Estudio Bíblico de 1 Corintios 8:7-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 8:7-13
Sin embargo, no en todo hombre hay ese conocimiento.
Ignorancia
1. La gran ignorancia puede consistir en una piedad genuina.
2. Es una fuente de mucha ansiedad y peligro innecesarios.
3. Es de deplorar y compadecer.
4. Puede encontrar alivio en el estudio de la verdad divina. (J. Lyth, D. D.)
Libertad cristiana
Yo. Su naturaleza.
1. Implica libertad de acción en cosas indiferentes.
2. Depende del conocimiento.
3. Requiere convicción de conciencia.
II. Sus límites–
1. Definido por la debilidad de un hermano.
2. Por amor a Cristo.
3. Por amor abnegado. (J. Lyth, D. D.)
Porque algunos con conciencia del ídolo… comen… y su conciencia siendo débil es profanado.—
La ley de la conciencia cristiana
I. La exposición de la ley misma (1Co 8:7-8). El apóstol les dice a los valientes corintios que los supersticiosos de sus hermanos más débiles están incuestionablemente equivocados (1Co 8:8); pero también les dice que “no hay en todo hombre ese conocimiento”, etc. (1Co 8:7), es decir, algunos tienen una conciencia ignorante y equivocada; y, sin embargo, insiste en que esta conciencia, tan mal informada, ata a quien la posee: “y su conciencia, siendo débil, está contaminada”. Aquí, entonces, tenemos la distinción entre el bien y el mal absolutos y relativos. El bien y el mal absolutos son inalterables. Pero el bien o el mal de cualquier acción realizada por cualquier hombre en particular es un asunto relativo a sus circunstancias particulares. Que la caridad y la abnegación, p. ej., tienen razón, esto lo vemos reconocido en casi todas las naciones. Pero cuándo y hasta qué punto es correcta la abnegación, y cuáles son los límites de la caridad, esto depende de diferentes circunstancias para determinarlo. Y así se encontrará que hay un estándar diferente entre diferentes naciones y en diferentes edades, por ejemplo, el estándar entre los israelitas en las edades tempranas era muy diferente del que reconocido por los profetas posteriores. Y el estándar en los siglos tercero y cuarto era completamente diferente del reconocido entre nosotros. El principio establecido por el apóstol es este. Lo que a un hombre le parece correcto es, en cierto sentido, correcto para él; y lo que a un hombre le parece mal, en cierto sentido le está mal (Rom 5:14; Rom 14:14).
II. Las aplicaciones que de ella se deriven.
1. Personalmente. Haz lo que te parezca correcto: es sólo para que al fin aprendas por la gracia de Dios a ver claramente lo que es correcto. Un hombre es responsable de las opiniones que tiene, y más aún de la forma en que llegó a ellas, ya sea de manera perezosa y egoísta, o de manera honesta y buscadora de la verdad; pero siendo ahora las convicciones de su alma, no puedes dar otra ley que esta: «Debes obedecer a tu conciencia». Porque la conciencia de nadie queda tan cauterizada por hacer lo que está mal sin saberlo como por hacer lo que parece estar mal a su conciencia.
2. A los demás. Para la mente grande, libre e iluminada de Pablo, todos estos escrúpulos y supersticiones deben haber parecido mezquinos y triviales. Pero la conciencia era mucho más sagrada para él que incluso la libertad. El escrúpulo puede ser pequeño y tonto, pero puede ser imposible arrancarlo de raíz sin romper el sentimiento de santidad de conciencia y de reverencia a la ley de Dios, asociado con este escrúpulo. Y por eso el Apóstol Pablo aconseja a estos hombres que acorten su libertad cristiana, y que no coman de las cosas que han sido sacrificadas a los ídolos, sino que tengan compasión de los escrúpulos de sus hermanos más débiles. Y esto por dos motivos.
