Estudio Bíblico de 1 Corintios 7:39-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 7:39-40
Tiene la libertad de casarse con quien quiera; solamente en el Señor.
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Sobre el matrimonio
Déjame–
Yo. Explica y justifica la regla establecida en el texto.
1. Estar en el Señor es ser creyente en Cristo, estar unido a Él por una fe viva, y estar interesado por eso, en todas las bendiciones de Su gran salvación. En resumen, los creyentes en Cristo deben casarse con creyentes, y con ninguna otra. Ahora bien, esta ley no requiere–
(1) Perfecta unanimidad en el sentimiento religioso. Los credos pueden diferir, pero los corazones pueden ser los mismos.
(2) Que ambos deben ser miembros de la misma sociedad religiosa. Esto es, sin embargo, sumamente deseable, porque es indecoroso, en verdad, cuando los que están juntos en todas las relaciones más entrañables de la vida, van como individuos solitarios al santuario.
(3) Que ambas o cualquiera de las partes debe estar en plena comunión con cualquier Iglesia cristiana. Ahora bien, creo que un hombre que vive en el descuido de tal comunión, vive en la violación de un mandato positivo y en el abandono de un privilegio precioso, y, al hacerlo, somete su cristianismo a la sospecha de la Iglesia y a la animación del mundo. Sin embargo, hay algunos que, a pesar de este grave inconveniente, nos vemos obligados a creer que aman al Salvador.
2. Habiendo comprobado así la regla, procedemos a justificarla apelando–
(1) A los razonamientos de la Escritura (Josué 23:11, &c.; Esdras 9:1-2; Dt 7:1-4). Ahora bien, si un principio como este se estableció bajo una dispensación comparativamente laxa y oscura, cuánto más razonable y obligatorio debe parecer como una ley del cristianismo (2Co 6:14-18).
(2) A la historia, la observación y la experiencia. Con todas las excusas que han dado las personas, y todos los motivos desinteresados que han asignado para su conducta, ¿alguna vez sabías que saldría algo bueno de ello? Las Escrituras y la Iglesia están repletas de ejemplos de miseria doméstica y ruina espiritual, resultado de estas conexiones monstruosas y antinaturales. ¿Qué pasó con las hijas de Lot, que prefirieron a los hijos de Sodoma a los hijos de Dios? ¿Hubo alguna vez un monstruo más grande, un prodigio de vicio más temible que Ahab? (ver también Neh 13:23-27).
3. A la analogía. Si usted deseara un socio comercial, ¿eligiría a un hombre totalmente contrario al comercio o totalmente ignorante del mismo? ¿Elegirías como compañero de un largo viaje a un hombre cuya disposición y principios fueran opuestos a los tuyos? ¿Preferirías tú, como hombre de gusto y de educación, estar encerrado durante semanas en un carruaje con un tonto o un payaso?
4. A la obligación reconocida (1Co 6:20). ¿Y cómo puede tal matrimonio promover la gloria de Dios?
5. A la conciencia: todo lo que no procede de la fe es pecado. Ahora bien, ¿es esto de la fe, la unión de un creyente con un incrédulo? ¿De un amigo de Jesús con un enemigo?
1. fortuna. Es esto lo que constituye una buena pareja.
2. Rango y estación.
3. Consejos de los padres.
4. Un apego mal dirigido pero sincero.
5. Pero algunos están listos para decir, el objeto de mi apego tiene todo menos religión real. Bueno, y queriendo eso, todo es querer.
1. Puede haber matrimonios dentro de la letra de la regla apostólica, que sin embargo no son ni agradables ni de buen nombre. Puede haber piedad en ambas partes, sin embargo–
(1) Tales discrepancias de edad que hacen que la unión sea odiosa.
( 2) Una impropiedad tan evidente en la conexión como para convertirla en motivo de dolor para la Iglesia y animadversión para el mundo.
(3) Tan indecoroso prisa en la formación de una nueva alianza, inmediatamente después de la disolución de una antigua, como para suscitar la más grave censura.
