto hay inevitablemente una diferencia correspondiente en la cantidad producido. Si mañana pudieras cortar la tierra en tiras, de modo que cada inglés tuviera su pequeña parte en ella, no pasarían quince días antes de que el reino de la desigualdad hubiera comenzado de nuevo. La naturaleza y el hecho se afirmarían contra la teoría; y la propiedad, que varía en cantidad concomitantemente con el poder productivo de cada hombre, terminaría en manos de una minoría, aunque, sin duda, una nueva minoría, del pueblo.
3. ¿Qué es esto, entonces, sino la vieja historia de la Iglesia que siempre defendió el privilegio frente al derecho, la riqueza frente a la pobreza, los pocos frente a la mayoría? ¿Qué es esto sino un intento de estereotipar el mal haciendo a Dios responsable de él e interponiendo sanciones Divinas entre él y su corrección? Y si apuntamos en respuesta a un futuro en el que las desigualdades se repararán para siempre, se nos advierte ferozmente que esta fe nuestra en un futuro se interpone en el camino de los esfuerzos por mejorar la suerte actual del hombre. No, nos malinterpretas. Si la propiedad es de un tipo que hace del crimen casi el instinto de autoconservación; si la falta de educación hace que no rijan los principios morales en la conciencia; si los seres humanos se amontonan en viviendas que niegan a la pureza sus salvaguardias más simples, entonces, con toda seguridad, la Iglesia de Cristo sería falsa con su Maestro si no, a cualquier riesgo, instara un remedio. Es más, cada vez que se cree y actúa realmente el cristianismo, tiende a disminuir las desigualdades generales de la vida. Sus obras de caridad tienden puentes sobre los abismos que separan las clases; su espíritu de autosacrificio impulsa el libre abandono de la riqueza y la posición social por el bien de los demás. Pero cuando se ha hecho todo lo que se puede hacer en este sentido, deben permanecer grandes desigualdades, porque se deben a diferencias heredadas de capacidad personal.
1. La raza difiere tanto de la raza, que estas diferencias se han exagerado en uno de los argumentos comunes en contra de la unidad de la familia humana. Pero los miembros de la misma raza a menudo difieren entre sí apenas, si es que lo hacen, menos ampliamente. No pocas veces esta desigualdad original atraviesa, como con una ironía desdeñosa, las otras desigualdades de circunstancias externas que habéis heredado de quienes os han transmitido su nombre y su sangre.
2. Aquí nos encontramos con la doctrina de la herencia. Se nos dice que toda cualidad en el individuo tiene sus raíces y gérmenes en el pasado ancestral. Indudablemente, esta doctrina descansa sobre una base de hecho; pero si dices que la mayoría de las diferencias entre hombre y hombre pueden ser explicadas por él, ¿hace esto algo más que posponer la cuestión más amplia que subyace? ¿Por qué un individuo dado debería tener esta ascendencia particular? No, ¿por qué debería haber algo que transmitir, o alguna ley de tipo que gobierne su transmisión? Ante estas preguntas, la ciencia guarda sabiamente silencio; pero la religión no calla. Y la respuesta a ellas deja al hombre, como era en la antigüedad, en los días pre-científicos, cara a cara con el Todopoderoso Creador.
Conclusión:
1. ¿Pero no es esto decepcionante? ¿No podríamos haber esperado que Cristo, en quien todos son hermanos y que hace verdaderamente libres a todos, nos hubiera hecho también iguales? Pero notemos que la desigualdad del don no implica que Dios ame menos a aquellos a quienes da menos. Él da como podemos soportar Sus dones; Él retiene, como Él otorga, en amor. No, debajo de las grandes diferencias hay una igualdad mucho más verdadera de lo que podemos pensar. Así como en un estado bien ordenado todos son iguales ante la ley, así en la Iglesia todos son iguales ante su Hacedor y Redentor. Somos iguales, en que–
(1) Todos tenemos ante nosotros el momento solemne de la muerte.