(1) Sentimiento cristiano. Podría causar un gran dolor a las mentes sensibles ver aquellas cosas que les parecían malas hechas por los hermanos cristianos. Tomemos un caso paralelo. No hay duda de que a muchos cristianos les causa mucho dolor ver un carruaje usado en el día del Señor. Pero tú, con miras superiores al espíritu del cristianismo, puedes ejercer tu libertad. Pero, ¿no es su deber reducir su libertad cristiana y pasar por la lluvia, el barro y la nieve, en lugar de causar dolor a una conciencia cristiana?
(2) Incluso podría llevar a sus hermanos al pecado. Si alguno comiere de la carne ofrecida a un ídolo, sintiéndose justificado por su conciencia, bien estaría; pero si alguno, dominado por autoridad o interés, fuera de hacerlo contra la conciencia, su cumplimiento dañaría tanto su sentido moral como si el acto hubiera sido malo en sí mismo.
Conclusión:
1. Distinguir entre esta ternura por la conciencia de un hermano y el mero cumplimiento del tiempo. Este mismo apóstol, a quien aquí vemos ceder con tanta gracia en el terreno de la conveniencia, se mantuvo firme como una roca cuando se exigió cualquier cosa que atrincherara en los principios cristianos (Gal 2 :5).
2. Esta restricción de la libertad es un deber que incumbe especialmente a todos los que están en posesión de influencia. Si el arrendador usa su autoridad e influencia para inducir a su arrendatario a votar en contra de su conciencia, puede ser que haya asegurado una sola voz para el principio que es correcto; pero ha ganado esa voz única a costa del sacrificio y del alma de un hermano. O también, si en aras de asegurar la atención personal, el rico pone una gratificación en la mano de un sirviente de alguna compañía que le ha prohibido recibirla, gana la atención a expensas de un hombre y un hermano cristiano.
3. ¡Qué posible es mezclar virilidad con caridad! Ningún hombre jamás respiró tan libremente la atmósfera del cielo como Pablo; ningún hombre jamás se elevó tan alto por encima de todos los escrúpulos como él: y, sin embargo, ningún hombre jamás se comprometió como San Pablo se comprometió con los escrúpulos de sus hermanos. De modo que, lo que en otros casos era enfermedad, imbecilidad y superstición, reunió en su caso el puro espíritu elevado de la delicadeza cristiana. Y ahora, de los dichos de los que proclaman a gritos “los derechos del hombre” y “los derechos de la libertad”, igualadnos si podéis con una frase tan sublime como 1 Corintios 8:13. (FW Robertson, M. A.)
Una conciencia débil, es decir,
como podríamos decir «enfermo», incapaz de formar un juicio sano y sólido. Cuando hablamos de nervios débiles, el apóstol habla de una conciencia débil. Una persona a la que se le ha enseñado de niño a creer en fantasmas, a veces se apoderará del terror si está sola por la noche, aunque su razón le haya convencido hace mucho tiempo de que los espectros no aparecen. De manera similar, aunque la razón moral de un cristiano le dice que las deidades paganas que antes adoraba no existen, se requiere un conocimiento espiritual del Dios verdadero para calmar su temor. Cf. 1Ti 1:5, donde el apóstol une “buena conciencia” con “fe no fingida”. (Director Edwards.)
Abstinencia por el bien de los demás
De la carne de bestias sacrificadas por los sacerdotes paganos al servicio de sus dioses, siendo necesaria sólo una porción para los ritos religiosos, el resto era consumido como alimento por los sacerdotes o expuesto a la venta en los mercados públicos. A veces se daban entretenimientos en localidades más o menos asociadas con el culto idólatra, y estas carnes se ofrecían a los invitados. ¿Era correcto participar de esa comida? Puede haber por lo menos cuatro métodos diferentes para tratar una cuestión de ese tipo. Puede determinarse simplemente sobre consideraciones de inclinación y disfrute personal. “Esas son las únicas consideraciones”, dirán algunos. “Si la carne es buena y la quiero, ¿por qué rechazarla?” Con otros, el caso sería inmediatamente sometido al juicio de la sociedad: “¿Cuál es la costumbre? ¿Cómo resuelven el problema mis asociados?” Un tercer método, manifiestamente superior, pregunta: “¿Qué es lo correcto? ¿Qué aprueba una conciencia iluminada?” Aquí hay tres métodos completamente distintos de tratar una cuestión de moralidad práctica. Pero ninguno de estos esquemas le conviene a Paul. Hay una cuestión más amplia de caridad: “¿Cómo podría mi hábito afectar a otros, y especialmente a mis asociados religiosos?”
