Estudio Bíblico de 1 Corintios 8:4-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 8:4-7

Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo.

Un ídolo nada en el mundo

Un singular fenómeno, conocido como el Espectro del Brocken, se observa en cierta montaña de Alemania. El viajero que al amanecer se para en la cumbre más alta contempla un colosal espectro sombrío, moviéndose sobre las cumbres de las lejanas colinas. Pero, de hecho, es sólo su propia sombra proyectada sobre las brumas matutinas por el sol naciente; e imita, por supuesto, cada movimiento de su creador. Así que las naciones paganas han confundido su propia imagen con la Deidad. Sus dioses muestran las debilidades y pasiones humanas y las escasas virtudes, proyectadas y magnificadas sobre los cielos, tal como las pequeñas figuras en el portaobjetos de una lámpara mágica se proyectan, magnifican e iluminan sobre una sábana blanca.

Idolatría

Yo. Es una locura.

1. Un ídolo es cosa de la imaginación.

2. Porque hay un solo Dios.

3. Es incapaz de representación alguna.

II. Sus formas. Múltiple.

1. Entre los paganos.

2. Entre los cristianos profesos, como–

(1) Amor por el mundo.

(2) Apego indebido o sumisión a la criatura.

(3) Olvido de Dios.

III. Su antídoto Considere–

1. Su verdadero carácter.

2. Su relación con Su pueblo.

3. Su revelación en Cristo. (J. Lyth, DD)

Idolatría

YO. En su Historia General. Aviso–

1. El terrible principio en el que se originó (Rom 1:28)–aversión a Dios. Pero el conocimiento de su origen puede dirigir en cuanto a los medios de su derrocamiento. Nada en la tierra ni en el cielo puede vencerlo con eficacia sino el poder y la gracia de Cristo; no la fuerza de las armas ni la facultad de razonar.

2. Los objetos degradados a los que se pagó externamente (Sal 115:1-18.; Rom 1,1-32.). Seguramente, pues, quienes los adoran exigen nuestra piedad, nuestras oraciones y nuestros esfuerzos por su recuperación.

3. El espíritu infernal a quien realmente iba dirigida (1Co 10:20).

4. La asombrosa riqueza y el poder con los que hasta ahora se ha mantenido. Hablamos de la magnificencia de algunas de las iglesias de la cristiandad. Piensa en el templo de Diana en Éfeso. Que los cristianos ricos, que tienen en su poder hacer tanto por la propagación de su religión, pero que hacen tan poco, que recurran a Isa 46:6, y aprende una lección de generosidad digna de una mejor causa.

II. En esa vista particular presentada en el texto. El objetor de los esfuerzos misioneros puede posiblemente estar listo para decir que si un ídolo no es nada, no hay necesidad de los esfuerzos, sacrificios y oraciones en los que has estado insistiendo. ¡Cuán levemente debe haber considerado el asunto quien no percibe que este mismo hecho proporciona uno de los fundamentos más fuertes para apelar en favor de los paganos no ilustrados! Si un ídolo no es nada, sigue–

1. Que las ofrendas religiosas de los idólatras no sólo han sido inútiles, sino una abominación.

2. Que la misma religión de los idólatras ha promovido el honor y la gloria de Satanás.

3. Que las oraciones de muerte de los idólatras han sido un engaño y una mentira. (T. Mortimer, B. D.)

Y que no hay otro Dios sino uno.—

La unidad de Dios

1. Qué implica.

2. Cuáles son sus evidencias.

3. Cuál es su relación con la fe y la práctica. (J. Lyth, D. D.)

Se demuestra la unidad de Dios

1. Por motivo.

2. Por creación y providencia.

3. Por revelación. (J. Lyth, DD)

Unidad de Dios

A le preguntan a un niño pequeño: “¿Cuántos dioses hay?” respondió «Uno». «¿Como sabes eso?» “Porque”, dijo el niño, “solo hay lugar para uno; porque Él llena el cielo y la tierra.”

Aspectos de la responsabilidad

(1Co 8:4-13):–Nota–

I. Que las obligaciones morales de todos los hombres están determinadas por su relación con el único Dios y Su hijo. Hay muchos objetos que los hombres llaman dioses, pero en realidad no son nada; por lo tanto, no imponen ninguna obligación moral.

1. Hay Uno, sin embargo, y sólo Uno, de vuestra relación con quien nacen todas las obligaciones morales. «Un dios.» El monoteísmo se demuestra por la naturaleza; la conciencia y la Biblia.

(1) Él es un Padre. El Creador del universo, pero el Padre de los espíritus.

(2) Él es la Fuente de todas las cosas.

(3) Él es nuestro fin. “Nosotros en” o “a Él”. Fin supremo de nuestra existencia y objeto de nuestro amor.