(2) Todos seremos juzgados en relación con los dones y oportunidades que hemos disfrutado.
(3) Todos debemos ser lavados en la preciosa sangre de Cristo, y santificados por el Espíritu Eterno.
(4) Todos nosotros somos receptores, aunque algunos hayamos recibido cinco talentos, y otros uno.
2. ¿Qué tienes que no hayas recibido? ¿No hay nada? Sí, una cosa, sólo una: el pecado.
3. El temperamento con el que debemos pensar y actuar en vista de la verdad que tenemos ante nosotros tiene tres características.
(1) Desinterés. Cualquier don, poseído por otros, y usado para la gloria del Dador, debe excitar en un cristiano un placer puro y desinteresado. Si Él no nos las ha dado individualmente, ¿qué importa eso, en cuanto a que las apreciemos?
(2) Ansiedad. Ansiedad por los demás para que no hagan un mal uso de la generosidad de Dios; pero gran ansiedad por nosotros mismos, si alguno de nosotros tiene razón para pensar que se nos ha confiado algo considerable. “No seáis altivos, sino temerosos.”
(3) Autoconsagración. Puede ser poco lo que puedas dar, dáselo a Dios; puede ser lo que los hombres estimen mucho, dádselo sin reservas. (Canon Liddon.)
Un catecismo para los orgullosos
1. La iglesia de Corinto estaba sumamente dotada: ¡Ay! su gracia no estaba en proporción con sus dones, y en consecuencia se desarrolló un espíritu orgulloso. Se formaron partidos que se gloriaban en los hombres para que otros hombres se gloriaran en ellos.
2. Hay una gran sabiduría en la reprensión de Pablo. No lloró por sus talentos. Rara vez rebajas la opinión que un hombre tiene de sí mismo subestimando sus dones. Recuerda la fábula de la zorra y las uvas agrias. El orgullo no se cura con la injusticia: un demonio no expulsará a otro. El orgullo a menudo encuentra combustible para sí mismo en lo que estaba destinado a apagar su llama. El apóstol sigue un curso mucho más sensato; pregunta de dónde viene el talento.
3. Las preguntas del texto bien pueden humillarnos; pero para este fin necesitamos la asistencia del Espíritu Santo, porque nada es más difícil que vencer nuestra vanidad. El orgullo se esconde bajo innumerables disfraces. Muchos se enorgullecen de lo que llaman no tener orgullo por ellos mismos. Cuando Diógenes pisoteó sus valiosas alfombras y dijo: “¡Yo pisoteo el orgullo de Platón!” «Sí», dijo Platón, «y con mayor orgullo». Nota–
1. Ventajas temporales. Los hombres se jactan de–
(1) Fuerza y belleza; pero estos son dones, no virtudes. Algunos consideran que el hombre más fuerte es el mejor, olvidando que los caballos y los elefantes pueden soportar cargas mayores, y los leones y los tigres pueden ser más feroces en la lucha. En cuanto a la belleza, uno de sus encantos más potentes radica en su modesta inconsciencia. Estas ventajas personales se distribuyen a voluntad Divina. El Señor ha hecho a uno atlético mientras que otro ha nacido lisiado, &c.
(2) Posición. Pero, ¿qué determinó las circunstancias de nuestro nacimiento? y, después de todo, todos estamos al mismo nivel si rastreamos nuestros pedigríes hasta su lugar de encuentro común. Algunos afirman haber tomado su propia posición; es más, haberse hecho a sí mismos. Sí, y adorar a su supuesto creador. Pero “¿quién te dio tu oportunidad y la fuerza de carácter que te ha llevado al frente?”
(3) Talento y conocimiento; pero ¿a quién deben esas predilecciones y talentos naturales que han sido negados a otros que han sido igualmente industriosos? ¿De dónde ha venido también la salud que ha permitido al estudiante perseverar en laboriosas investigaciones?