I. En esta frase de oro se ve la sensibilidad del cristianismo con respecto a los débiles y los oscuros. Tal sentimiento era prácticamente nuevo. “El cristianismo por primera vez hizo de la caridad una virtud rudimentaria”, dice Lecky, el historiador de la moral europea. Lo extraño que era este método se desprende también de las primeras críticas al cristianismo, la de Celso, por ejemplo. “¡Pues!”, dijo él, “los fabricantes de lana, los zapateros y los curtidores, los hombres más incultos y groseros, son celosos defensores de esta religión”. Por el apóstol, sin embargo, el oprobio se convirtió en una especie de jactancia: “Vosotros veis vuestra vocación, hermanos… Dios ha escogido lo débil para avergonzar a lo fuerte”. Estas “cosas débiles” Pablo nunca cometió el error de despreciar. Nosotros también trataremos con más éxito casos similares de conciencia cuando estemos más cerca del Maestro de Pablo y del nuestro, teniendo la mayor parte de su vida en nosotros, su mente de amor. Muchos niños sueltan con orgullo su bate y su pelota para correr y servir a su madre oa su hermana. Tal entrega el amor cuenta entre sus privilegios y alegrías. Y si el afecto terrenal puede hacerlo fácilmente, ¿es probable que falle una pasión más poderosa?
II. Se nos enseña, además, que el individuo tiene menos importancia que la sociedad. Eso parece demasiado claro para necesitar reiteración. Pero en la práctica no siempre se reconoce. Escritores como Mill ponen énfasis en la libertad personal. Son lentos para justificar medidas legales o leyes sociales que en algún grado restringen los privilegios del individuo. Tal invasión de derechos la condenarían, excepto bajo la mayor necesidad. Parecen estimar demasiado alto a un hombre y demasiado bajo a la humanidad. Pero la Providencia no hace tales estimaciones. Lo que llamamos leyes de la naturaleza nos subordinan constantemente al bien general. El progreso de la historia se logra a través del sufrimiento y el martirio. El padre y la madre deben negarse a sí mismos por la familia. Hijos y hermanos mueren para que viva la república. La ciencia y la invención avanzan a través de sacrificios no correspondidos. En el hecho de que los hombres hayan tratado tan a menudo de revertir los cálculos de Dios y hacer que uno valga más que muchos, radica el secreto de gran parte de la miseria de la raza humana. En la línea de este cálculo vicioso han corrido ríos de sangre. Piensa en los reyes y príncipes que desde tronos de oro han mirado a los millones de sus súbditos solo como el pequeño polvo de la balanza.
III. También debe recordarse que en la comparación de estos métodos opuestos, y en la determinación de los problemas que involucran, se encuentra un elemento importante de la educación. El arreglo de las cuestiones morales a las que somos convocados diariamente está diseñado para nuestra disciplina, un medio tanto para probar como para aumentar nuestro amor por el Maestro y por Su pueblo. Con un niño estamos mejor satisfechos no cuando obedece rápidamente una orden expresa, sino cuando, dejado elegir por sí mismo, deliberadamente prefiere el placer de otro al suyo propio. Eso demuestra, y al mismo tiempo desarrolla, la bondad de su corazón. Sin embargo, a menudo se objeta que los requisitos de tal caridad pueden volverse irrazonables y opresivos, que hay personas de miras estrechas y capciosas que, con cualquier pretexto, tratarán de obstruir nuestra libertad y estropear nuestros inocentes placeres. ¿Dónde, entonces, se trazará la línea? La única respuesta debe ser que no se puede trazar definitivamente una línea. Somos dejados a los impulsos de nuestros corazones naturales o llenos de gracia. Pondrán sus propias construcciones sobre cada principio establecido como guía. El problema no es «¿Quién tiene la razón técnicamente?» ni, “¿Quién tiene mejor cabeza y conciencia más ilustrada?” ni, “¿Quién es más prominente en el trabajo del mundo? “Esto no es una cuestión de orgullo, sino de caridad que se olvida de sí mismo. El énfasis y el punto radican en la pregunta: «¿Qué salvará a este hermano a quien mi libertad puede ofender?» Cuanto más irrazonable sea el prejuicio al que nos sometamos, cuanto más débil sea la opinión a la que hagamos nuestra ofrenda de paz y buena voluntad, más tiernamente Dios se asegurará de considerarla. Podemos estar agradecidos si en vez de estar entre los que piden concesiones, hemos llegado a la altura de los que se complacen en concederlas.
