Estudio Bíblico de 1 Corintios 7:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 7:24
Hermanos, dejad todo aquel en que es llamado, en ello permanece con Dios.
La vocación cristiana
1. La palabra «llamar» en un sentido cristiano es una confesión de fe condensada. Significa que nuestra vida está gobernada por una voluntad superior a ella, y es capaz de recibir influencias de atracción del Espíritu de Dios.
2. En su uso secular, como empleo común del hombre, descubre el mismo origen. Debe haber surgido en días en que se creía que el negocio de cada hombre era sagrado, y que él mismo estaba en una misión divina.
3. La expresión suscita cierto sentimiento de misterio; sin embargo, una vida sin el sentido de que Dios la llama es mucho más desconcertante que con esa clave para sus cambios. Porque separado de un Padre no es sólo un misterio sino una contradicción, un enigma que ni el genio, ni la sensualidad, ni el estoicismo, ni el suicidio pueden resolver: las mentes serias, sin embargo, encuentran en él consuelo racional, y sólo los frívolos lo ignorarán por completo. Tan cierto es esto que los grandes hombres del mundo se han representado a sí mismos como guiados por un poder superior a ellos mismos: un genio, un destino o una deidad. Pero el apóstol se refiere a algo más alto y más santo que este sentimiento soñador. Es Dios quien llama. Cristo ha vivido, y pide seguidores vivos. Ha muerto, y pide el espíritu de sacrificio.
4. Es notable cuán perseverantemente el Nuevo Testamento se aferra a esta concepción (ver Concordancia sobre “llamado” y “llamado”). Note sus enseñanzas prominentes.
I. El negocio de una vida cristiana es algo especial y distintivo.
1. Es un “llamado” en sí mismo. Debe distinguirse de todas las demás ocupaciones, sistemas, etc. Brota de su propia raíz, crece por sus propias leyes, da su propio fruto peculiar.
2. Es un llamado Divino. Pablo habla como si no pensara en ninguna otra búsqueda en comparación con ella.
II. Esta idea de vocación individualiza a la persona cristiana. Pablo no tenía la concepción de un cristianismo social aparte de la justicia personal de los hombres que componen la sociedad y, por lo tanto, usa un lenguaje personal. Es completamente vano para nosotros felicitarnos por un estado de integridad y orden general, si toleramos la depravación en nosotros mismos, o la excusamos en los usos de la clase a la que pertenecemos. Si tenemos una comunidad de mil personas, en la que queremos ver florecer las gracias cristianas, nuestro único camino es poner manos a la obra y convertirnos unos a otros en personas cristianas, cada uno comenzando por sí mismo. . Cuán cansado debe estar Dios al escuchar estas alabanzas farisaicas de un país cristiano, legislación, etc., de aquellos que no permiten que el cristianismo conquiste a nadie de sus propensiones.
III. No obstante todo esto, la vocación es de aplicación universal. No está destinado a una clase aquí y allá. “El que quiera”; y su especialidad es la base misma de su universalidad. Porque se dirige a los hombres–
1. De todo tipo de equipo mental.
2. De todas las variedades de fortuna exterior.
3. En todos los tiempos.
Conclusión: El texto apela a–
1. Familias.
2. Padres.
3. Hombres de acción. (Bp. Huntington.)
Permanecer en nuestro llamado
El cristiano debe aparecer en el hombre de negocios. Debe morar con Dios.
I. Por la moderación de sus deseos y esfuerzos; no enredarse en los asuntos de esta vida; diligente en los negocios, pero no, por multiplicación y complejidad, perjudicando la salud de su cuerpo y la paz de su mente, y obligándose, si no a omitir, a cercenar sus deberes religiosos.
II. Por la conciencia invariable; no contento con mantenerse dentro de los límites de la obligación legal, sino evitando todo lo que es mezquino y exagerado; y ejemplificando todo lo que es justo y honorable.
III. Por un temperamento devoto y un hábito que le recordará la presencia de Dios; eso le impedirá planear cualquier empresa sin depender del Cielo; prácticamente poseyendo la agencia de la Providencia en todas las contingencias de sus asuntos; atribuyéndolo todo a la bendición del Señor. Conclusión: esta vida secular se cristianiza y los límites de la religión se amplían mucho más allá del distrito de lo que comúnmente entendemos por devoción. En todas las situaciones, los cuidados de la vida exigen la mayor parte de su tiempo y atención; pero siempre debe andar delante del Señor en la tierra de los vivos; y ya sea que coma o beba, o cualquier otra cosa que haga, puede hacer todo para la gloria de Dios. El espíritu de devoción lo actúa en ausencia de sus formas; y este principio, como se dice de la piedra filosofal, convierte en oro todo lo que toca. Así sus acciones naturales se vuelven morales; sus deberes civiles se vuelven religiosos; el campo o el almacén es tierra santa; y el hombre de negocios es el “hombre de Dios”. (Púlpito semanal.)
Cómo caminar con Dios en nuestro llamado
Yo. Una buena vocación es una gran misericordia, ya sea que tome la palabra «llamada» para la vocación de condición, o para la vocación de empleo. Para–
1. Al hombre se le guarda así–
(1) de la ociosidad, que es la nodriza de toda maldad.
( 2) De la atolondramiento. Cuanto más ocioso es un hombre, más propenso es a entrometerse en los asuntos de los demás (2Tes 3:11).
2. La vocación lícita es terreno de Dios, así como ninguna vocación o la ilícita es terreno del diablo.
II. El hombre que tiene una buena vocación debe permanecer en ella,
1. Por lo tanto, hay una aptitud en nosotros para cambiar o dejar nuestros llamamientos, o ¿por qué el apóstol nos llama tres veces a permanecer en ellos?
2. Pero no es absolutamente ilegal que un hombre se vaya o cambie su vocación”. Para posiblemente un hombre–
(1) Puede estar calificado para empleos más altos. En este caso, David dejó su vocación de pastor y se convirtió en rey; los apóstoles dejaron el llamado de su pesca y se convirtieron en apóstoles.
(2) Puede ver la misma mano de Dios sacándolo de su llamado que lo trajo a él. Entonces, cuando Noé recibió la misma orden de salir del arca que tenía que entrar, entonces salió.
(3) Puede ser forzado a pasar quiere cambiar su vocación. Pablo, aunque predicador y apóstol, a veces se vio obligado a trabajar con sus manos.
3. Aunque es lícito en algunos casos hacerlo, normalmente un hombre debe permanecer en su llamamiento, porque un buen llamamiento es un don del Señor.
(1) strong> Es Dios quien llama a un hombre a ello, y ¿es probable que Dios bendiga a quien lo abandona?
(2) No hay llamado pero Dios puede ser servido y disfrutado en él (1Co 7:22).
4. Pero, dice uno, esa es la razón por la cual dejaría mi llamado, porque no puedo servir a Dios tan bien en él. ¿Estas seguro de eso? Lutero nos habla de cierto hombre que era dado a la ira, y que para evitar la provocación se iba a vivir solo como un ermitaño; y yendo al pozo con su cántaro algo le desagradó, y arrojó su cántaro, y lo quebró con ira; lo cual cuando hubo hecho, dijo: Bueno, ahora veo que no es mi condición, sino mi corazón, lo que causa la provocación; por tanto, volveré a mi vocación.