(4) Riqueza. Ciertamente es mérito de un hombre que no haya derrochado su dinero en despilfarro y autoindulgencia; pero aun así, ¿qué tiene él que no haya recibido? Sus hábitos y discreciones pueden atribuirse al entrenamiento, a la fuerza de la mente, o al ejemplo feliz, y son, por lo tanto, cosas recibidas. Y luego su éxito, no se debe únicamente a la industria, porque la enfermedad o el accidente podrían haberlo hecho incapaz de ganarse el pan. “Te acordarás del Señor tu Dios; porque Él es quien te da poder para hacer las riquezas.”
2. Graciosos privilegios. Aquellos que han sido salvados por la gracia Divina difieren mucho de lo que solían ser, y de otros que aún no han sido regenerados. ¿Cómo es esto? Ha sido por escuchar el evangelio como el medio, pero debemos atribuirlo a la gracia divina, y no a la casualidad, que nacimos donde se predicó el evangelio, y no quedamos bajo la influencia del paganismo. La soberanía de Dios debe verse, nuevamente, en el hecho de que uno debe encontrarse bajo un ministerio frío y muerto, y otro debe escuchar a un predicador salvador de almas. Además, hubo algunos que escucharon los mismos sermones que tú y no se convirtieron, y tú sí. ¿Cómo sucedió eso? Es cierto que prestaste más atención, pero ¿qué te llevó a hacerlo?
3. Bendiciones espirituales. Convicción de pecado; ¿surgió eso espontáneamente, o el Espíritu te convenció de pecado? El arrepentimiento hacia Dios: ¿fue obrado en ti por el Espíritu Santo, o fue el resultado de tu propia voluntad? Tienes fe, pero la fe es el don de Dios. Desde su conversión usted ha exhibido alguna medida de santidad, pero ¿fue obrada en usted por el Espíritu, o es el fruto de su excelencia natural? ¿Quién te distingue ahora? Supongamos que fueras abandonado a ti mismo, ¿podrías continuar en tu estado de gracia? ¿Y quién nos hará diferir en los días venideros? ¿Somos nuestros propios guardianes?
1. Es un reproche al orgullo. Que cualquiera de nosotros mire hacia atrás a su primer estado, y seguramente nos veremos obligados a silenciar toda jactancia para siempre. ¡Piensa en lo que seríamos si la gracia nos dejara!
2. De la emoción a la gratitud. Si todo lo que tengo y soy se debe a la distinguida gracia de Dios, entonces déjame bendecir al Señor en lo profundo de mi alma. Esta gratitud debe tomar la forma de una obediencia continua.
3. Un recordatorio de responsabilidades. Donde mucho se da, mucho se requerirá. Es de lamentar profundamente que algunos de los que tienen más capacidad para hacer el bien sean los que menos hacen.
4. Sugerencia de gran ternura en el trato con los demás. “¿Quién te hace diferir?” Te encontraste el otro día con un hombre fuertemente atado por malos hábitos, y dijiste: “Nada se puede hacer con tal ruina. No desperdiciaré palabras con él. Sería mejor beber del espíritu de John Bradford, quien, cuando veía a un malhechor condenado, solía decir: «Ahí va John Bradford, pero por la gracia de Dios». Nunca he desesperado de la salvación de ningún hombre desde que el Señor me salvó.
5. Un estímulo para los buscadores. Ahora, usted conoce a algunos cristianos eminentes; acordaos que no hay nada bueno en ellos sino lo que han recibido de Dios. El Señor puede darte la misma gracia. “Entonces, ¿qué tengo que hacer?” Simplemente, según el texto, ser receptor; y eso es lo más fácil del mundo. (CH Spurgeon.)
El orgullo catequizado y condenado
El orgullo no puede soportar el cuestionamiento honesto, y así Pablo lo probó por el método socrático, y lo puso a través de un catecismo. Tenemos aquí–
1. Robamos a Dios de Su honor. Cada partícula de alabanza que tomamos para nosotros mismos es robada de los ingresos del Rey de reyes.