IV. Se manifiesta, pues, la superioridad del “amor como ley”. Tal fuerza no es sólo disciplinaria, sino que es disciplinaria en el más alto grado; asegura la mejor ventaja y crecimiento. “Esta ley no es arbitraria. No es una ley de fanatismo o entusiasmo o auto-tortura”. Al preferirlo, sólo renunciamos a un bien inferior, porque buscamos un bien manifiestamente superior. “Trabajar desde el miedo es esclavitud; trabajar bajo la compulsión de la miseria animal es una dificultad, y si no una maldición positiva, sí relativa; trabajar para fines personales, como por orgullo o por ambición o por la acumulación de bienes, ya sea por sí mismos o por nosotros mismos, es compatible con la libertad, pero no tiene nada que purificar o ennoblecer; encuentra y deja el alma seca y dura. Pero la actividad del amor es la perfección de la libertad y de la alegría”. Nunca somos tan altos y grandes como cuando por amor podemos fácilmente hacer sacrificios para promover la unidad y el poder de la Iglesia de Cristo o el bienestar de aquellos por quienes Él murió.
V . Cuán variados son los problemas de nuestra vida moderna que toca esta lección, podemos descubrirlos fácilmente. ¿Beberé vino? ¿Cuál será mi actitud hacia el teatro y la ópera? ¿Cómo abordaré la cuestión del baile promiscuo? ¿Pasaré el domingo por las calles del tren? ¿Qué juegos debo aprobar? ¿Hasta qué punto puedo permitirme el gusto por el adorno personal, particularmente en los lugares de culto público? ¿Qué principios y limitaciones de gastos deben preferirse al construir, embellecer y administrar una casa? Estas y mil preguntas similares deben ser tratadas con el espíritu con el que Pablo abordó el problema de los corintios acerca de la carne. No son problemas meramente éticos, sino cristianos. (HA Edson, D. D.)
Abstinencia por el bien de los demás
Actos leves pueden desatar grandes fuerzas, como un grito inicia una avalancha alpina. Preguntas insignificantes pueden implicar grandes principios. Así fue con la iglesia de Corinto. El cuerpo de Cristo fue desgarrado por un trozo de carne; pero la lucha involucraba asuntos solemnes: el amor por Cristo y las almas agonizantes.
I. La ley del conocimiento. Comúnmente consideramos que el conocimiento es un producto del intelecto, incluidos los poderes por los cuales aprendemos hechos, razonamos sobre ellos y sacamos conclusiones. El tipo de conocimiento determina el instrumento por el cual vamos a adquirirlo. Las matemáticas puras, la lógica abstracta, puede parecer que usan solo el ojo que ve y la mente que razona. Pero para saber realmente una cosa, el estudiante debe tener alguna afinidad por el objeto. Debe encontrarlo, debe suscitar una respuesta en su naturaleza. Verdadero de la naturaleza y el arte, esto es más imperiosamente cierto de nuestro prójimo. No podemos conocerlo ni conocer ninguna verdad acerca de su vida y carácter, excepto en la medida en que lo amamos. Esta es la única manera de obtener la forma en que Dios lo mira, el ideal de Dios para él. El amor es el descubridor, el amor es el intérprete, el amor es el guía. El conocimiento sin amor es la turbina sin cascada, el alambre sin electricidad. El amor sin conocimiento es catarata menos rueda, relámpago suelto en los cielos. El amor con conocimiento es el servidor y benefactor de la humanidad. El amor tiene pruebas químicas, microscopio, videncia. Es el experto que recoge la piedra con la que juega el hijo de un colono y le dice al hombre que está cultivando una mina de oro. El conocimiento desprecia su ignorancia y lo abandona a su pobreza. La característica de la caridad moderna es la combinación del método científico con la devoción personal. Estudia el caso con dolores diminutos, luego lo ayuda con la cabeza fría y la mano firme, así como con el corazón cálido. El peor enemigo de la verdadera caridad es el dar indiscriminadamente; y el verdadero dar significa contacto personal. Es mucho más barato dar dinero que dar uno mismo, y la recompensa es correspondientemente pequeña. Esta es la ley: El verdadero conocimiento incluye el amor; viene a través de la cabeza y el corazón juntos.