III. Es deber de todo hombre caminar con Dios en su llamado, y no apenas permanecer en él.
1. Fue así desde el principio. Adán tenía un llamado en el estado de inocencia, y en él debía caminar con Dios.
2. Y si un hombre no camina con Dios en su llamado, ¿cómo puede caminar con Dios en absoluto? No se dice que un hombre camina con Dios porque ora por la mañana o por la tarde; caminar es algo constante.
3. Por eso el hombre se distingue de los hombres del mundo. Un hombre no es de otro mundo porque abandona su llamado para poder entregarse a sus devociones. Cristo mismo estuvo en el mundo, “pero no del mundo”.
4. Esto es lo que endulzará y elevará vuestros llamamientos: todo se levanta o se deprime según Dios esté presente o ausente.
5. Cada hombre es como es en su vocación; un hombre no tiene más gracia de la que puede o puede usar en su llamado; y aunque tengo todas las partes y dones, si no soy misericordioso en mi llamamiento, no son más que metal que resuena y címbalo que retiñe.
IV. ¿Qué debe hacer el hombre para caminar con Dios en su llamado?
1. Negativamente.
(1) No debes ignorar el camino de tu vocación; porque si tomas una vocación y la ignoras, puedes tentar a Dios en ella. Todo hombre debe ser el maestro de su arte.
(2) No debes ser negligente. La diligencia en nuestros llamamientos se ordena, recomienda y recompensa en las Escrituras.
(3) No debes tratar injustamente a los hombres (Miqueas 6:8).
(4) No debes ser demasiado aficionado a tu vocación, o te olvidarás de la Dios de tu llamado. Irás con un delantal a tu tienda para que puedas mantener tu ropa limpia, ¿y tu alma no tiene tanta necesidad de un delantal en tu profesión? Si la hiedra se pega demasiado al roble, impide su crecimiento; así que si sus llamados se aferran demasiado a usted, y usted a sus llamados, esto obstaculizará su crecimiento espiritual.
2. Afirmativamente.
(1) Debes observar cuáles son esas tentaciones que son inherentes a tu llamado, y prestar atención a ellas (1Co 7:23; 1Co 7:35).
(2) Debes vivir por fe en tus llamados. Así seréis guardados de la codicia y del amor al mundo. “Esta es nuestra victoria”, etc.
(3) Todo lo que hagáis en él, hacedlo todo para la gloria de Dios.
( 4) Asegúrate de administrar tu llamado de tal manera que tu llamado general no sea un estorbo, sino una ayuda para el tuyo particular; y así su vocación particular puede no ser un obstáculo, sino una ayuda para su vocación general.
(5) Asegúrese de volverse como Dios se vuelve, cumpliendo dulcemente con Sus dispensaciones en el camino de tu llamado.
(6) Debes juzgar las cosas en tu llamado como Dios juzga.
(7) Debes espiritualizar tu vocación particular con cosas celestiales; No lo pongas todo en la oración de la mañana y de la tarde. Conclusión: Si caminas con Dios en tu llamado particular, Dios caminará contigo en tu llamado general.
1. Entonces tu vocación será para ti una bendición, y tendrás una recompensa mayor que la riqueza de tu vocación.
2. Así se desatarán los nudos y dificultades de vuestras vocaciones, y se allanará vuestro camino.
3. Así serás guardado de los pecados y tentaciones de tu vocación.
4. De este modo vuestro camino de piedad será convincente y vencedor. (W. Bridge, M. A.)
La dignidad del llamado secular
1. Es lamentable que este capítulo se ocupe principalmente de temas cuya discusión pública en estos días es casi imposible. Pocas porciones de sus Epístolas revelan más ampliamente la sabiduría clarividente de San Pablo. Fue el principal estadista del reino de los cielos. La media dorada entre las opiniones extremas para él estaba clara. ¡Con qué firmeza sostenía el equilibrio entre el ascetismo y el libertinaje!
2. El tema aquí es sumamente difícil y delicado. Los fanáticos de ambos lados esperaban ansiosamente una palabra que pudiera respaldar sus puntos de vista. Un hombre menos capaz, sabio y con autocontrol podría fácilmente, con una fuerza como la del evangelio, haber hecho añicos todo el marco de la civilización. Bienaventurado el mundo que este tremendo poder de la revolución estuviera en manos tan sabias, tan tranquilas, tan firmes. Nota–
I. El ferviente deseo de San Pablo de que no haya ningún cambio violento y visible en las relaciones de clases y la organización de la sociedad. “Estos hombres, que han trastornado el mundo, también han venido aquí”. Pero lo maravilloso es que prácticamente volcaron tan poco y dejaron crecer tanto en paz y con paciencia. Todo lo que ha surgido del cristianismo para el bienestar y el progreso humanos ha venido, no desde fuera, mediante un reordenamiento de clases u órdenes, sino desde dentro, mediante la renovación y el reordenamiento de las artes individuales. El cristianismo introdujo una idea absolutamente nueva en el mundo: “Ya no hay griego ni judío… porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”. Aquí había suficiente materia explosiva para destrozar la sociedad. Este problema fue evitado por la sabiduría y la firmeza de Pablo. Lea la Epístola a Filemón. Qué mundo de sabiduría práctica hay allí. Tome esta gran cuestión de la esclavitud. Los esclavos soportaban el yugo con inquietud y, de hecho, la esclavitud en aquellos días estaba devorando el corazón mismo del imperio. Lanza este nuevo pensamiento en sus mentes, es odioso para Dios y malo; todos son iguales ante Él, y tienen el derecho de Él de luchar por la igualdad. Podría haber originado una nueva y más terrible guerra servil, que habría reducido a la ruina toda la estructura de la sociedad romana, siglos antes de que las razas germánicas fueran adiestradas para ocupar su lugar. Pero el evangelio anunció el principio, y sin embargo mantuvo el orden.
II. La profunda convicción de Pablo de que ningún cambio externo en la condición y las relaciones de los hombres vale nada a menos que surja y cubra un cambio profundo en las almas individuales. Nada puede ser más falaz que la noción de que en diferentes circunstancias serías un hombre diferente. Un mal esclavo sería un mal amo; un mal hijo, un mal padre; un hombre malo sería malo en todas partes. El hombre no puede contentarse con el mundo tal como es. Pero sueña que la picardía está en las cosas. Dios dice que está en las almas. Y Dios establece Su reino en las almas, en el corazón del mal. Los judíos pensaron que el mal estaba en su condición, entonces soñaron con el reino de un Mesías espléndido. Dios vio que estaba en sus espíritus y dijo: “el reino de Dios está dentro de vosotros”. Pablo habría tenido pocas esperanzas de algún gran bien final si simplemente hubiera podido quitarle el cetro de la mano al brutal Nerón, emancipar a todos los esclavos en el amplio dominio romano; mientras no se vertió nueva sangre vital en las venas agotadas de la sociedad. ¡No! debía seguir luchando, sufriendo, mientras obraba la renovación interior; entonces podría ser elevado corporalmente a un cielo más claro y brillante.