2. Dejamos nuestra posición veraz. Cuando me confieso débil, indefenso y atribuyo todo lo que tengo a la gracia, entonces estoy en la verdad; pero si tomo para mí el más remoto elogio, estoy en una mentira.
3. Estamos seguros de estimar menos a nuestro Señor. Si Cristo sube, el yo desciende; y si el yo se eleva Jesús cae en nuestra estima.
4. Subestimamos a nuestros hermanos cristianos, y eso es un gran pecado. “Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños”; pero si nos sobreestimamos lo hacemos.
5. Perdemos el rumbo correcto en cuanto a nuestros dones, y olvidamos que sólo nos son prestados para ser usados por nuestro Maestro. Se requiere de los mayordomos que sean hallados fieles, no que se jacten y se engalanen con los bienes de su Señor. Algunos se jactan–
(1) Porque Dios los ha puesto en el cargo. ¡Qué aires poderosos se dan algunos! “Honra a quien se debe honor”: han aprendido de memoria y han visto una inferencia personal en ello.
(2) Acerca de su experiencia. Esto también es vanidad. Que el hombre que hace esto recuerde que no ha ido a ninguna parte excepto que la mano del Señor lo ha llevado adelante. ¡Supongamos que un jardín fuera orgulloso y se jactara de su fecundidad!
1. ¿Le he dado alguna vez a Dios el lugar que le corresponde en el asunto de mi salvación?
2. ¿Tengo espíritu de humilde gratitud?
3. Al ver que he sido un receptor, ¿qué he hecho para volver a dar? En el norte de Inglaterra fabrican cajas de ahorro de loza para los niños. Puedes poner lo que quieras, pero no puedes sacarlo hasta que rompas la caja; y hay personas de ese tipo entre nosotros. Algunos han muerto últimamente, y sus propiedades han sido reportadas en el Tribunal Testamentario. No debemos ser como un estanque estancado, sino como los grandes lagos de América que reciben los caudalosos ríos y los vierten de nuevo, y en consecuencia se mantienen frescos y claros.
4. Puesto que lo que tengo lo he recibido por la gracia de Dios, ¿no podría recibir más? Codiciad fervientemente los mejores dones.
5. Si todo lo que tienen los cristianos ellos lo han recibido, pecador, ¿por qué no has de recibirlo tú también como ellos? (CH Spurgeon.)
Nada de lo que estar orgulloso
En “Ética para jóvenes”, el profesor CC Everett habla de una pregunta que hizo cuando era niño. Él dice: “Una señora estaba hablando conmigo acerca de los ‘pecados que acosan fácilmente’. Dijo que el pecado que la acosaba era el orgullo. La miré con asombro inocente y exclamé: ‘¿Por qué, de qué tienes que estar orgulloso?’ Me di cuenta de inmediato por su confusión que había hecho un discurso muy descarado y desafortunado”. No podemos hacer esta pregunta a otros; pero si alguien que está dispuesto a ser orgulloso se hiciera la pregunta: «¿De qué tienes que estar orgulloso?» y responda con sinceridad, podría hacerle bien.
