Estudio Bíblico de 1 Corintios 5:9-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 5:9-13

Os escribí en una epístola que no os juntéis con los fornicarios.

Evitad la compañía de los pecadores

Yo. ¿Es factible?

1. No absolutamente: debemos tener relaciones con el mundo.

2. Sin embargo, en la práctica: no necesitamos tener compañerismo o familiaridad con ellos.

II. ¿Es necesario?

1. No indispensable, en referencia al mundo, al que no podemos juzgar, sino que debemos dejar al juicio de Dios.

2. Sin embargo, positivamente en referencia a los falsos profesores, que deben ser expuestos y excluidos. (J. Lyth, D. D.)

La compañía de los pecadores a evitar

Cuando se sabe que un hombre sufre de una enfermedad tristemente contagiosa, ninguno de sus amigos se acercará a la casa. Hay poca necesidad de advertirles, están demasiado alarmados para acercarse. ¿Por qué los hombres no tienen tanto miedo al contagio del vicio? ¿Cómo se atreven a correr riesgos para ellos y sus hijos al permitir que malos compañeros frecuentan su casa? El pecado es tan infeccioso y mucho más mortal que la viruela o la fiebre. Huid, pues, de todo aquel que os pueda llevar a él. (CH Spurgeon.)

La ley cristiana de asociación con el mal

Yo. Las asociaciones comunes y cotidianas con el mal deben mantenerse en–

1. Familia.

2. Empresa.

3. Sociedad. Sin embargo, en todos estos, el cristiano ferviente nunca encontrará difícil dar un testimonio firme de la verdad, la justicia y la caridad.

II. No podemos establecer relaciones especiales con el mal.

1. Por nuestro propio bien.

2. Por el bien de nuestros amigos.

3. Por el bien de otros que puedan observar nuestra amistad.

4. Por amor de Cristo, que dijo por medio de su siervo: Salid de en medio de ellos, etc. (R. Tuck, B. A.)

Los límites del compañerismo

“ Ningún hombre vive para sí mismo”. Se han hecho intentos para construir una ciencia de la naturaleza humana y un esquema de la vida humana sobre el individualismo, pero han fracasado. El hombre nace, vive y es inexplicable fuera de la sociedad. Para bien o para mal estamos unos con otros.

I. Los cristianos no están limitados a la sociedad de sus hermanos cristianos. Pablo estaba lleno de “sentido común santificado”. Vio claramente que si un hombre evitaba toda relación con aquellos que diferían de él, tendría que “salir del mundo.”

1. El ejemplo de Cristo y sus apóstoles sanciona las relaciones con la sociedad en general.

2. La suposición de una santidad superior repele, mientras que tal relación puede conducir a un deseo por el evangelio.

3. Se presentan oportunidades en las relaciones sociales para introducir directa o indirectamente las verdades de la religión. “Palabra dicha a tiempo”, etc.

II. Los cristianos son personas restringidas que tienen relaciones libres con compañeros de clase indignos.

1. No debe suponerse que estamos confinados al compañerismo de aquellos cuyo carácter es maduro e intachable. Esto sería instalar en la Iglesia una aristocracia de la peor calaña.

2. Aquellos cuya compañía está prohibida son aquellos que por su violación de la ley moral prueban su falta de sinceridad.

3. Las razones de esta prohibición son obvias. La intimidad con tal–

(1) sería perjudicial para nuestra propia naturaleza moral.

(2) Ser interpretado por el mundo como una condonación del pecado.

(3) Animar al pecador en su pecado. (Prof. JR Thomson.)

Conversar con los impíos

I. En nuestra vida ordinaria debemos asociarnos más o menos con los impíos. Nuestro negocio legítimo y nuestros deberes como ciudadanos nos llevan entre ellos. Si nos mantuviéramos separados tendríamos que “salir del mundo”.

1. El cristianismo no está diseñado para expulsarnos del mundo. Debemos vivir entre los hombres con rectitud. Aquí tenemos un argumento contra el monacato.

2. Cristo se mezcló libremente entre los hombres.

3. Tenemos muchas oportunidades para testificar de Cristo en el mundo. Los cristianos privados pueden así convertirse en misioneros y alcanzar clases más allá de los medios ordinarios. Aun así, cualquier asociación con los impíos tiene sus peligros, y no debemos cerrar los ojos ante ellos. Cuando vamos al mundo debemos ir armados, y nunca sin Cristo.

II. No debemos relacionarnos con un profesor que camina desordenadamente.

1. El caso aquí está alterado. Los de afuera son extraños, aunque nos mezclemos con ellos; ésta la conocemos y con la que nos hemos identificado. Los de fuera son dejados al juicio de Dios; pero tenemos jurisdicción en el caso de nuestro hermano ofensor (1Co 5:4-5). Si esto no fuera así-

(1) La fuerza de la disciplina de la Iglesia se debilitaría seriamente.

(2) Se disminuiría el efecto sobre el infractor. La disciplina de la Iglesia no pierde de vista su bienestar: está dirigida a su recuperación.

(3) Pareciera como si el mal fuera poco estimado, lo que traería gran escándalo. y desprecio del cristianismo.