III. Que la condición de un hombre en su vocación particular es justamente el instrumento que Dios ha provisto, mediante el uso del cual puede entrenarse para cosas aún más elevadas. No te conformes con aspirar, sino crece. No exijas las cosas como derechos abstractos, gánalas por el poder manifiesto. No habléis de ser, ni os jactéis de vocación, sino sed, y así asegurad vuestra vocación y elección. Y esto atraviesa toda la escala de la vida. ¿Tienes capacidad para cosas más elevadas? Demuéstralo haciendo la parte inferior más perfectamente. Pon toda tu alma en tu trabajo; seguramente te estás entrenando para la obra más alta del cielo (Luk 19:16-17). Despreciar el único talento es la locura más fatal. Toda la facultad es como una semilla. Plantada en labor, crece, y llena de sombra y de frutos amplios barrios. La condición en que un hombre es llamado es la mejor escuela de Dios para él. No escapándose apresuradamente de él, sino trabajando valiente y pacientemente en él, está ayudando al progreso de su propio ser y de la humanidad.
IV. Pero un hombre puede decir: Después de todo, es un trabajo pobre. ¿Lo es? “Allí permanece con Dios.” Que los más pobres recuerden que Dios moró con ellos; y que todo lo que es más bendito para el universo salió de la casa de un pobre trabajador. ¡Pero el lote es muy humilde! Que así sea. Es humilde con Él. ¿Qué es permanecer en nuestra suerte con Dios? Seguramente significa, Que el hombre permanezca en ella con plena conciencia de todo lo que es, todo lo que tiene, todo lo que tendrá, en Cristo Jesús.
1. Que despida toda impaciencia irritable por la mezquindad de su figura y la pobreza de su salario. Tales asuntos no son, no pueden ser, vitales para un hombre que es tan rico en esperanza. Debe esperar con calma el tiempo de Dios.
2. Hágale saber que el Señor permanece con él en su suerte, y tiene un interés y una alegría más profundos en su trabajo diario que en los debates de los congresos más famosos del mundo y los actos de sus reyes más espléndidos. p>
3. El hombre que mora con Dios en la condición más humilde hace que esa condición sea ilustre por el cumplimiento paciente y vigoroso de sus deberes, y la resistencia varonil a las tentaciones que la acosan y que arrastran a muchos mundanos indefensos hacia abajo.</p
4. Tal hombre esperará la palabra de Dios, y no la del hombre, para “subir más alto”.
5. Dondequiera que esté, morará con dignidad y paciencia, porque al fin tiene asegurado el supremo ascenso. (J. Baldwin Brown, B. A.)
Piedad en todas las condiciones de vida
El texto enseña–
I. Que los hombres se encuentran en diversas condiciones de vida. Algunos son hombres libres, algunos son esclavos, etc. Esta variedad–
1. Ofrece margen para la actividad benéfica. Si todos los hombres estuvieran en condiciones mundanas precisamente idénticas, manifiestamente no habría esfera para ello.
2. Crea un vínculo de unidad social. La gratitud es uno de los lazos sociales más fuertes y, por lo tanto, la relación entre el que da y el que recibe, el que ayuda y el ayudado, es generalmente estrecha, tierna y fuerte. Si todos los hombres estuvieran exactamente en la misma condición, habría un espíritu de independencia temeraria y un estado de desorden social.
3. Invierte a la sociedad con encantos sociales. La variedad es uno de los encantos de la existencia.
II. Que algunas de las condiciones de vida son de designación Divina. De algunos esto no se puede decir. Las personas se encuentran en–
1. Relaciones matrimoniales que Dios no ha señalado. Dos personas se unen de por vida cuyos instintos, temperamentos, hábitos, son antagónicos.
2. Cargos eclesiásticos que Dios no ha designado.
3. Compromisos comerciales que Dios no ha designado. Aquellos que convierten los minerales de la tierra en instrumentos de destrucción, y destilan los frutos de la tierra en líquidos que ahogan la razón, arruinan la salud y destruyen la moral de una comunidad, no son “llamados” a su esfera.
III. Para que en toda condición de la vida los hombres practiquen la piedad. ¿Qué es “permanecer con Dios”? Significa constancia de supremo amor y obediencia a Él, y de devoción a Su causa. La piedad es–
1. Vinculante en todas las condiciones de vida. Tanto en el mercado como en la cámara o el templo. Dios está en todas partes, y tu relación con Él permanece intacta en todas las circunstancias.
2. Posible. Que nadie diga que sus condiciones son tales que no puede ser religioso. Si realmente lo son, debe salir de ellos. Si son lícitas, Dios las conoce y os ayudará en ellas. (D. Tomás, D. D.)
La vida cristiana
Tres tiempos en el lapso de unos pocos versículos se repite este mandato (versículos 17, 20, 24).
1. La razón de esta reiteración enfática es que había fuertes tentaciones a la inquietud que acosaban a los primeros cristianos. El gran cambio del paganismo al cristianismo parecería aflojar las coyunturas de toda vida. De ahí tendería a venir la ruptura de los lazos familiares, el judío converso buscando volverse como un gentil, y viceversa, y el esclavo tratando de ser libre. A los tres les dice el apóstol: Deténganse donde están. Porque si el cristianismo se hubiera convertido en el mero instrumento de la revolución social, su desarrollo se habría retrasado durante siglos, y todo su valor y poder, para aquellos que lo comprendieron por primera vez, se habrían perdido. Pablo creía en la difusión de los principios que proclamaba, y en el poderoso nombre al que servía, capaz de ceñir el árbol venenoso, quitarle la corteza y dejar el resto, la muerte lenta. al tiempo.
2. Pero, además de esta aplicación más especial del texto, lleva consigo un gran principio general que se aplica a todos. Nuestra máxima es “¡Súbete!” La de Paul es: “¡No te preocupes por subirte, levántate!” Nuestra noción es: «Tratar de hacer que las circunstancias sean las que me gustaría tener». La de Pablo es: “Deja que las circunstancias se arreglen solas, o más bien deja que Dios se ocupe de las circunstancias, y todo lo demás se arreglará solo”.
I. Nuestro principal esfuerzo en la vida debe ser la unión con Dios. “Permanecer con Dios” significa–
1. Comunión constante, ocupación de toda nuestra naturaleza con Él. Mientras nos dirigimos a nuestro trabajo mañana, ¿qué diferencia haría en nuestras vidas la obediencia a este precepto? Ante todo, debemos pensar en esa Mente Divina que está esperando para iluminar nuestras tinieblas; debemos sentir el resplandor de ese Amor perfecto que, en medio del cambio, de la traición, está dispuesto a llenar nuestros corazones de ternura y tranquilidad; debemos inclinarnos ante esa Voluntad que es “el placer de Su bondad y el consejo de Su gracia”. Y con tal Dios siempre en nuestros pensamientos, amor y obediencia, ¿qué lugar habría para agitaciones y distracciones? Mueren en la fruición de un Dios presente que todo lo basta, así como el sol, cuando sale, puede marchitar la cizaña que crece alrededor del árbol fructífero cuyas raíces más profundas son calentadas por los rayos que maduran los ricos racimos que lleva. /p>
2. Y luego seguirá el reconocimiento de que la voluntad de Dios opera y determina todas las circunstancias. Cuando toda nuestra alma esté ocupada con Él, lo veremos en todas partes y conectaremos todo lo que nos suceda a nosotros y al mundo con Él.