La inflación del orgullo
Jehan Hering, quien fue un observador cercano de las hormigas y sus acciones, una vez dio cuenta de una batalla real que vio entre dos de los más pequeños de la especie. Tuvo lugar en el tallo de una hoja; la causa fue un trozo de comida. Los concursantes lucharon hasta que uno mató al otro. “La vencedora”, dice Hering, “entonces se pavoneaba de un lado a otro a la vista de las otras hormigas. Napoleón no podría haber estado más seguro de su propio lugar poderoso en la creación. «Para mí», parecía decir, «fue hecho este mundo». El ácaro en realidad estaba inflado con vanidad”. Un observador que observara la multitud de seres humanos que pasan por nuestras concurridas calles, a menudo recordaría a la hormiga de Hering. Son tantos los hombres y mujeres que expresan en su andar, en su manera, en su voz, un sentido de su propia importancia. Aquí hay un comerciante de mediana edad que acaba de hacer un buen trato; hay un colegial que ganó una carrera la semana pasada; más allá hay un joven que se está abriendo camino con éxito en los negocios o en la sociedad elegante, y aquí viene una joven cuyo único reclamo de distinción es un sombrero nuevo. Estas no son pruebas contundentes de superioridad frente a los millones de personas que pululan sobre la tierra. Sin embargo, estos hombres y mujeres se comportan como si, como la hormiga, cada uno de ellos pensara: «¡Este mundo fue hecho para mí!» Theodore Hook, al ver a un vanidoso miembro de su colegio pavoneándose con toga y birrete, se acercó de inmediato y preguntó tímidamente: «Por favor, señor, ¿es usted alguien en particular?» ¿Cuántos de nosotros, estando más seguros en nuestra vanidad, podríamos soportar esa pregunta inquisitiva? Los hombres y mujeres que tienen un verdadero trabajo en la vida por regla general se olvidan de sí mismos y adquieren esa falta total de timidez que es la base de los mejores modales.
Advertencias apostólicas
1. Las cualidades que se requieren para la parte superior del ministerio son: grandes poderes de simpatía; humildad; sabiduría para dirigir; conocimiento del mundo; y un conocimiento del mal que procede más bien de la repulsión hacia él. Pero las que adaptan a un hombre para las partes meramente ostentosas son de orden inferior: fluidez, confianza en sí mismo, tacto, cierta facultad histriónica de concebir los sentimientos y expresarlos. Ahora bien, fue precisamente a esta clase de cualidades a las que el cristianismo abrió un nuevo campo en lugares como Corinto. Hombres que habían sido desconocidos de repente encontraron una oportunidad para discursos públicos, actividad y liderazgo. Se convirtieron en habladores fluidos; y cuanto más superficiales y autosuficientes eran, más probable era que se convirtieran en los líderes de una facción. ¿Y cómo enfrentó esto el apóstol? Inculcando (versículo 7) la dependencia cristiana: “¿Quién te hace diferir?” Responsabilidad cristiana: “¿Qué tienes que no hayas recibido?”
2. Esta tendencia nos acosa siempre. Incluso en la escuela se admira la brillantez, mientras que se burlan de la laboriosidad laboriosa. Sin embargo, ¿cuál de estos aprobaría San Pablo? ¿Cuál demuestra fidelidad? ¿El talento aburrido y mediocre usado fielmente, o el talento brillante usado solo para brillo y ostentación? San Pablo no se burló de la elocuencia, etc.; pero él dijo: Estas son vuestras responsabilidades. Eres mayordomo: has recibido. Cuídate de que seas hallado fiel. ¡Ay, si los dones y las maneras que te han hecho aceptable no han hecho más! En verdad, esta independencia de Dios es la caída del hombre. Adán trató de ser independiente; y así como todas las cosas son nuestras si somos de Cristo, así, si no somos de Cristo, entonces nuestros placeres, dones, honores son todos robados; “nos gloriamos como si no hubiéramos recibido.”
1. Había hombres que ejercían señorío sobre las congregaciones. Coloque los versículos 8 y 9 uno al lado del otro, y piense, en primer lugar, en estos maestros: admirados, halagados, enriquecidos y luego gobernando como autócratas, de modo que cuando un corintio entretuvo a su ministro, entretuvo a su oráculo. , su misma religión. Y luego pasar a la vida apostólica. Si uno es apóstol, ¿qué es el otro? Si uno es la vida alta, la vida cristiana, ¿cómo puede el otro ser una vida para jactarse?