2. Puede haber matrimonios en los que se observa la ley de la Escritura con respecto a la piedad, pero se ignoran por completo los dictados de la prudencia. Puede haber matrimonios en los que no haya fuerza de afecto, idoneidad de carácter, adaptación de temperamento o similitud de puntos de vista, suficientes para asegurar la felicidad permanente y la armonía doméstica.
3. Puede haber casos en los que sea difícil aplicar la regla de la Escritura y determinar de qué manera actuar. Puede haber una ambigüedad de lo más angustiosa sobre un personaje. Es imposible decir hasta qué punto la influencia de las circunstancias, tan particularmente interesante, puede dar una apariencia más favorable de lo que garantizaría el principio real: la mente alterna perpetuamente entre la esperanza y el miedo, y no se atreve a decidir. En tal caso, sería bueno esperar y vigilar y, después de todo, si hubiera error, errar del lado de la conciencia y de la seguridad. Finalmente, que el marido y la mujer, que ninguno de los dos temen a Dios, piensen cuán terrible es caminar de la mano hacia el infierno. Que el esposo piadoso que tiene una esposa incrédula, o la esposa piadosa que tiene un esposo incrédulo, esfuércese por todos los medios, por medio de la mansedumbre, la dulzura y el afecto, para ganar la parte incrédula a la verdad (1Co 7:16
II. Considere y exponga algunas de las tentaciones más evidentes para su violación y las excusas más comunes para ello.
III. Algunos consejos y precauciones.
Matrimonio cristiano
Yo. Este comando debe ser explicado.
1. En qué aspectos permite la libertad. Un creyente puede casarse–
(1) una segunda vez. Este es el caso particular al que aquí nos referimos.
(2) Bajo diversas circunstancias de desigualdad. Si se casa “en el Señor”, “tiene la libertad de casarse con quien quiera”. Puede haber desigualdad de mente, edad, posición en la vida. Casarse “en el Señor” es de una importancia tan infinita que, en comparación con él, cualquier otra consideración es casi trivial. Sin embargo, debe considerarse seriamente que cualquier gran desigualdad, aunque no esté expresamente prohibida, es muy indeseable. El Dios de la gracia es también el Dios de la naturaleza, el Dios del orden también, y no de la confusión. “Todas estas cosas me son lícitas, pero todas estas cosas no convienen.”
2. En qué respecto obliga. “Solo en el Señor.”
(1) Solo para un cristiano. Para un creyente casarse con una persona inconversa puede ser casarse en la carnalidad, o en la avaricia, o en el orgullo, o en el mundo; pero ciertamente no en el Señor. Es contra el Señor; en oposición a uno de sus más claros mandamientos, y también a toda razón y propiedad. Tal unión (pues la unión no puede ser) participa de lo monstruoso. Porque la diferencia entre una persona regenerada y una no regenerada es casi infinita (2Co 6:14-16).</p
(2) Sólo como cristiano, religiosamente y con el temor de Dios. Ellos, por lo tanto, que desean ansiosamente casarse solo en el Señor, recordarán que “la esposa (o el esposo) prudente viene de Él”; buscarán, por tanto, con la oración este buen don del único Dador.
II. Este comando debe hacerse cumplir. Obediencia aquí–
1. Tiende a la gloria de Dios. Dios es glorificado en este mundo por la santidad visible de Su pueblo. Cuando los profesantes se casan con personas “del mundo”, por dinero, conexión o atracción personal, ¡cómo se abre la boca de los impíos, se escandaliza la Iglesia y se deshonra la causa de Cristo!
2. Previene muchos de los males más deplorables. El que obedezca este precepto se salvará de la vergüenza de la inconsecuencia ante el mundo, de la pérdida de la estima de las personas santas y del remordimiento de su propia conciencia. Incluso en aquellos casos de matrimonios mixtos donde el cónyuge profeso no es apartado por el otro hacia la apostasía; por lo general, sufre una gran pérdida espiritual y pierde todo celo por hacer el bien. Y si hay niños, la picardía se extiende.