(4) Habría mucho peligro para los otros miembros de la Iglesia–

(a) En la asociación. A menudo hay más peligro en la sociedad de un falso profesor que en la de un malhechor manifiesto.

(b) En la convicción de que podrían pecar con relativa impunidad en la medida en que la Iglesia estaba preocupada.

III. Qué tipos de pecado implican separación. El apóstol da una lista de transgresores.

1. Fornicarios. El impuro: profesar la pureza, practicar la impureza.

2. El codicioso. Los que hicieron un dios de las cosas de los sentidos. Idolatría del corazón.

3. Idolatras. Los que, siendo cristianos profesantes, se comprometieron como Naamán, y como los que ahora rinden homenaje al “dios de este mundo”.

4. Railers o injuriadores. Los que dicen tener un corazón limpio, pero mantienen una boca sucia.

5. Borrachos.

6. Extorsionadores. Almas codiciosas que sobrepasan a los demás, pero sobresalen a sí mismas de manera preeminente. No podemos hacer compañía con ellos, pero podemos orar y trabajar por ellos. (WE Hurndall, MA)

La trampa de la conformidad mundana

Hay algo siniestro en los buenos términos en que los cristianos ahora pueden vivir con sus vecinos mundanos, cuando no solo son tolerados en los círculos mundanos, sino que pueden hacer compañeros íntimos e incluso unirse en matrimonio con esos quienes, sin saber nada de la vida espiritual, y siendo habitual y ostentosamente indiferentes a las realidades invisibles, todavía son del mundo, en el sentido más verdadero y más fuerte de estas palabras. La causa de estas relaciones amistosas no es que el mundo haya cambiado esencialmente de carácter; porque eso nunca lo hará hasta que deje de ser el mundo, por nacer de Dios. ¿Y no será, por tanto, que en los cristianos que viven con ella en términos tan íntimos, hay poco o nada del espíritu de Cristo? No haría ninguna afirmación rotunda. Pero hay en esta nueva relación del mundo con la Iglesia suficiente para despertar la más grave indagación en todos los que son realmente discípulos de Cristo y celosos del honor de su Señor. Tampoco es evidente que dicha investigación realizada con honestidad no llevaría a la conclusión de que, si bien los principios cristianos han influido un poco en el mundo, el espíritu del mundo ha influido mucho más poderosamente en la Iglesia; y que nos hemos asegurado el favor del mundo, al comprometer nuestro carácter cristiano en el cumplimiento de las demandas del mundo. El buen John Bunyan, si ahora visitara Vanity Fair, lo encontraría muy diferente de lo que era cuando condujo a sus peregrinos a través de él y describió el trato cruel que recibieron. Encontraría maravillosamente disminuida su hostilidad hacia los peregrinos, pero también encontraría maravillosamente cambiado el espíritu de los peregrinos; y que la tregua entre los dos ha sido procurada, no sólo por las concesiones de Vanity Fair, sino también por las concesiones de los peregrinos. Encontraría que mientras los habitantes de Vanity Fair tienen pocas objeciones a ir a la iglesia como el mejor lugar para exhibir sus vanidades, muchos de los peregrinos se han vuelto mucho menos como viajeros a través de la ciudad, que como residentes en eso; que algunos de ellos hacen un comercio muy floreciente allí, y apenas pueden distinguirse de otros comerciantes excepto por su uso ocasional de una fraseología religiosa, en absoluto por los principios sobre los que se lleva a cabo su comercio; que frecuentan sus lugares de diversión, evitando apenas incluso los de más mala reputación, y aparecen allí con el atuendo común de quienes los frecuentan; que construyen allí sus villas y mansiones, y disfrutan de las cosas buenas del lugar, y en conjunto parecen más propensos a pasar sus días en Vanity Fair, que inducir a los habitantes de Vanity Fair a acompañarlos en su viaje a la ciudad celestial. Y aunque le resultaría difícil decir hasta qué punto los peregrinos deberían o no aprovechar el sentimiento alterado y tomar su parte de las cosas buenas que ofrece el lugar, me temo que no pensaría que el presente es una mejora absoluta en el tiempo que tan gráficamente describió. (W. Landels, D. D.)

Peligro de relaciones mundanas

Ninguno puede pretender decir hasta qué punto puede mezclarse en compañía mundana, dice el reverendo R. Cecil, y no mancharse ni ensuciarse. La situación, las circunstancias, etc., deben tomarse en consideración. Pero puede decirse esto, que sólo se mezcla con seguridad en el mundo quien no lo hace por inclinación, sino por necesidad. En cuanto a las diversiones, y lo que se llama recreaciones, un cristiano realmente despierto no encontrará gusto ni tiempo libre para ellas. La religión proporciona a la mente objetos suficientes para llenar cada vacante. Sin embargo, mientras los nombras, quiero que marques cuidadosamente todo lo que dispone o indispone la mente para las búsquedas santas. Las personas de delicada salud tienen mucho cuidado de evitar todo lo que sea perjudicial, como la humedad, los cuartos infecciosos, los vientos abrasadores. Atienden los mandatos de sus médicos, las advertencias de sus amigos, etc. Si las personas fueran tan cuidadosas con su salud espiritual como lo son con su salud corporal, deberíamos ver cristianos mucho más fuertes y más altos.