2. Observe aquí la ironía. Las personas que ven el cristianismo como algo meramente pasivo y sin fuerza, deben estar perplejas con pasajes como estos. Pero fíjense cuán graciosamente pasa con Pablo de amar, aunque irónica ironía, a amar la sinceridad: “Ojalá reinaseis en Dios”. ¡Quiera Dios que llegue el tiempo del triunfo, que cesen estas facciones y seamos reyes juntos!
3. Vea aquí la verdadera doctrina de la sucesión apostólica. El oficio apostólico es una cosa; el carácter apostólico es otro muy distinto. Y así como los verdaderos hijos de Abraham no fueron sus descendientes directos, sino los herederos de su fe, así la verdadera sucesión apostólica no consiste en aquello de lo que estos hombres se enorgullecen: su oficio, logros, etc.; sino en una vida de verdad, y en el sufrimiento que inevitablemente viene como resultado de ser verdadero.
4. Ahora, por tanto, podemos entender el pasaje con el que termina: “Por tanto, os ruego que seáis imitadores de mí” (versículo 16). Solo que no lo malinterpretes. No tiene aquí a ningún mero partidario que intente superar a los demás. Dice que la vida que acababa de describir era la que debían seguir. En esto: “Sed imitadores de mí”, declara que la vida de sufrimiento, por causa del deber, es superior a la vida de popularidad y autocomplacencia. Dice que la dignidad de un ministro, y la majestad de un hombre, no consiste en «Reverendísimo» o «Muy Noble» antepuesto a su nombre; sino que radica en ser por ya través de un hombre, según la idea divina; un hombre cuyo principal privilegio es ser un ministro, un seguidor de Aquel que “no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”. (FW Robertson, M. A .)
I. En circunstancias externas.
II. En las dotes personales con que nuestro Creador nos ha enviado al mundo.
III. En las ventajas y oportunidades religiosas que se nos han concedido. Nuestros hogares son, en este sentido, muy diferentes; en algunos Dios es prácticamente ignorado, en otros Su voluntad y honor se hacen una primera consideración. Las escuelas a las que hemos sido enviados son muy diferentes; en algunas religiones está casi olvidada, en otras es la vida y el alma de todo el sistema. Nuestras amistades son muy diferentes; y hay momentos en la vida en que, religiosamente hablando, una amistad puede tener consecuencias decisivas. ¿Quién te hace diferente de otro? ¿Quién está detrás de las oportunidades de la juventud, detrás de los ambientes intelectuales y morales de la madurez, detrás de las sutiles predisposiciones, que desde los primeros días de la vida ejercen una influencia propulsora en esta dirección o en aquella? ¿Quién le dio su madre a San Agustín y su padre a John Stuart Mill? Estas diferencias vienen de Dios; y si preguntamos por qué deben existir, nos encontramos frente a misterios abismales, frente a los cuales se advierte la advertencia: “¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo Mío? ¿Tu ojo es malo porque yo soy bueno?”
I. Una gran y completa verdad. “Toda buena dádiva”, etc.
II. Sus enseñanzas.
I. Una pregunta para ser respondida con facilidad. Cuando se nos pregunta, “¿Quién te hace diferente de otro?” la respuesta es, «Dios»: y si se nos pregunta, «¿Qué tienes que no hayas recibido?» respondemos: “No tenemos nada más que nuestro pecado”. Estamos más contentos de escuchar a Pablo decir esto, porque él era lo que hoy en día se llama un hombre «hecho a sí mismo». Sin embargo, a pesar de que “no estaba ni un ápice por detrás del mismísimo principal de los apóstoles”, dijo: “Yo no soy nada”. “Por la gracia de Dios soy lo que soy.” Nuestra pregunta es fácil de responder, ya sea que se aplique a los dones naturales oa los espirituales.
II. Una pregunta que debe responderse con vergüenza. “Si lo recibiste”, etc. Cuando nos gloriamos en algo que hemos recibido–
III. Otras preguntas que sugieren estas preguntas.
Yo. A los que fomentaron el culto personal de los ministros, es decir, de ellos mismos.
II. A los que engrandecieron indebidamente el cargo.