II. Tal unión con Dios conducirá a una continuación contenta en nuestro lugar, cualquiera que sea. Habéis sido “llamados” en tales y tales circunstancias mundanas, lo que prueba que estas circunstancias no obstruyen las más altas y ricas bendiciones. Y ese es el único punto de vista desde el cual podemos soportar mirar el mundo y no ser desconcertados y dominados por él. La paz, una verdadera apreciación de todo bien exterior y un amuleto contra el aguijón más amargo de los males exteriores, una permanencia paciente en el lugar donde Él nos ha puesto, son todos nuestros, cuando por la comunión con Él consideramos que nuestra obra está haciendo Su obra. voluntad, y sobre todas nuestras posesiones y condiciones como medios para hacernos semejantes a Él. La única pregunta que vale la pena hacer con respecto a los aspectos externos de nuestra vida es: ¿Hasta qué punto cada cosa me ayuda a ser un buen hombre y abre mi entendimiento para aprehender a Dios y prepararme para el mundo del más allá? ¿Hay algún otro pensamiento de la vida más satisfactorio y majestuoso que este: el andamiaje por el cual las almas se edifican en el templo de Dios! Y preocuparse por si una cosa es dolorosa o placentera es tan absurdo como preocuparse por si la paleta del albañil está derribando la esquina afilada de un ladrillo, o echando mortero sobre la que está debajo antes de colocarla cuidadosamente sobre su curso. ¿Está avanzando el edificio? Esa es la única pregunta en la que vale la pena pensar. Si, pues, nos hemos apoderado una vez del principio de que todas las antítesis de la vida son el producto de Su voluntad, la manifestación de Su mente, Su medio para nuestra disciplina, entonces tendremos el talismán que nos preservará de la fiebre de la el deseo y los escalofríos de ansiedad por las cosas que perecen.
III. Tal continuación contenta en nuestro lugar es el dictado de la sabiduría más verdadera.
1. Aunque puedes cambiar tanto como quieras, hay un equilibrio e identidad bastante sustanciales en la cantidad de dolor y placer en todas las condiciones externas. La duración total del día y la noche durante todo el año es la misma en el Polo Norte y en el Ecuador. No importa mucho en qué grados entre los dos vivamos, cuando la cosa se reconcilie, estaremos todos prácticamente en igualdad. ¿De qué sirven tales anhelos de cambiar nuestra condición, cuando cada condición tiene desventajas que acompañan a sus ventajas, tan ciertamente como una sombra; y cuando todos tienen casi la misma cantidad de la materia prima del dolor y el placer, y cuando la cantidad de ambos realmente experimentada por nosotros no depende de dónde estamos, sino de ¿Qué somos?
2. Mientras que la porción de dolor y placer externo resumidos es más o menos la misma en la vida de todos, cualquier condición puede producir el fruto de una comunión devota con Dios.
3. ¿Cuál es la necesidad de preocuparme por los cambios externos, cuando en Cristo puedo obtener todas las peculiaridades que hacen deseable para mí cualquier posición dada? Escuche cómo Pablo habla a los esclavos que quieren ser puestos en libertad (versículos 21, 22). Si un hombre es esclavo, puede ser libre en Cristo. Si es libre, puede tener el gozo de la sumisión total a un maestro absoluto en Cristo. Si tú y yo estamos solos, podemos sentir todos los deleites de la sociedad por la unión con Él. Si nos distraemos con el compañerismo y buscamos reclusión, podemos obtener toda la paz de la privacidad perfecta en comunión con Él. Si somos ricos y pensamos que si fuéramos más pobres seríamos menos tentados, podemos encontrar todo aquello por lo que codiciamos la pobreza en comunión con Él. Si somos pobres y pensamos que si tuviéramos un poco más seríamos más felices, podemos encontrar toda tranquilidad en Él.
4. Piensa seriamente en el antagonismo entre estos principios y las máximas vigentes en el mundo. Nuestro texto es revolucionario. Va totalmente en contra de las consignas que sus padres les dan a sus hijos: «empuje», «energía», «avance», «haga lo que haga». Si vosotros, por la gracia de Dios, os aferráis a estos principios, en el noventa y nueve de cada cien casos tendréis que decidiros a dejar que los grandes premios de vuestro oficio vayan a parar a manos de otras personas, y contentaros con decir: “Vivo con pensamientos pacíficos, elevados, puros, como los de Cristo”. (A. Maclaren, D. D.)
Vocación
Yo Quiero tomar el principio general que Pablo establece aquí y sacar algunas lecciones que creo que enseña claramente.
1. Entonces, en primer lugar, aprendemos que nuestro trabajo diario puede ser un trabajo al que estamos divinamente llamados. Ahora eso: no es lo que muchos hombres piensan de su trabajo. Podemos admitir que el profeta, el reformador o el patriota reciben su llamado desde lo alto, que un John Knox, una Juana de Arco, fueron llamados a sus vocaciones en la vida; pero a la mayoría de la gente le parece un poco ridículo decir que un pintor, un marinero, un fabricante o un comerciante ha sido llamado por Dios para hacer el trabajo que está haciendo. La razón por la que pensamos esto es, supongo, por la dura definición que hacemos entre lo sagrado y lo secular. Esa distinción no debería ser en modo alguno una distinción absoluta. En el tabernáculo, en el templo judío, había un “santo” y un “santo de los santos”, y sin embargo ambos estaban bajo el mismo techo, y formaban parte del gran Templo de Dios; y así es con las cosas que llamamos sagradas y las cosas que llamamos seculares. Debemos admitir que gran parte de la obra de Dios es lo que llamaríamos secular. Él hace que el sol brille, que fluyan los ríos, que brote la hierba: y si Dios está interesado en un trabajo como ese, el hombre no debe sentir que se está humillando a sí mismo si Dios lo llama a ser un colaborador en el trabajo. mismo viñedo. Por ejemplo, hablamos de Dios dándonos comida. Pero cuando llegamos a preguntar cómo es que el mundo está provisto de su alimento, encontramos que Dios llama a los agentes humanos. El labrador que cultiva el grano, el molinero que lo muele y el panadero que hace el pan, todos han sido llamados por Dios.