2. En conexión con Él hay “Un Señor Jesucristo, quien no solo fue Su Agente creador, “por quien son todas las cosas”, sino Su Agente redentor, el Mediador, “y nosotros por” o “a través de Él”. ” Como cristianos, somos lo que somos a través de Él.

3. Ahora, estamos moralmente obligados a cumplir la voluntad de este Dios Único, como viniendo a nosotros a través de Cristo, una obligación que nunca puede ser abrogada o modificada.

II. Para que lo que puede ser malo para un hombre, puede no serlo para otro. El apóstol enseña que los que sintieran que un ídolo no era nada en el mundo, y que, en consecuencia, no había daño para ellos personalmente al comer la carne que se le ofrecía, no cometerían ningún mal al hacerlo. La carne no se había corrompido por eso, y no estando sus conciencias en contra, no habría nada malo en comerla (versículo 8). Por otro lado, aquellos que tenían la idea supersticiosa de que no debían comer se equivocarían al hacerlo (versículo 7). Lo que está en contra de la conciencia de un hombre puede no estar en contra de la ley eterna del derecho, pero está en contra de su propio sentido del derecho y, por lo tanto, debe evitarse. Aquí está el principio: “Todo lo que no proviene de la fe es pecado”. “Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado.” Por tanto, “cada uno esté plenamente convencido en su propia mente”.

III. Que ofender la conciencia de un buen hombre, por débil que sea, es un mal en todos (versículo 9). Respeto a las conciencias débiles de los hombres de bien.

1. Puede requerir abnegación de nuestra parte.

2. Se insta a las consideraciones más fuertes.

(1) La falta de ella puede infligir lesiones graves a los débiles.

(a) Puede ser «una piedra de tropiezo para los que son débiles»–es decir., una ocasión de pecado. Su fe puede ser sacudida y pueden volverse apóstatas.

(b) Pueden ser “animados”, animados a hacer lo malo. Sin vuestra fuerza moral os imitarán y serán arruinados (versículo 10).

(2) La falta de ella es pecado tanto contra los hermanos débiles como contra Cristo ( versículo 12).

3. Se ejemplifica en la sublime resolución del apóstol (versículo 13). Aquí está la conveniencia benévola, la base más sólida sobre la cual la reforma de la templanza puede defenderse con sabiduría y eficacia. Renunciar a todo antes que arruinar las almas. Tal declaración como esta es característica de Pablo (Rom 9:3). (D. Tomás, D. D.)

Pero aunque haya que se llamen dioses,… para nosotros hay un solo Dios , el Padre,… y un solo Señor Jesucristo.—

Politeísmo

1. Sus numerosas formas.

2. Prevalencia terrible.

3. Absurdo manifiesto.

4. Maldad abominable. (J. Lyth, D. D.)

La unidad de Dios

La el apóstol había sido educado en el monoteísmo que desde el principio había sido la creencia de su raza, y del cual no se habían desviado durante siglos. La unidad de Dios–

I. Se contrasta con la creencia y el culto politeístas.

1. Las deidades paganas son «llamadas», pero no son, dioses (versículo 4).

2. Estas deidades se consideran «dioses» y «señores». Eran, y todavía son, en tierras paganas considerados sobrenaturales, y son investidos por la imaginación con reclamos para el homenaje y el servicio de los hombres.

3. Son muchos en número, cada objeto natural, etc., tiene su deidad.

4. Tienen sus varios rangos y reinos. Las deidades olímpicas superiores están “en el cielo”; los numina inferiores, ninfas, faunos, dríadas, etc., rondan esta “tierra”.

II. Proporciona centro y fin a la nueva vida religiosa de los hombres.

1. En sí mismo Él es “el único Dios, el Padre”. Esta fue una revelación gloriosa, y en Cristo se hace provisión para su amplia promulgación y aceptación.

2. Él es el Creador y Sustentador de todo; “De quien son todas las cosas.”

3. Él es el objeto de nuestra fe, amor y devoción. Somos “para”, “para Él”. Es en este punto que la gran revelación de la nueva teología se convierte en el gran motivo de la nueva religión. El politeísmo distraía la mente e imposibilitaba que la fe en Dios se convirtiera en la inspiración de una vida nueva y mejor. Porque era una pregunta, ¿Qué medida de reverencia y de servicio debería ofrecerse a esta deidad, y qué a eso? Pero el cristianismo reveló un Dios, en quien están todas las perfecciones, y quien es el Creador, Gobernador y Salvador de la humanidad. Quienes viven para servir a este Dios tienen en la conducta de su vida un fin elevador, purificador, poderoso.