II. La ley de la conciencia. Pero, ¿qué ley puede haber para una facultad dividida contra sí misma, que, viendo a dos hombres que hacen la misma cosa, sonríe a uno y hiere al otro? ¿Cuál de ellos tiene razón? ¿Cómo puede alguien estar seguro de que tiene razón? La conciencia es llamada la voz de Dios en el alma del hombre; pero, ¿puede Dios decir Sí y No juntos? La facultad que llamamos conciencia no es simple, sino compleja. Incluye el impulso que ordena, Haz lo correcto; cuando conozcas la luz, hazlo, cueste lo que cueste. Pero detrás de esto se encuentra el juicio que nos dice lo que es correcto. Sin intentar las definiciones filosóficas, llamamos a uno impulso moral, al otro juicio moral. El primero de estos es esencialmente el mismo en todas las almas sanas, aunque difieren en fuerza y control aceptado. El segundo difiere según el nacimiento, la formación, la experiencia personal. Claramente, entonces, personas igualmente ansiosas por hacer el bien pueden diferir en cuanto a lo correcto o incorrecto de un acto específico. Igualmente concienzudos, concienzudamente no están de acuerdo. Cada uno, tratando de hacer el bien, hace lo que el otro condena. Coinciden en el impulso moral, pero discrepan en el juicio moral. La dificultad es grande, y reconocer su ocasión no la elimina. Hay que instar a dos preceptos–
1. Cultivar el impulso moral, que insiste en la obediencia al bien conocido. Guarda este alto concepto de la majestad de la justicia. Escuche los susurros de la conciencia en lugar de los gritos de interés o las canciones de placer. Protege la sensibilidad del discernimiento moral como un afinador de pianos protege la precisión de su oído. Recurrir constantemente al estándar invariable. Convertir la convicción en acción.
2. Entrenar el juicio moral, que decide si un acto específico es correcto o incorrecto. Extender el control de la conciencia a la formación de opiniones. Los educadores del juicio moral son–
(1) Revelación. Una palabra clara de Dios es fin del debate.
(2) Las enseñanzas de la razón, vitalizadas por el amor.
(3) Experiencia; la nuestra, la de los sabios y buenos, y el amplio testimonio de la historia.
(4) Una vida espiritual. La comunión constante con Cristo, el esfuerzo por crecer como Él y por ganar a otros para Él, proporcionan las mejores pruebas e incitaciones a tomar decisiones morales correctas. Podemos tener la sabiduría de Dios al pedir, la iluminación especial del Espíritu Santo. Los cambios de convicción darán lugar a cambios de práctica, y con éstos puede venir un período de inquietud, mientras el sentido moral se ajusta al juicio. A menudo se desacredita la inmoralidad de las opiniones falsas y la virtud de las convicciones correctas; pero hacen la vida, el carácter, el destino. Esta es la ley de la conciencia: Cultivar un impulso moral sensible y positivo; entrenar el juicio moral para puntos de vista claros y espirituales.
Abstinencia por el bien de los demás
No es un pocos de los miembros de la iglesia en Corinto se reservaron el derecho de comprar y participar de estas carnes. ¿Dónde está la falla en su argumento? El apóstol lo encuentra y lo contradice con gran claridad.