3. Promueve el verdadero interés y la felicidad de quienes la obedecen. Las ventajas que acompañan a la unión espiritual y santa de dos creyentes son inestimables. Caminan juntos, porque están de acuerdo. Son ayudantes recíprocos de la fe y de la alegría, siendo hechos, por la gracia, instrumentos del crecimiento espiritual recíproco en fecundidad y felicidad. Ellos tienen sus penas; pero éstos los disminuyen dividiéndolos, llevando la carga unos de otros. Ellos tienen sus defectos; pero estos “se confiesan unos a otros, y oran unos por otros, para que sean sanados”. Pero entre todas las escenas cambiantes de la vida, tienen una mirada que penetra “dentro del velo”, donde su unión será perfeccionada y coronada con la inmortalidad. De ahí que anden habitualmente, “como coherederos de la gracia de la vida”. Si se les dan hijos, se unen cordialmente en la obra de criarlos “en la disciplina y amonestación del Señor”. Exhortaciones:
1. A los cristianos que todavía son libres de obedecer este mandato. Ves cuál es la voluntad del Señor. Mira con horror la idea de unirte a una persona inconversa.
2. A los que ya han transgredido este mandamiento. Si, al haberse casado inconstantemente, ha despertado en la mente de su pareja la sospecha de que su religión es todo un engaño, ahora trate de desalojar esa sospecha e implantar en su lugar la convicción de que la religión es un engaño. gran realidad.
3. A los que se han casado conforme a este precepto. “Dichosos sois; porque el espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros.” (Rememorador Congregacional de Essex.)
Pero ella es más feliz si así lo hace, después de mi juicio.</p
La felicidad de la viuda
Yo. Es condicional.
1. Sobre su unión con Cristo.
2. De tiempos y circunstancias.
II. Consiste en–
1. Libertad y cuidado.
2. Santo servicio.
3. La seguridad de la protección y bendición divina.
III. Está confirmado por–
1. Juicio apostólico.
2. Iluminados por el Espíritu de Dios. (J. Lyth, D. D.)
Y pienso también que tengo el Espíritu de Dios. —
Grados de autoridad apostólica
El apóstol en este punto no se arroga más que una opinión, una consejos, cuyo valor cada uno puede apreciar a su antojo. Es evidente cuán alejado estaba de esa exaltación que hace que los fanáticos tomen todas sus ideas por revelaciones. Sin embargo, ciertamente reclama una inspiración y la rastrea hasta el Espíritu Divino. Pero debemos cuidarnos de concluir que él no pretendía, además de esto, revelaciones de un tipo totalmente especial. En otros casos se cuida de afirmar que sus indicaciones proceden “del Señor” (1Co 14:37; 1 Corintios 7:17). Y si así se expresa en relación con simples indicaciones sobre el culto público o la práctica cristiana, cuánto más consciente estaba de ser el órgano de una revelación divina de un tipo totalmente personal cuando el asunto en cuestión era la esencia misma de “su evangelio”. ”! Nos vemos llevados, por tanto, a distinguir tres grados de autoridad.
I. Los mandamientos directos del Señor, que dio durante su estancia en la tierra, y que Pablo se limita a citar sin discutir sus fundamentos (1Co 7:10 ).
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II. Los mandatos apostólicos del apóstol, que se imponen a las Iglesias sujetas a su jurisdicción, y que les da como órgano de una iluminación superior adscrita a su especial misión. En cuanto a éstos, tiene cuidado de exponer sus razones, no estando dispuesto a pedir a sus hermanos una obediencia ciega (1Co 7:12-17; cf. 1Co 10:15).
III. Las indicaciones que da como simple cristiano, que él mismo declara facultativas, y que deja al juicio de cada creyente (1Co 7:25). En el texto hay una veta de ironía. “Ahora, espero, sin embargo, aunque mi autoridad apostólica sea disputada entre vosotros, que no me negaréis la posesión del Espíritu Divino, tal como lo reconocéis en todos los cristianos, y especialmente en los numerosos guías espirituales a a quien das tu confianza.” (Prof. Godet.)