Estudio Bíblico de 1 Corintios 7:32-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 7,32-40

Pero te tendría sin cuidado.

“Sin cuidado”

Yo. Evitando aquellos estados que impliquen cautela. Tome, por ejemplo

1. La cuestión del matrimonio. Pablo invita a los cristianos, en primer lugar, a no casarse.

(1) Pero ese fue un tiempo de persecución. El hombre cristiano que no tenía familia podía huir en un momento si era correcto huir, y si lo atrapaban no tenía que pensar en su esposa ni en sus hijos huérfanos. Pablo deseaba que la Iglesia fuera como un ejército que no está cargado de equipaje; la suya consistía en media docena de agujas y un carrete de hilo. Por lo tanto, no tuvo cuidado.

(2) Pero hoy las circunstancias son decididamente diferentes, y debemos seguir el principio en lugar de la instancia particular. He conocido hermanos que tenían mucho más cuidado antes que después del matrimonio, y que servían mejor a Dios en el estado matrimonial. Esa es la regla para juzgar. Pero muchos de ustedes nunca juzgan en absoluto de esta manera. Muchos hombres y mujeres se apresuran a casarse cuando saben que debe involucrarlos en toda clase de cuidados y estorbarlos en el servicio del Maestro.

2. Aumento de los negocios mundanos. Ahora, si puedes servir mejor a Dios teniendo una docena de tiendas, ten una docena; pero he conocido personas a quienes Dios bendijo en una tienda, y perdieron la bendición cuando abrieron dos o tres. Cuando se les invitó a participar en la obra del Señor, respondieron: “Ya ves, no puedo salir”, o “Estoy tan atado”. Pero como la discapacidad es enteramente de su propia creación, ¿cómo puede excusarlo? No llenes tu bolsillo a expensas de tu alma. Dios puede prosperarte y hacerte feliz con un negocio más manejable, y puede hacerte sentir miserable si deliberadamente aumentas tus preocupaciones. Recuerde cómo Napoleón trató de hacer demasiado, y lo hizo, y lo hizo por sí mismo.

3. Compromisos públicos. Todo lo que concierne al hombre concierne al cristiano, y Dios nunca quiso que Sus siervos dejaran el gobierno de este reino a todos los cazadores de puestos que buscan un escaño en el Parlamento. Abandonar la creación de leyes en manos de los peores hombres sería infame. Así con todo lo que concierne al bien público. Pero que la regla sea: primero Dios, y luego nuestros semejantes. Vosotros sois los siervos de Dios; no os hagáis esclavos de los hombres.

4. Las ocupaciones impiden asistir a la casa de Dios. Cuando a un joven con un salario moderado, y todo el sábado y algunas noches de la semana para sí mismo, se le ofrece el doble en un lugar donde debe estar excluido de la adoración y el servicio, espero que mire mucho antes de hacer el negociar. Para los cristianos, el mejor lugar es donde pueden hacer más por Jesús.

II. Alejándose de aquellas actividades que naturalmente la fomentan:

1. Cuando un hombre hace de la obtención de riquezas la primera cosa en la vida, no puede estar sin cuidado. Donde esté su tesoro, allí estará también su corazón.

2. Si vives con el fin de ganar honor entre los hombres, estarás lleno de preocupaciones. Complacer a todo el mundo es tan imposible como hacer hielo y hornear pan al mismo tiempo en un horno.

3. Aquellos que tienen la ambición de ser muy respetables nunca estarán sin cuidado; les entra una libra, pero gastan una guinea. Algunos tienen un objeto favorito en la vida, no Dios; y estos no pueden ser sin cuidado. Madre querida, ama a tus hijos por todos los medios, pero si ese pequeño se ha convertido en un ídolo, no puedes estar sin cuidado. Muchos niños han sufrido un martirio por amamantar demasiado, y el cuidado excesivo ha creado motivos para preocuparse. Si cualquier otra cosa se convierte en el pasatiempo de la vida, un caballo, un perro, una flor, una pintura, te enredará en las redes del cuidado.

III. Ejerciendo una fe infantil en Dios. Él os envía aflicciones y pruebas, pero sed despreocupados–

1. Nunca tratando de anticiparlos. Nunca los encuentre a mitad de camino. Encomienda tu camino al Señor, y luego sé despreocupado.