III. Proporciona el motivo más noble a la nueva vida religiosa.

1. El único Dios es dado a conocer por el único Señor Jesucristo, como la Palabra revela al que lo pronuncia, el Hijo el Padre, lo que en ningún sentido entra en conflicto con el monoteísmo.

2. Cristo es el Mediador universal, “por quien son todas las cosas”, tanto la creación moral como la física. Todas las bendiciones que el Padre destina para la humanidad las ha resuelto conferir por medio de Cristo.

3. Nosotros, como cristianos, somos lo que somos “a través de Él”. Así como en la cláusula anterior reconocimos el gran objetivo, aquí vemos los grandes medios y el motivo de la nueva vida distintivamente cristiana. La naturaleza divina y la mediación de Emanuel, lejos de oscurecer nuestra creencia en la unidad divina, es el apoyo más eficaz de la misma. Así como Jesús dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”; y “Nadie viene al Padre sino por mí”. (Prof. JR Thomson.)

La unidad de Dios

La El término «unidad» es difícil de definir. Puede significar simplemente la base numérica del cálculo; el contraste entre una cosa y dos o más cosas del mismo tipo. Pero si se usa en el sentido de una unidad, es claro que cada cosa se compone de muchas partes, posee muchas cualidades, se encuentra en varias relaciones y, aunque en sí misma es una sola cosa, también es parte de muchas otras cosas. Por unidad a menudo se entiende más que la antítesis de muchos. Aunque la unidad de Dios significa que hay un solo Dios, en oposición a las pretensiones de muchos señores y muchos dioses, la frase implica que cualesquiera que sean las distinciones internas que pueda haber en la esencia del Altísimo, esa esencia es una esencia: un todo, una unidad en sí mismo. La unidad es individualidad, a pesar del reconocimiento de la multiplicidad de elementos que la componen. Así, un cristal de cuarzo es una unidad distinta de todos los demás cristales y de la mano que lo sostiene. Posee una multitud de curiosas propiedades mientras sigue siendo una cosa; pero permítanme romperlo en mil pedazos, y pronto podría probarse que cada fragmento poseía en cierta medida todas esas propiedades. Sin embargo, esos fragmentos, aunque muchos, formaron previamente un todo. Consideremos, de nuevo, un árbol o una planta; su raíz, tallo, ramas, hojas, flores y semilla forman un todo de misteriosa belleza; y aunque cada ramita y hoja es una creación perfecta, teniendo una vida independiente en sí misma, sin embargo, las muchas partes no dejan de formar una unidad. Más allá, jugando en las ramas del árbol hay un mundo de vida más misterioso. Cada hoja tiene su colonia de insectos, cada rama su crecimiento parasitario; las abejas zumban en sus fragantes flores, y los pájaros construyen sus nidos en sus ramas. Pero cada liquen, musgo, insecto y pájaro es tan maravilloso en su misteriosa combinación de muchos opuestos, estructuras dependientes y maravilloso equilibrio de poderes, como lo fue el árbol mismo. Pero mientras considero el cristal y el árbol, el insecto y el pájaro, descubro que yo mismo soy una combinación de muchas partes, facultades, pasiones y relaciones, cada una de las cuales es suficientemente individual y, sin embargo, la totalidad de las cuales parecen todas. pero indispensable para constituir mi unidad autoconsciente. Soy una extraña combinación de cuerpo, alma y espíritu; y, sin embargo, soy contado como un solo hombre. Mis sentidos, reflexiones y pasiones; mi cuerpo, entendimiento y voluntad parecen a veces capaces de individualizarse y ser unidades en sí mismos; pero es la relación mutua y la dependencia de las partes lo que constituye la unidad del todo. Con esta autoconciencia de multiplicidad en unidad para ayudarme, la revelación que Dios ha hecho de Su triple naturaleza es menos desconcertante de lo que sería de otra manera. La unidad de la naturaleza Divina, como la unidad de todas las demás cosas, es una unidad consistente con las autoinclusiones de varios elementos constituyentes. (JW Reynolds, M. A.)

Un Dios, un Señor

Yo. El único Dios. Aquí se enfatiza la unidad de la Deidad. Se insiste en ello a lo largo de las Escrituras. El conflicto, la confusión y el absurdo evidentes en el politeísmo no encuentran lugar en el judaísmo o el cristianismo. Esta unidad es confirmada por la naturaleza, la providencia y el sentido moral. El único Dios es–

1. La fuente de todas las cosas. No sabemos cómo; la manera no se nos revela; el hecho es. Dios puede haber dejado mucho al instinto científico del hombre para descubrir. Es posible que haya tenido la intención no poco de permanecer en el misterio. Podemos viajar con reverencia a lo largo de las líneas del verdadero conocimiento hasta que cesen para nosotros; entonces la gran verdad permanece inmóvil para nuestra iluminación y consuelo. La marcha atrás de la ciencia es hacia la unidad; la revelación comenzó con ella.