2. Hay otra gran lección que se puede extraer de este principio, y es: si esto es cierto, deberíamos tener un claro llamado a la ocupación que seguimos, porque se debe admitir que toda ocupación no es una Divinidad. ocupación. A veces un hombre se dedica a una forma particular de negocio que su conciencia le dice que está mal; tal hombre no puede pensar que es Divinamente llamado. Una vez más, un joven puede estar empleado en un negocio que funciona con principios erróneos. Otro hombre puede estar empleado en una vocación bastante honesta, pero para la que no es apto -a veces un hombre cuadrado se mete en un agujero redondo- y si cambia a una vocación que le gusta, debe aprovechar la oportunidad y entrar en la vocación que realmente le importa. ¿Cómo nos llama Dios? Bueno, a veces Él nos da un sesgo para un negocio especial. Otra forma en la que la mano guía de Dios interviene es en nuestras circunstancias externas, porque debemos recordar que estas circunstancias están moldeadas por la propia mano de Dios y, a veces, nuestro camino se aclara bastante solo por las circunstancias. Otra forma en que la voz de Dios puede ser escuchada es en el consejo de nuestros amigos, y debemos seguir el consejo de aquellos que pueden ver nuestro carácter y obra desde un punto de vista diferente al que nosotros mismos ocupamos. Y ahora permítanme decir esto: que todos debemos elegir nuestro llamado a la luz plena de la Palabra de Dios: “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino”. Entonces debemos recordar la oración. Recuerda que con la oración se hacen más cosas de las que la gente piensa; que si elevamos nuestras voces en oración pidiendo guía, esa guía vendrá. Una vez más, quisiera señalar que cuando hayamos recibido nuestro llamado, debemos permanecer en él. “Cada uno permanezca en la vocación con que fue llamado”. Sin duda, la declaración podría estar torcida en un significado incorrecto. Podría decirse que esto fue una defensa de la gran falacia de que todo lo que es, es correcto, enseñando que el hombre no debe aspirar a cosas mejores. El cristianismo es algo que tiene en sí mismo el principio de la revolución; y, sin embargo, aunque el cristianismo tiene el principio revolucionario en su interior, no convierte a sus seguidores en revolucionarios. Y ahora, en último lugar, se nos enseña que, permaneciendo en nuestros llamamientos, debemos permanecer en ellos con Dios. No importa cuáles sean tus deberes, por comunes que sean, por meramente seculares que sean, hazlos como ante los ojos de tu gran Maestro. (JC Lambert.)
Nuestro llamado
Somos sujetos de dos llamados. Está nuestro “alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús”, que es el llamado de la gracia; y ahí está nuestra situación exterior en la vida, ese es el llamado de la Providencia. En el texto se mencionan estos dos llamados, nuestro llamado temporal y espiritual; y somos dirigidos a permanecer en el mismo llamado temporal, en el que podemos estar, cuando somos llamados espiritualmente. Un hombre cristiano no debe murmurar o estar irritable e inquieto en esa situación que la providencia de Dios le ha asignado, sino ser paciente, tranquilo, sumiso y alegre en ella. La gracia, cuando toma posesión de un hombre, no altera su lugar en la sociedad, ni anula las obligaciones que le corresponden, a menos que sea intrínsecamente mala y pecaminosa, requiriendo de él un curso de acción que sea inmoral e injurioso. Si ese es su carácter, es el llamado del diablo y no de Dios, y no podemos abandonarlo demasiado pronto a cualquier sacrificio. Ahora bien, lo que quiero recalcaros es que nuestra condición temporal, con esa forma de vida peculiar que impone, es una vocación, y lo es porque Dios nos ha llamado a ella. Les recordaría que la forma de nuestra existencia en este mundo no es un accidente, no es fruto del azar, ni de nuestra propia voluntad, ni de la voluntad de otros hombres. Dios nos ha asignado nuestro lugar. Ya sea que trabajemos con nuestro cerebro o con nuestras manos, y en cuál de los varios departamentos de la actividad humana pertenecen a uno u otro, Él ha determinado. Cuán importante, en efecto, es la verdad que expresamos al nombrar nuestro trabajo en este mundo nuestra vocación, o lo que es lo mismo, encontrando expresión en un anglosajón más casero, nuestra vocación. Qué visión tranquilizadora, elevadora y solemnizadora de las tareas que nos encontramos en este mundo nos daría esta palabra si la realizáramos al máximo. ¡Qué ayuda es este pensamiento para permitirnos apreciar con justicia la dignidad de nuestro trabajo, aunque fuera un trabajo mucho más humilde, incluso a los ojos de los hombres, que el de cualquiera de los presentes! ¡Qué ayuda para calmar los pensamientos y deseos inquietos, que nos harían desear ser otra cosa que lo que somos! ¡Qué fuente de confianza cuando somos tentados a desanimarnos y a dudar si podremos llevar a cabo nuestro trabajo con alguna bendición o beneficio para nosotros mismos o para los demás! Es nuestra vocación, nuestro llamado ; y Aquel que nos llamó a ella nos preparará para ella y nos fortalecerá en ella. Que las circunstancias que enmarcan nuestra condición exterior en su forma actual son ordenadas por Dios, nadie lo dudará, quienes creen en la presencia y la agencia de Dios en los asuntos del mundo. Nuestra ascendencia, el período de nuestro nacimiento, las asociaciones de nuestra infancia, los acontecimientos que nos suceden en nuestros primeros días, las influencias que actúan sobre nosotros a medida que avanzamos hacia la edad adulta, todas las causas que cooperan para sujetar nuestra vida de la forma que es. asumen definitiva y permanentemente, son ordenadas y fijadas por Dios. Y así, la suma total de la sociedad, en todo su entramado complicado, sus relaciones y dependencias mutuas, sus necesarias gradaciones y partes de honor y ventaja, aparecerá como una salida visible de la voluntad divina, llena de una presencia divina, un autoridad divina, y una bendición divina; y cada miembro de la misma, en su propia posición y trabajo, su especial «vocación y ministerio», creyendo que Dios hizo su lugar para él y él para su lugar, podrá caminar en él con Dios, sin orgullo en la elevación. , con respeto propio en la inferioridad, en un espíritu de alegre sumisión, concienzuda fidelidad y humilde esperanza. Lo que propugnamos es que todo cristiano se crea llamado a toda obra en que encuentre su ocupación y su sustento; y que, a menos que él crea esto, la obra de la vida, cualquiera que sea externamente, será profana y triste, carecerá de su mejor estímulo y su apoyo y consuelo más puros, y se llevará a cabo sin confianza en Dios, ni ninguna expectativa de lo alto y lo elevado. fruto digno. El hombre rico que está exento de la necesidad de depender de algún oficio o profesión para vivir, no está tan exento para que pueda ser un holgazán. Él también tiene una vocación, y una vocación siempre tiene una obra, y la obra de su vocación no es en modo alguno la menos ardua y difícil; y si, porque no es empujado a ello por la severa presión de la necesidad, lo deja sin hacer, y muere como un simple holgazán, su será el terrible cómputo del que envolvió no uno, sino muchos talentos en una servilleta y los escondió en la tierra. Esta visión de nuestro trabajo como vocación comunica dignidad y comodidad a la vida, y esto no en algunos de sus alcances, sino en todos. El ungüento precioso sobre la cabeza desciende hasta las faldas de las vestiduras. No hay valle en la vida tan bajo que el rocío del Servicio Divino no lo visite y lo refresque. El honor de la cabeza noble impregna la familia, no se detiene en el favorito del señor o en el principal oficial de la casa, sino que continúa hasta llegar al fondo del tejido social; y el siervo más bajo brilla en el brillo reflejado de su Maestro. Y seguramente no puede haber degradación en llenar cualquier puesto que Dios nos haya creado y asignado. Es un honor servirle en cualquier lugar. Es mirar nuestra suerte en la vida aparte de Dios, vernos a nosotros mismos como objeto de un azar ciego, o víctima de la tiranía, el capricho o la injusticia humana, lo que nos hace despreciarla y despreciarla, mirarla con un amargo desprecio y una odio indignado. Sólo considerémoslo como nuestro llamamiento, la expresión de la voluntad de Dios y la designación de la sabiduría de Dios, y lo respetaremos a él ya nosotros mismos en él; pues veremos que somos partes de un sistema, en el que es un honor ocupar cualquier cargo, de un mecanismo tan glorioso, que el diente de la rueda más pequeña, o la cuerda del la polea más oscura que es necesaria para su bienestar y buen funcionamiento, es honrada por su función. Nada tiene una influencia tan elevada sobre los hombres como sentir que son miembros de una economía divina en la que el honor no depende del lugar, sino de la fidelidad; para que algunos que están muy abajo en él, puedan ser más altos en la estimación de Aquel cuyo juicio es su única regla de eminencia, que muchos que están exteriormente por encima de ellos, como dulces violetas que yacen bajas y anidan en el césped, dominadas y ocultas por malas hierbas altas, frugales, pero ociosas, y flores llamativas pero sin olor. Pero si esta visión del trabajo de la vida como vocación confiere a la vida una dignidad que la alivia y la alegra, también la carga con un peso de responsabilidad que le comunica un tinte de seriedad y solemnidad. Al ver que todas las estaciones son de Dios, en verdad es una cosa grave y terrible vivir en cualquier estación. Dios no pide de nuestras manos servicios voluntarios, sino servicios prescritos y ordenados; y si en el cómputo final nos comprometemos a recitar nuestras actuaciones del tipo anterior, seremos interrumpidos con la pregunta: ¿Quién ha requerido esto de tu mano? ¿Cómo llenaste tu estación? Un soldado designado para hacer guardia no escapará a la censura si ha dejado su puesto para reconocer el campamento enemigo o capturar a un rezagado solitario. Ni un labrador estará satisfecho con su criado que deja su campo sin arar para instruir a su vecino en la ciencia agrícola. Cuando cada hombre hace su propia obra, el servicio específico de su lugar, entonces el bienestar de la sociedad está más avanzado, la voluntad de Dios se hace mejor, el evangelio se recomienda mejor y las almas de los hombres están mejor preparadas para la vida eterna. (RA Hallam.)