2. Estando bastante contento con la voluntad del Señor. Haz lo mejor que puedas y deja en manos de Dios los negocios, la salud, los amigos, etc.

3. Estando bastante seguro del amor de Dios. Él no puede cometer un error, y Él no puede fallarle a Su pueblo. Si sucede lo peor, como nos parece, debe ser lo correcto, porque Dios lo ha enviado.

4. Al creer en el poder de la oración y en el hecho de que Dios realmente la responde.

5. Dando todo nuestro pensamiento y cuidado a este único objeto: ¿Cómo puedo vivir como Cristo habría vivido? Nunca encuentras a Jesús preocupado. (CH Spurgeon.)

Contra el cuidado

I . El mal y el peligro del “cuidado”. Todo tipo de cuidado no es malo; pero sólo ese cuidado que va acompañado de ansiedad. Y esto es malo–

1. Como distraer nuestra mente.

2. Como un obstáculo para nuestro progreso.

3. Como tender, para desviarnos del camino de la estricta integridad.

II. Cómo podemos despojarnos de él de la manera más eficaz. Debemos obtener–

1. Un sentido profundo de las obligaciones que Dios nos ha impuesto.

2. Un vivo sentido de las obligaciones que Él mismo se ha impuesto también con respecto a nosotros. (C. Simeon, M. A.)

Libre de preocupaciones

Yo. ¿Por qué debemos estar “libres de preocupaciones”?–

1. La proximidad del fin.

(1) “El tiempo se acorta”, entre ahora y la venida del Señor; o–

(2) Entre ahora y nuestra última hora.

2. La transitoriedad de todas las cosas terrenales. “La apariencia de este mundo pasa”. Muchas de las circunstancias de la vida pasada, que entonces eran objeto de una ansiedad absorbente, ¿no se parecen ahora a otras tantas escenas cambiantes de una obra de teatro?

II. ¿Cómo debemos estar “libres de preocupaciones”?

1. Con contentamiento con nuestra suerte presente. Esta es la lección de 1Co 7:10-11; 1 Corintios 7:27; 1Co 7:18; 1 Corintios 7:21, &c. “Cada uno permanezca en la misma vocación en que fue llamado” (1Co 7:20).

2. Utilizando todas las relaciones temporales sin una absorción mundana en ellas.

(1) Todos los deberes relativos: marido y mujer, por ejemplo.

(2) Todos los eventos dolorosos y gozosos.

(3) Todas las adquisiciones.

3. Usando todas las relaciones temporales con miras a agradar a Dios (1Co 7:32; 1 Co 7:34-35). (Mundo Clerical.)

Tormento de pequeñas preocupaciones

Uno de los más crueles tormentos de la Inquisición era colocar a una pobre víctima bajo un grifo y dejar que el agua fría cayera sobre la cabeza gota a gota. Esto no se sintió al principio, pero al final la monotonía del agua cayendo siempre en un solo lugar se hizo casi insoportable; la agonía era demasiado grande para ser expresada. Es así con pequeños cuidados. Cuando caen constantemente gota a gota sobre un individuo, tienden a producir irritación, calculada para hacer la vida casi insoportable. (Biblioteca Clerical.)

El que es soltero… pero el que es casado.–

Los cuidados de la vida conyugal

I. Son inevitables. El matrimonio implica no solo nuevas ansiedades y problemas, sino también nuevos reclamos que pueden interferir con nuestro deber hacia Dios.

II. Puede ser moderado.

1. Al considerar la pecaminosidad del cuidado excesivo.

2. Por un fin supremo de agradar a Dios.

3. Agradando al compañero de nuestra vida para bien, para edificación. (J. Lyth, D. D.)

Esto lo hablo para su propio beneficio.– –

Se deben dar consejos

Yo. Con un motivo puro: para beneficio de otro.