1. Que el mero asunto de comer o abstenerse es en sí mismo de poca importancia; “porque la comida no nos recomienda a Dios; ni si comemos somos mejores, ni si no comemos somos peores.” Por lo tanto, un asunto tan pequeño como un plato en la mesa no debe poner en peligro los intereses espirituales de nadie.
2. Hay algunos hermanos más débiles que tienen menos conocimiento. Estos hermanos más débiles no deben quedar fuera del cómputo. Somos en cierta medida responsables de ellos. ¿Soy yo, entonces, el guardián de mi hermano? Sí, y si se tropieza con una piedra de tropiezo creada por mí, seré responsable por ello.
3. Los derechos son relativos. Algunas de ellas deben inclinarse ante otras, como lo hicieron las estrellas menores ante las mayores en el sueño del patriarca. El derecho más bajo de un hombre es complacerse a sí mismo; su más alto es negarse a sí mismo por los demás. Los derechos pueden entrar en conflicto, pero los deberes nunca; y el deber siempre tiene el derecho más alto y supremo.
4. En cuanto a la libertad individual no existe tal cosa. Si hubiera un solo hombre en el universo, podría ser absolutamente libre para servir a su propio placer, pero en el momento en que presentas a otro hombre, existe una restricción mutua. Ahora cada uno es libre sólo en la medida en que su libertad no infrinja la del otro. Es un error pensar en la libertad como una licencia. De hecho, no hay nada en el mundo más circunscrito que la verdadera libertad. No es anarquía ni liberación de la restricción. Su mejor definición es: “Obediencia perfecta a la ley perfecta”. Es cierto que “ya no somos hijos de la esclava, sino de la libre”. El que sale de la servidumbre de la ley a la libertad del evangelio se inclina, en el umbral mismo de su nueva vida, y se entrega como esclavo al servicio de los intereses de sus semejantes.
III. La ley de conducta. La conducta tiene dos relaciones: entre yo y Dios, y entre yo y mi prójimo. Un acto hecho a la vista de los demás se convierte en ejemplo, y lo que es inocente reservado para mí solo puede ser dañino si se sigue indiscriminadamente. Desgraciadamente, hacer en secreto lo que se condena en público sabe a falta de sinceridad y hiere un delicado honor. Por regla general, lo que es bueno para mí es bueno para mi prójimo, y lo que le hace daño es malo para mí. ¿Quién de nosotros ha sufrido mucho por darle al hermano débil, el santo Cristo, el beneficio de la duda? Ese hermano débil, siempre está con nosotros; ¿Qué haremos con él? ¡Ojalá fuera fuerte! Cómo admiramos al hombre bien equilibrado, cabeza clara en la parte superior y pies firmes en la parte inferior; las pasiones físicas, el temperamento y la lengua siguiendo obedientemente los talones de la sana razón; ¡Corazón cálido y voluntad positiva, esclavas de una conciencia sensible y orgullosa! Así los hay, ¡y qué sencilla es para ellos la vida! Pero son tan raros como admirables. El hermano débil, cuyo reclamo es principalmente su debilidad, debe entrenar su juicio moral, estar completamente persuadido en su propia mente, luego contentarse con mantenerse firme o caer ante su propio Maestro; pero no es así con él. Sigue mirando para ver lo que hacemos, colocándonos en un pedestal que no deseamos ocupar. ¿No tenemos nosotros también derechos? Sí; ¿Y qué derecho más alto que ceder derechos para obtener bendiciones? Dudar entre hacerse cosquillas en el paladar y salvar un alma de la muerte sería peor que una brutalidad. Concédenos que esto signifique la rendición de lo que podríamos reclamar si no fuera por este hermano débil, ¿somos perdedores? ¿Me empobrezco al poner la utilidad por encima de la autoafirmación? ¿Qué es la abnegación sino elegir la parte más noble y mejor? Dale al hermano débil ya la vida espiritual el beneficio de la duda. El ejemplo de la abstinencia no implica riesgos. Hazte rico dándote por vencido, gana vida muriendo a ti mismo y al mundo. Si bien esta ley es general, su aplicación en una lección de templanza es peculiarmente clara. Aquí, de todos los casos, la abstinencia no implica riesgos; y los llamamientos a los más débiles sin ejemplo de abstinencia quedan en nada. (Charles M. Southgate).