Religión cotidiana
Aprender—
Yo. Cuál es realmente la religión de Jesucristo. El hombre piadoso es el hombre que “permanece con Dios”. Usamos el término «religioso» muy vagamente, entendiendo por él la observancia de ciertas ceremonias o la recepción de ciertas opiniones, pero la religión en hecho y en verdad consiste en un estado correcto y acción del alma hacia Dios. Es nuestro conocimiento de Dios en Jesucristo lo que nos lleva a apuntar a una vida como la de Cristo.
II. La religión así entendida es una cosa justa y razonable. Es el ejercicio de nuestros poderes sobre Aquel que es infinitamente digno de todos ellos. Es dar a Dios lo suyo lo que a Él le agrada pedir y requerir. El ojo no está más preparado para ver ni el oído para oír que la constitución de vuestra naturaleza para la religión; y así como la formación del ojo nos dice que aunque haya ceguera, no obstante, fuimos hechos para ver, y así como la formación del oído nos dice que aunque haya sordera, el oído fue construida para que los hombres oyeran, así la estructura misma de nuestra naturaleza moral nos enseña que, a pesar de todos los desvaríos del intelecto y de los peores desvíos del corazón, estamos hechos, es el fin mismo de nuestro ser, amar y honrar a Dios. Considerada como una vida, la religión es la vida que un hombre está preparado para vivir. Considerada como una obra, la religión es el trabajo que un hombre está adaptado y destinado a realizar. Un hombre no es un hombre en el pleno sentido del término a menos que sea religioso; es otro de lo que debe ser, es menos de lo que debe ser si no es religioso. Es tierra no labrada, semilla no sembrada, perversión del poder.
III. Esta religión puede ser un asunto de la vida cotidiana con nosotros es cada condición de vida que un hombre puede estar llamado a ocupar. Si consistiera en la observancia de ciertos ritos, entonces sería cosa de tiempos y lugares; pero como es una vida, no puede restringirse a tiempos y lugares y condiciones. Incluso a los esclavos se les dice que todo lo que hacen lo hacen de corazón como para el Señor. Bien, ahora bien, si el gran servicio de los esclavos puede ser un servicio de Dios, ¿no está perfectamente claro que la religión de todos los días debe ser posible para cada uno de nosotros? (J. Vaughan Pryce, M. A.)
Vida y deberes en el hogar
(Mar 5:19, y texto):–
1. El primer texto es la respuesta de Jesús al maníaco del que había expulsado una legión de demonios. Este hombre ciertamente había pasado por una experiencia muy notable; y razonablemente podríamos esperar que Jesús hiciera mucho caso de un caso tan notable. Este hombre será enviado inmediatamente al mundo como testigo del poder de su Salvador. El hombre parece haber pensado que algo de este tipo se requería en su caso. Reza para estar siempre con Jesús. Pero en lugar de eso, se encuentra con las palabras tranquilas y dóciles: “Ve a casa con tus amigos. Ellos te vieron ir mal, y son los que, sobre todos los demás, se conmoverán al ver tu restauración. Vuelve a tu vida anterior, y desde ese centro trabaja hacia afuera.”
2. El mismo pensamiento se encuentra en el segundo texto. Los primeros cristianos pensaron que en su conversión había sucedido algo sobrenatural, prodigioso, y esperaban una traducción completa de su vida pasada. Habían captado el significado de las palabras de Jesús: “No he venido a destruir, sino a cumplir”. No se propone la interrupción de su vida en el mundo, sino simplemente conducir esa vida a asuntos más nobles por el espíritu purificado y santificado. Así que el apóstol les dice a estos corintios inquietos: “Vayan a sus amigos y a su ocupación”. Tus relaciones con tus semejantes en el hogar, en el estado, en el mercado y en la tienda, son los mismos puntos de contacto en los que tu nueva vida espiritual tendrá acceso a la vida burda del mundo. Permanezca, pues, cada uno en la misma vocación en que fue llamado.
3. Hay algo perenne en el error de este maníaco y de la Iglesia primitiva, y surge de una concepción totalmente errónea de nuestra vida. No tenemos dos vidas, sino la vida. No tenemos dos lados en nuestra vida más de lo que un rayo de luz o una corriente de electricidad tienen lados. Vivimos; eso es todo. Si quieres ver lo absurdo de esta división de nuestra vida, llévaselo a Dios, nuestro Padre. Él es un Espíritu, pero Él está constantemente ocupándose de los asuntos de un universo material. Ahora bien, ¿tiene Dios dos vidas: una espiritual, cuando se pierde en la autocontemplación, o cuando recibe las adoraciones de las huestes celestiales? ¿La otra vida material, cuando Él está dirigiendo los asuntos minuciosos de un mundo o una constelación, templando sus climas, mezclando sus suelos, ordenando guerras y vuelcos aquí, prosperidad y abundancia allá? Todas las acciones de un ser espiritual son espirituales. Somos hijos de Dios, y dividir nuestra vida y llamar a una parte terrenal y a la otra celestial, es tan absurdo como pretender trazar tal línea a través de la vida de Dios nuestro Padre.