II. En espíritu cristiano–Para no anular la conciencia y traer una trampa.

III. Para un fin sabio: para asegurar lo que es honorable y subordinado a la piedad. (J. Lyth, D. D.)

Características del cristianismo

El apóstol aquí especifica, al tratar un tema en particular, algunas de las grandes características que encomian la vida cristiana. La expansión del texto no es injustificable, ya que la religión es–

I. Beneficio real. “Esto lo hablo para su beneficio” podría ser el prefacio de casi todos los mandatos bíblicos; porque la piedad en su alcance más amplio y en los detalles más pequeños es “provechosa para todo”. Este hecho apela al lado práctico de nuestra naturaleza, y debería tener alguna fuerza en esta era utilitaria.

II. Libertad perfecta. Lo último que Pablo tenía en mente era echar un lazo sobre los corintios, o ponerles freno. La nota clave de su enseñanza, como de todo el evangelio, es “libertad”. Esto apela al lado volitivo de nuestra naturaleza, y debería llamar la atención de una época cuyas consignas más ruidosas son “libertad”—de pensamiento, comercio, etc. La religión no nos encadena en nada, sino en aquello que restringiría nuestra verdadera libertad. Por lo tanto, es “una perfecta ley de libertad”.

III. Belleza auténtica. “Lo que es hermoso”. Mucho de lo que se conoce con ese nombre es irreal porque carece de sustancia y se desvanece. Uno de los sinónimos del cristianismo es «gracia»: lo que se convierte en la belleza increada de ‘Dios, y lo que se convierte en la criatura hecha a su imagen. Por el común consentimiento de todos los que tienen derecho a juzgar, los caracteres más hermosos son los que están formados sobre el modelo de Aquel que es “totalmente amable”. Por lo tanto, la religión apela al lado estético de la naturaleza y debería ser escuchada en una época que ha sido testigo de un maravilloso renacimiento del arte.

IV. Servicio feliz. “Para que atendáis al Señor sin distracción”. Asistir a cualquier cosa sin distracciones es un desiderátum en esta era ocupada. Los servicios más bajos y sencillos traen sus cuidados, y hombres y mujeres se ven abrumados por ellos. La religión los santifica y nos quiere en casa y en el mundo, “sin cuidado”. Pero en el servicio más elevado y más difícil, el trabajo para Dios y para los intereses eternos del hombre, aquí la ansiedad es a menudo la más aguda. El argumento de Pablo es que esto no debería, no debe ser. Y cuando consideremos la naturaleza de la obra, sus resultados y sus ayudas, diremos con nuestro Maestro: «Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío». Conclusión: ¿Qué más se puede agregar para encomiar la religión? Aparentemente dos cosas. Las grandes preguntas aún permanecen: ¿es razonable? ¿Es correcto? Pero estas ya están respondidas prácticamente. Una cosa que es provechosa, liberadora, bella, útil y bendecida no puede ser irracional y equivocada. (JW Burn.)