2. El fin de todas las cosas. “Nosotros a”, no “en”, “Él”. Lo que aquí se afirma de algunas de las obras de Dios se aplica a todas (Col 1:16). El universo entero mira hacia Dios. En la medida en que las criaturas inteligentes no encuentran el fin de su existencia en Dios y buscan Su gloria, en la medida en que pierden la armonía con el resto de la creación y traen el fracaso a sus vidas.

II. El único Señor. La Cabeza de la Iglesia era el poder activo en la creación. Este versículo enseña la Divinidad de Cristo de una manera muy impresionante. Se reconoce la posición administrativa, mediadora, que ocupó Cristo; pero la afirmación de que «a través de Él» fueron todas las cosas, sólo es explicable sobre la suposición de Su Deidad. Además, esta misma expresión se aplica en otra parte a Dios (Rom 9:36; Heb 2:10), y la expresión “a Él” es en Col 1:15 aplicado a Cristo. Pablo está hablando de los ídolos como “dioses y señores”. Todos estos fueron considerados como deidades. Al trasladar los mismos términos al ámbito del cristianismo, no hay nada que nos deba llevar a suponer que «Señor» es menos divino que «Dios».

III. Las relaciones especiales que subsisten entre los creyentes y el único Señor y un solo Dios.

1. Son “a través de” Cristo—como criaturas, entre “todas las cosas”; pero el adicional “nosotros a través de Él” indica una relación especial. Los creyentes lo son por Cristo; ellos creen en Él. Por medio de Él son separados de “todas las cosas” y hechos un pueblo peculiar. Aparte de Cristo, los creyentes no son nada; a través de Él se convierten en “herederos de Dios”.

2. Son “para Dios” en un sentido especial, y por medio de Cristo. Muestran las glorias divinas como otros no pueden. Reflejan el amor divino manifestado en la redención. Son presentados a Dios como frutos de la gracia divina. Una vez rebeldes, ahora son obedientes; una vez contaminados, ahora están purificados, etc.

3. Dios es su Padre. En cierto sentido Él es el Padre de todos, pero en un sentido espiritual no lo es tanto. De algunos Cristo dijo: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo”. Pero el creyente ha recibido la adopción por medio de Cristo. (WE Hurndall, M. A.)

Los muchos dioses y el único Dios

Yo. Los muchos dioses del mundo. Hacer dioses para sí mismo ha sido el gran objetivo del hombre todo el tiempo. Cada nación ha tenido sus dioses, y cada época. ¿Todavía no hay creación de dioses, incluso en nuestros días? ¡Dinero, negocios, placeres, lujurias, lujos! ¿Serán más útiles en el día de la angustia que Baal, Júpiter o Buda? ¿Perdonarán, salvarán y consolarán?

II. El único Dios del santo. Sí; uno solo, el Dios vivo y verdadero. Jehová es Su nombre. Sin distracciones, el cristiano mira sólo a uno, no a muchos; con todo su corazón se fija en uno, no en muchos; y aquél suficiente para llenar todo su corazón, alma y ser. ¡Cómo el pensamiento de ese Dios único, infinito, eterno e inmutable, hace que todos los que se llaman dioses desaparezcan por completo! “Jehová es mi porción, dice mi alma”. No necesitamos otro; no necesitamos más.

III. El único Cristo del santo. “Para nosotros hay un solo Señor Jesucristo”. Así como hay muchos seres que van bajo el nombre de Dios, también hay muchos que van bajo el nombre de Cristo, sin embargo, hay un solo Cristo, no dos, ni muchos. La tendencia del presente es multiplicar Cristos. Un Cristo como personificación o representante de la humanidad está muy de acuerdo con el espíritu de la época. Pero cada uno quiere tener su propio Cristo, así como cada pagano quería tener su propio dios; el Cristo que se adapta a su propia fantasía, oa su propia filosofía, oa su propio intelecto, oa sus propias circunstancias. Algunos quieren un Cristo que no sea Dios; otros un Cristo que no es un sacrificio; un Cristo sin cruz, y sin sangre; un Cristo que enseñará pero no expiará el pecado; un Cristo cuya vida y muerte son ejemplo de entrega total, pero no de expiación; un Cristo que no es juez, ni legislador, ni sacerdote, y sólo profeta en el sentido de maestro. Si así, pues, hay un solo Cristo, entonces no hay sino–

1. Una Cruz.

2. Un Sacerdote.

3. Un altar.

4. Un sacrificio.

5. Un camino al reino.(H. Bonar.)