4. Ahora bien, siendo esto así, se sigue que la vida práctica es el único punto de contacto vital espiritual con el mundo, y si quieres hacerte sentir como un poder espiritual, debe ser en la vida práctica. ¿Qué es el mundo para ti y para mí? Es solo nuestro pequeño círculo de la vida diaria. Ahora bien, ese es nuestro punto de contacto con el gran mundo redondo. Un árbol es un crecimiento poderoso, con miles de hojas, que presenta al sol y la atmósfera una vasta área de superficie. Supongamos ahora que una sola hoja se ocupara de pensar en esa vasta superficie de absorción y radiación, y olvidara que su propia vida diaria era su mundo de absorción y radiación. Y habiendo cometido este error, se apresura a cometer otro. Olvida que su propio tallo es el nexo, el punto de contacto vital con la gran vida del árbol, y cualesquiera que sean las transacciones que pueda tener con la luz y el aire, los resultados deben comunicarse a la gran vida del árbol a través de su propio tallo. . Nuestro punto de unión viva con la gran vida del mundo es nuestra vida práctica diaria; ese es el tallo que nos une al árbol poderoso. Cualquier trato que podamos tener con los cielos, el resultado debe ser comunicado al mundo a través de ese único punto de unión, ese tallo de hoja, la vida práctica. Por ejemplo, aquí hay un oficio humilde y honorable: la fabricación de calzado. Ahora, el zapatero cristiano promedio se dice a sí mismo: Mi vida secular reside en mi oficio. Pero mi vida espiritual se encuentra en otro ámbito. Debo apartarme allí para hacer mi oración y meditación, y obtener mi alimento espiritual. Ahora Cristo se encuentra con ese hombre en su supuesto reino espiritual y le ordena que se vaya de inmediato. «Ve a casa con tus amigos». Y el apóstol se hace eco de las palabras de su Señor. Estás unido al gran mundo en el punto de tu vida diaria. La necesidad del mundo de zapatos es tan imperativa, por lo tanto tan sagrada, como su necesidad de orar, cantar y leer la Biblia. Si necesita imperiosamente zapatos, también necesita imperiosamente buenos zapatos. Usted es llamado por Dios para ministrar a esa necesidad honorable. La parte principal de vuestro tiempo, vuestro pensamiento, vuestro trabajo, se concentra en ese único punto. Si no eres espiritual allí, entonces la parte principal de tu vida no es espiritual. Si fallas en una impresión espiritual allí, has fallado por completo, y cualquier buena conversación o experiencia terrenal que puedas traer a tus semejantes desde algún otro reino espiritual de ensueño será para ellos como paja y polvo. Se vuelven contra vosotros con justa ira, diciendo: Fuera vuestra religión. Te necesité. Tenía derecho a exigirte, y todo lo que te pedí fue un buen trabajo. Has perdido tu oportunidad conmigo. Y así el hombre pierde su oportunidad de influencia espiritual sobre el mundo. Procure que el poder espiritual entre en su trabajo, a través de él y con él, cuando pasa de sus manos al mundo. Material genuino, trabajo honesto; pensamiento y habla limpios y sanos; estos son los vehículos para transmitir el poder espiritual al mundo. San Pablo era un fabricante de tiendas de campaña. Te juro que hizo las mejores tiendas del país. (JH Ecob, DD)
Satisfacción cristiana
Observe–
Yo. El peligro.
1. De estar descontentos con nuestro llamado.
2. Esto es común.
3. Puede estar emocionado por las opiniones más ilustradas producidas por la conversión.
II. El deber. “Permanecer”, etc.
1. Esto no significa–
(1) Que un esclavo no pueda buscar su libertad.
(2) Que un hombre no debe renunciar a una ocupación nefasta.
(3) Que un cristiano no puede desear una posición de mayor ventaja y utilidad.
2.
(1) Inculca el contentamiento.
(2) Enseña que toda vocación honesta brinda espacio para desarrollo cristiano, y que debemos servir a Dios en nuestro llamado.
III. El motivo. Dios–
1. Ha designado su condición.
2. Te bendice en ella.
3. Se puede mejorar fácilmente si se desea. (J. Lyth, D. D.)
La necesidad, elección y uso de un llamado
La vocación cristiana en nada perjudica, mucho menos derriba, sino que fortalece aquellos intereses que nacen de las relaciones naturales, o de los contratos voluntarios entre hombre y hombre. Deseaba hablar, y juzgué conveniente que lo oyeras, acerca de-
1. La necesidad.
2. La elección.
3. El uso de llamados particulares.
Puntos, si alguna vez necesitan ser enseñados, ciertamente en estos días la mayoría. Donde algunos habituados a la ociosidad no se entregarán a ningún oficio: como un jade pesado que es bueno en algo y nada más. Estos serían fuertemente espoleados y azotados de punta. Otros, por debilidad, no hacen una buena elección de una vocación adecuada: como una cosa joven e inquebrantable que tiene temple y es libre, pero siempre se tuerce por el camino equivocado. Estos serían revisados con precisión, colocados en la dirección correcta y guiados con mano firme y hábil. Un tercer tipo, debido a la inquietud, el descontento u otro humor adverso, no camina con sobriedad ni rectitud ni orden en su oficio: como un potro rebelde que salta cercas y zanjas, ningún suelo lo detendrá, ninguna valla lo desviará. A los primeros se les debe enseñar la necesidad de un llamado; el segundo, para ser dirigidos para la elección de su vocación; los terceros, a ser limitados en el ejercicio de su vocación. De los cuales tres, en su orden; y del primero–
Cristianismo difusivo, no revolucionario
Pablo nos recuerda el acto moral que tiene el poder de santificar y ennoblecer toda posición exterior: la mirada fija en Dios, caminando en su presencia. Esto es lo que preserva al creyente de las tentaciones derivadas de su situación y lo que eleva sus más humildes deberes a la suprema dignidad de los actos de culto. Este principio ha tenido una importancia incalculable en el desarrollo de la Iglesia. Es por ella que el cristianismo ha podido convertirse en una potencia moral, a la vez suficientemente firme y suficientemente elástica para adaptarse a todas las situaciones humanas, personales, domésticas, nacionales y sociales. Por eso es que sin revolución ha trabajado las más grandes revoluciones, aceptando todo para transformarlo todo, sometiéndose a todo para elevarse por encima de todo, renovando el mundo de arriba abajo, condenando toda subversión violenta. ¿De dónde ha sacado el apóstol este principio en el que se encuentran la fe más invencible y la habilidad más consumada (ver Rom 12:3)? La sabiduría de lo alto no dirigió menos a Pablo el pastor que a Pablo el maestro; y no es improbable que conociera la parábola de la levadura. (Prof. Godet.)