Poder sobre su propia voluntad—</p

Fuerza de voluntad

¿Cuál es su concepción de la mejor virilidad? Claramente, puede haber varias concepciones al respecto, cada una con mucho que decir por sí misma. Uno puede pensar en descubrirlo en el dominio de la mente, donde la cultura suave y perfecta de una comprensión vigorosa reclama y gana homenaje. Otro lo detecta en la belleza y el vigor físicos, y en esa deliciosa condición del cuerpo que lo convierte en el órgano obediente y listo del espíritu. Otro, nuevamente, la encuentra en la naturaleza moral del hombre. Lo mejor es lo más varonil. La más pura, la más gentil, la más amable, la más verdadera, la más tierna; es el más digno, y por lo tanto el más admirable. Pero seguramente nuestro texto tiene la verdadera clave de la pregunta. Es en la calidad, el uso y el predominio de la voluntad donde debe descubrirse la prueba de la hombría. Bien se ha dicho que todo acto se compone de un fin, de un método y de un poder. Pero el propósito es lo primero. Además, lo que es cierto de un acto es doblemente cierto de una vida. Si la voluntad es la fuerza mecánica del alma, que sea fuerte ante todas las cosas. Sólo una voluntad fuerte puede hacer a un hombre fuerte. Si la voluntad inicia la acción al proponerla, debe perseverar en ella para el cumplimiento del fin; y, quizás, aún más necesaria que la voluntad que inicia un acto es la firmeza que permanece. Lo que todos queremos en la vida es poder de permanencia. El comienzo de la carrera es rápido, fácil y placentero; pero se necesita algo más que buen humor y una vívida fantasía para llegar hasta el final. Mirad, oh, mirad claramente, que no es por la fuerza de la voluntad, sino por su debilidad, que el mundo engendra sus miserias y sus fracasos. Por supuesto, una voluntad fuerte mal dirigida es mala. El apóstol, usted observa, es cuidadoso de añadir «su propia voluntad». Quizá en nada esté tan marcada la individualidad del hombre real como en su propia voluntad. Cada hombre, como dice Shelley, debe “ser él mismo solo”, y es más específicamente él mismo por su voluntad. Si merece el nombre, tu voluntad difiere de la mía, y de la de cualquier otro hombre, en su entorno, en su flexibilidad y fuerza original; y tenemos que hacer lo mejor que podamos. Porque si dices, como bien puedes, que no es la herencia por nacimiento, el don original de Dios, tanto como el cerebro, o la fuerza animal, o ese entorno, lo que hace tanta diferencia en nuestro comienzo, digo, en un grado , sí: pero no para justificarnos en una vil desesperación porque nuestra libra es una sola, cuando nuestro vecino tiene cinco. Como la memoria, como la razón, como el cerebro mismo, del que dicen que crece a lo largo de la vida del hombre con el trabajo constante que le honra, se fortalece con el uso regular, definido y repetido. Luego está el control de la voluntad, que San Pablo describe como poder sobre ella, o como lo da la Versión Revisada, poder que la toca. Para gobernar la voluntad, primero debemos consagrarla, entregándola con todo el ser que manda y anima al escabel del Dios altísimo. Te acuerdas de Él, que vivió como ningún otro hombre vivió, y murió como ningún otro hombre murió, lo que dijo acerca de Su voluntad, Su voluntad humana, una voluntad como la tuya y la mía: “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad. , Oh Dios.» Devolver nuestra voluntad, hasta Aquel que nos la ha dado, con su terrible y honorable libertad, es a la vez nuestra dignidad y nuestra bienaventuranza. Nuestra dignidad, porque así reconocemos la Paternidad Divina, y abogamos por nuestra propia filiación, como hijos de Dios. Bienaventuranza nuestra, porque a veces el uso más noble de la libertad es entregarla: y lo que Santiago llama la ley perfecta de la libertad, sólo se aprende en la escuela del amor. “No sois vuestros, sois comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.” Gobernarla, de nuevo, implica que la usamos. Al usarlo me refiero a darle un primer lugar en las actividades continuas de la vida; no solo de planes, sino de detalles; no sólo por lo que recibe crédito, sino por lo que nadie ve excepto Dios; no sólo por los problemas del pensador, sino por las laboriosas tareas caseras del estudiante honesto, que queriendo pero su título, ve Alpes que debe escalar antes de poder alcanzarlo, sí medios para alcanzarlo. No para ningún departamento, rincón, fase o período de la vida, sino para el todo. Un hombre fuerte resuelve, a veces hay que admitirlo con precipitación, y con un conocimiento incompleto de los recursos. Entonces él sufre, y quizás otros también. Pero, al final, ¿no es mucho mejor sufrir por hacer demasiado -un defecto raro, y que tiene la habilidad de llevar consigo su propia cura- que sufrir por hacer muy poco, lo que generalmente resulta, si ¿No en una