I. Alega que la caridad es mejor que el conocimiento. “Todos nosotros”, dice él, “tenemos conocimiento”. Todos somos capaces de hacer una demostración de sensatez por nuestras debilidades y prejuicios. La causa más pobre puede verse reforzada por un argumento. El conocimiento envanece, pero la caridad edifica, literalmente edifica. La auto-reivindicación nos vuelve engreídos y dogmáticos; pero la caridad nos ayuda a nosotros ya los demás. La caridad a la que aquí se hace referencia es la mayor de las gracias cristianas. Es el griego ἀγάπη, la Vulgata charitas; es amor en su sentido más amplio y profundo. Incluye el amor hacia Dios así como hacia los hombres. Es como el comercio constante que se lleva a cabo entre las aguas de los cielos y la tierra; los riachuelos se filtran en los arroyos, los arroyos murmuran hacia los ríos, los ríos avanzan hacia el mar, y los mares se exhalan en las nubes de arriba para destilarse nuevamente en lluvias agradecidas y rocíos matutinos. Así que el amor es el medio constante y la comunión entre Dios y sus hijos. “Conocemos nuestra franquicia”, dijeron los banqueteros cristianos de Corinto; “Tenemos conocimiento en cuanto al verdadero carácter de los ídolos y la adoración de ídolos, y por lo tanto no estamos en peligro de ser descarriados”. «¡Conocimiento! ¡conocimiento!» responde el apóstol, “pero ¿y el amor? Si alguno ama a Dios, éste le es conocido, y ese es el conocimiento que vale la pena tener.” Toda la sabiduría de las escuelas no debe ser valorada con la seguridad de que amamos a Dios; y “lo mismo nos sea conocido.”
II. El Apóstol pasa, en segundo lugar, a una consideración de la libertad individual. Porque estos cristianos de Corinto estaban dispuestos a defender sus derechos. Dijeron en efecto: “No hay mandato específico en cuanto a estas carnes de ídolos en las Escrituras. La cuestión se deja a la conciencia individual. Nuestras conciencias están limpias; las carnes no nos hacen daño. Por lo tanto, proponemos hacer lo que nos plazca con ellos”. “Concedido”, dice Pablo, “no discuto tus derechos en estas premisas; pero hay algunos hechos importantes que corre el riesgo de perder de vista. Luego les recuerda–
III. Esto nos lleva, en tercer lugar, a considerar con el apóstol el ejemplo del mismo Cristo. “¿Por tu conocimiento perecerá el hermano débil por quien Cristo murió?” ¡Por quien Cristo murió! ¿Es verdad, entonces, que Jesús se rebajó a la enfermedad del más pequeño de sus pequeños? ¡Sí, y aquí estamos nosotros, seguidores Suyos, regateando sobre carnes y bebidas! Dios nos perdone, que estamos tan lejos de la mente que hubo en Cristo Jesús nuestro Señor. En Filipenses 2:7 aparece una palabra sobre la que hay mucha controversia. La palabra es kenosis; significa un “vaciamiento total”, y se aplica a la humillación de Cristo. Cuando cruzó el umbral del cielo para emprender su obra redentora, dejó a un lado la corona, las vestiduras reales, el séquito celestial, todo, para poder restaurar la raza de los hombres caídos. Él era libre de permanecer donde estaba; pero Él renunció a Su libertad y tomó sobre Sí mismo la forma de siervo por amor a nosotros. Oh, por el amor y la devoción de nuestro Señor, dejemos de clamar por derechos y comencemos a preguntarnos: “¿Cómo podemos vaciarnos como Él lo hizo para la elevación de los hijos de los hombres?” El punto en el que la humanidad se acerca más a la Deidad es la abnegación. Su mejor ilustración está en el Calvario, donde Dios se inclina para abrazar a sus hijos penitentes. La cumbre del carácter humano se alcanza cuando el hombre se da a sí mismo por los demás. Cristo lo hizo. Nosotros también, por causa de Cristo, debemos hacerlo. (DJBurrell, D.D.)