I. La necesidad de un llamado. La necesidad de la cual debes imaginar no una necesidad absoluta y positiva, sino condicional y supositiva. No como si ningún hombre pudiera estar sin uno, de facto, sino porque, de jure, ningún hombre debería estar sin uno. Y esta necesidad la vamos a probar ahora. Y que—Primero, de la obediencia que debemos a las ordenanzas de Dios, y de la cuenta que debemos rendir por cada uno de los dones de Dios. Entre esas ordenanzas esta es una, y una de las primeras, que cada uno de nosotros coma nuestro pan con el sudor de nuestro rostro (Gen 3:19; Efesios 4:28), y ¡ay de nosotros si la descuidamos! Pero digamos que no hubo tal mandato expreso para ello; la misma distribución de los dones de Dios fue suficiente para imponernos esta necesidad. Donde Dios da, Él ata; ya quien se le da algo, algo se le exigirá. No podemos pensar que el Dios de la naturaleza otorga habilidades de las que no tiene la intención de usarlas, porque eso sería otorgarlas en vano. En segundo lugar, la necesidad de un llamamiento es grande con respecto al yo del hombre, y eso en más de un sentido. Pues siendo el hombre por naturaleza activo, así debe estar haciendo. No hay Cruz, ni agua bendita, ni exorcismo tan poderoso para ahuyentar y conjurar al demonio, como el trabajo fiel en alguna vocación honesta. En tercer lugar, se debe preservar la vida, mantener a las familias, aliviar a los pobres; esto no se puede hacer sin pan, y el pan no se puede obtener honestamente sino en una vocación o llamado legítimo. En cuarto y último lugar, es necesaria una vocación con respecto al público. Dios nos ha hecho criaturas sociables; nos ideó en repúblicas; nos hizo miembros de un mismo cuerpo. Cada hombre debe poner su mano amiga para promover el bien común. Por esta razón, las antiguas y renombradas mancomunidades tenían tanto cuidado en ordenar que ningún hombre viviera en alguna profesión. Es el pecado de muchos de la nobleza a quienes Dios ha dotado de medios y habilidades para hacer mucho bien, pasar sus días y vidas enteras en un curso no rentable de no hacer nada, o tan bueno como nada, o peor que nada. Los oficios y artes manuales, serviles y mecánicos son para hombres de condición inferior; pero sin embargo, ningún hombre nace, ningún hombre debe ser criado para la ociosidad. Hay empleos generosos, ingeniosos y liberales sorteables a los más grandes nacimientos y educación. Pero para nuestros galanes que no viven en un curso fijo de la vida, sino que pasan la mitad del día durmiendo, la mitad de la noche en el juego, y el resto del tiempo en otros placeres y vanidades con tan poco propósito como pueden idear, como si ellos nacieron para nada más que comer, beber y hacer deporte. La tercera clase de los que viven sin provecho y sin vocación, son nuestros rudos bribones y vagabundos mendigos de las afueras de las ciudades; la misma inmundicia y alimañas de la comunidad. Me refiero a los que tienen salud, fuerza y extremidades, y en cierta medida son capaces de trabajar y esforzarse para vivir. Dios es justo, y no llamará a ningún hombre a lo que no es honesto y bueno. Dios es todo suficiente, y no llamará a ningún hombre a lo que está por encima de la proporción de sus fuerzas. Dios es maravilloso en Su providencia, y no llamará a ningún hombre a lo que Él no le abra un paso justo y ordenado. Un poco por su paciencia de cada uno de estos. Y primero, del curso que pretendemos. En donde sean estas nuestras preguntas: Primero, si la cosa es simplemente y en sí misma lícita o no. En segundo lugar, si es lícito que se haga un llamamiento o no. En tercer lugar, si será rentable o más bien perjudicial para la comunidad. Ahora observa las reglas.
II. Nuestro primer cuidado pasado, que concierne a la vocación misma, nuestro siguiente cuidado en nuestra elección debe ser indagar en nosotros mismos, qué vocación es la más adecuada para nosotros y nosotros para ella. Donde nuestra investigación debe descansar especialmente sobre tres cosas; nuestra inclinación, nuestros dones y nuestra educación.
III. Queda ahora el tercer y último punto propuesto, el uso de la vocación de un hombre. Que camine en ella (versículo 17). Que permanezca en ella (versículo 20). Que permanezca allí con Dios. Puede parecer que quisiera que nos apegaramos a un curso; y cuando estamos en un llamamiento, no abandonarlo, ni cambiarlo, no, no para mejor, no, bajo ningún término. Quizás algunos lo hayan tomado así, pero ciertamente el apóstol nunca quiso decirlo así. Es lícito cambiarlo, por lo que debe hacerse con la debida precaución. Es lícito, en primer lugar, en llamamientos subordinados. ¿Cómo deberíamos hacer para los generales para las guerras si los coroneles, los tenientes, los capitanes y los soldados comunes no pueden renunciar a sus cargos? Es lícito, en segundo lugar, sí, necesario, cuando el propio llamamiento, aunque en sí mismo bueno y útil, sin embargo, por accidente se vuelve ilegal o inútil. Como cuando alguna fabricación está prohibida por el Estado. Es lícito, en tercer lugar, cuando un hombre por algún accidente se vuelve incapaz de los deberes de su vocación, como por la edad, la ceguera, la mutilación, la decadencia de los bienes y otros impedimentos diversos que ocurren diariamente. Es lícito, en cuarto lugar, cuando faltan suficientes hombres, o no hay suficiente número de ellos en algunos oficios, para las necesidades del Estado y del país; en tales casos puede interponerse la autoridad. Pero entonces hay que hacerlo con las debidas precauciones. Como primera, no por una ligereza inconexa. Tampoco, en segundo lugar, por la codicia de una lujuria codiciosa o ambiciosa. En tercer lugar, ni por mal humor ni por descontento con tu condición actual. Mucho menos, en cuarto lugar, por mal de ojo contra tu prójimo que vive contigo. Pero, en quinto lugar, asegúrate de no cambiar, si tu llamamiento es de tal naturaleza que no puede ser cambiado. Dondequiera que esté tu llamado, allí permanece; estar contento con eso. El segundo es la fidelidad, la laboriosidad y la diligencia. Lo que aquí se llama permanecer en ella, en el versículo 17 se llama andar en ella, y en Rom 12:17, esperar en ella. El tercero es la sobriedad, que nos mantengamos dentro de los límites y límites apropiados de nuestros llamamientos. Porque ¿cómo permanece él en su llamamiento que de vez en cuando sale volando de él y va más allá de él? como un soldado extravagante que siempre está rompiendo filas. Pero permanece con Dios. La cláusula no fue añadida por nada; también te enseña algunos deberes. Primero, degradarte a ti mismo en tu vocación particular de tal manera que no hagas nada más que lo que está de acuerdo con tu vocación general. Magistrado, o ministro, o abogado, o comerciante, o artífice, o cualquier otro que seas, recuerda que eres cristiano. Dios es el autor de ambos llamamientos. No penséis que os ha llamado al servicio en el uno, ya la libertad en el otro; a la justicia en el uno, y al cosenaje en el otro; a la sencillez en el uno, y al disimulo en el otro; a la santidad en el uno, y a la profanación en el otro. Te enseña, en segundo lugar, a no sumergirte tan completamente en los asuntos de tu vocación particular como para reducir las oportunidades convenientes para el ejercicio de los deberes religiosos que estás obligado a realizar en virtud de tu vocación general, como la oración, la confesión. , acción de gracias, meditación, etc. Dios permite que te sirvas a ti mismo, pero también te ordena que lo sirvas a Él. Te enseña, en tercer lugar, a velar por los pecados especiales de tu llamamiento particular. Pecados, no quiero decir que se adhieran necesariamente a la vocación, porque entonces la misma vocación sería ilícita; sino pecados a cuyas tentaciones la condición de tu llamamiento te expone más de lo que lo hace a otros pecados, o más de lo que otros llamamientos harían a los mismos pecados. (Obispo Sanderson.)