parálisis de nuestros poderes más finos, ciertamente en un deterioro de ellos? y es el deterioro, tan sutil, tan fácil, tan rápido, tan oculto, que todos nosotros, pero especialmente los que estamos en el otoño de nuestros años, tenemos tanto que temer. Poder sobre la voluntad significa también regularla, en sus impulsos, prejuicios y resoluciones. Por impulso me refiero a sus primeras ideas y movimientos, que si no se vigilan y refrenan, a veces nos llevarán a un desastre inextricable. Prejuicio que debe examinar y permitir; ni ignorar, ni demasiado pavor. Todo ser humano inteligente está constante e inevitablemente acumulando en su mente esos resultados finales, esenciales y condensados de su pasado, que tienden, y deberían tender, a sesgarlo en esta dirección y no en aquella; y cuya conducta oscilante con una influencia invisible pero potente, un hombre sabio reconocerá y tendrá en cuenta, tal como el navegante de un barco de hierro tiene cuidado de verificar sus brújulas antes de zarpar; luego va, y se siente seguro. La intención también necesita regulación, a veces no sólo en la forma de modificarla, sino incluso de entregarla, si las circunstancias alteradas lo hacen conveniente. La obstinación no tiene nada de fuerte, aunque afecta e incluso caricaturiza la firmeza. Pero, ¿cuál es el área de esta voluntad sobre la cual debemos reclamar y ejercer poder? Primero, se mueve sobre la fe; porque si San Pablo está en lo cierto, tanto la voluntad de Dios como la voluntad del hombre tienen una participación concurrente en lo que toca a nuestra salvación, siendo la salvación una condición de todo el ser, y no sólo de una parte de él; tanto del intelecto que reflexiona y acepta la verdad, como de la conciencia que busca la justicia. Admitamos inmediatamente que la voluntad no debe sufrir una preponderancia indebida en los tratos de la mente, con lo que llamamos revelación. Nuestra primera pregunta no es qué deseo que sea la verdad, sino qué es realmente la verdad; no lo que espero pueda ser probado, sino lo que por la evidencia adecuada a la pregunta es susceptible de prueba. Mantén tu voluntad puesta en la verdad; búsquenlo todavía, deséenlo, espérenlo, oren por él, más que por su alimento necesario. No lo desprecies como si no valiera la pena esperarlo; no te desesperes por ello, como si nunca fuera a llegar. Entonces porque la cultura no es la voluntad necesaria para impedir que los hombres sueñen, en lugar de pensar; para incitar a éste al estudio, aquél a la ambición? Seguramente la voluntad tiene su lugar aquí, con su función de selección y su deber de aplicación, con su objetivo en la concentración y su recompensa en el poder. Una vez más, veamos qué tiene que ver la voluntad con el carácter. Un apóstol de la cultura, que describe la Salvación como “una perfección armoniosa que sólo se gana cultivando sin reservas muchos aspectos en nosotros”, admite que “la conducta, no la cultura, son las tres partes de la vida humana”. Si hay una regla más que otra que deseo dejar en vuestras mentes es la voluntad de bien. La única frase que les imprimo al respecto es “manténganse sin mancha del mundo”. Recuerda cómo toda grosería y autoindulgencia van a debilitar las facultades físicas, y degradar tu dignidad personal, y esperar su implacable venganza, cuando llegue el otoño de la vida, y, casi lo peor de todo, estropear ese fino sentido instintivo de bondad que es la recompensa de un alma que nunca ha manchado su blancura, que se va, para nunca más volver aún después de años de devoción y santidad: y así con todo el poder de tu voluntad, y con todo el pasión de vuestro corazón, y con toda la convicción de vuestra razón, y con todo el peso de vuestra conciencia, decid, cuando venga el tentador: No puedo, no debo, no quiero, no puedo, ¿no soy yo? el hijo de Dios, el hermano de Jesucristo? Por último, la voluntad del Padre, la voluntad del Hijo, la voluntad del Espíritu Santo son todas para vosotros. La voluntad del Padre sobre ti y tu vida por delante se abrirá en el camino de Su providencia a medida que pasen los años. Confía en ello. La voluntad de Su Hijo, Jesucristo; es para ti. Desde Su lugar de gloria Él mira hacia abajo y piensa en todos ustedes, algunos con temor, otros con deleite, todos con un amor inefable. Su voluntad es bendecirte. ¿Es tu voluntad ser bendecido? Y la voluntad del Espíritu Santo es daros fuerza, santificaros en cuerpo, alma y espíritu, y dignificar e irradiar vuestros estudios con su divina presencia, despertar vuestra sed de conocimiento, de todo conocimiento, pero sobre todo que que manifiesta el rostro de Dios. “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Y entonces este poder sobre tu propia voluntad significará en una libertad perfecta y gozosa el servicio de los hombres y el fruto de Dios. (Obispo Thorold.)