Estudio Bíblico de 1 Corintios 9:1-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 9:1-22

¿No soy apóstol?

¿No soy libre? ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor?

Señales del apostolado

¿Por qué Pablo, apartándose de su costumbre habitual, ha de hablar aquí de sí mismo y de sus pretensiones? Sin duda porque estos fueron cuestionados. Ahora, queriendo incitar a los corintios a la abnegación, Pablo ejemplificó esta virtud; pero para hacerlo efectivo era necesario que hiciera valer y reivindicar su posición y derechos. Si no tenía una comisión especial de Cristo, no tenía virtud renunciar a privilegios que nunca fueron suyos. Las señales de su apostolado fueron–

I. La visión de Cristo. No que todos los que vieron a Jesús se convirtieron en apóstoles; pero que ninguno se convirtió en apóstol si no lo había visto y no había sido comisionado por él. Sin duda había sido contrastado con los doce en desventaja suya en estos aspectos. Pero Pablo no se sometería a una imputación que necesariamente debilitaría su autoridad. Había visto al Señor en el camino a Damasco, había oído Su voz y se le había encomendado una misión especial a los gentiles. No había estado predicando el evangelio por instigación de sus propias inclinaciones, sino en obediencia a la autoridad de Cristo.

II. Éxito en la labor apostólica. El artesano demuestra su habilidad por el trabajo que hace; el marinero por su navegación del buque; el soldado por su coraje y destreza. Así el apóstol reconoce la justicia de la prueba práctica.

1. Pablo apeló a su trabajo. El trabajo se malgasta cuando no se obtienen resultados. Pero su trabajo no había sido en vano.

2. La hechura del apóstol era también su sello, i.es decir, llevaba la marca y testimonio de su carácter, habilidad y oficio. Un juez competente, mirando a las Iglesias que Pablo había fundado, las admitiría como evidencia de su apostolado.

3. Las señales se manifestaron en la misma comunidad donde su autoridad fue cuestionada. Hay ironía y fuerza en el llamamiento que se hace a los corintios. Quien planteó una pregunta que no debe. (Prof. JR Thomson.)

Las principales características de un ministro del evangelio verdaderamente grande

El ministro mayor de Cristo

I. Cuanto Más Independiente De Las Restricciones Ceremoniales. Pablo era un apóstol, y había «visto a Cristo», una calificación que lo distinguía como ministro de todos menos once. Además de esto, sus dotes naturales y adquiridas lo colocaron en el primer rango de los razonadores, eruditos y oradores. Fue criado a los pies de Gamaliel, etc. Pero vea cómo consideraba las meras convenciones de la sociedad religiosa. “¿No soy yo un apóstol? ¿No soy libre?”—refiriéndose a comer carne ofrecida a los ídolos, etc. (1Co 8:13). Cuanto mayor es el hombre, siempre más independiente es de formas, modas, costumbres. Ezequías llamó a lo que sus compatriotas adoraban “Nehushtan”, una pieza de bronce. Cromwell llamó a esa brillante insignia de autoridad en la mesa de la Cámara de los Comunes una «chuchería», Thomas Carlyle llamó a toda la pompa del cargo y el brillo de la riqueza «farsas». Burns llamó al fanfarrón lordling un «coof». Un famoso predicador francés comenzó su discurso fúnebre sobre el ataúd de su soberano con «No hay nada más grande que Dios». ¿Qué le importaba a Elías los reyes? Nada. Félix tembló ante la majestad moral de Pablo, aun encadenado.

II. Cuanto mayor sea el servicio que presta a la sociedad (1Co 9:1-2). “El que convierte al pecador del error de sus caminos, etc. ¿Qué obra se acerca a esto en grandeza e importancia? Y el hombre que logra cumplirlo demuestra la divinidad de su ministerio (1Co 9:3).

III. Cuanto más independiente sea de los goces inocentes de la vida (1Co 9:4-5). Pablo reclama el privilegio de comer y beber como le plazca, y de casarse o no.

IV. Cuanto más derecho tiene al sostén temporal de aquellos a quienes sirve espiritualmente (1Co 9:6-14 ). Las razones son–

1. El uso general de la humanidad (1Co 9:7). Ilustra la equidad del principio a partir de los casos del soldado, el agricultor y el pastor.

2. El principio de la ley judía (1Co 9:8-9). “¿Cuida Dios de los bueyes?” Sí; pero ¿no es el hombre mayor que el buey? ¿Y trabajará y se verá privado de los suministros temporales?

3. Los principios de equidad común (1Co 9:11).

4. Otros apóstoles y sus esposas fueron así sostenidos (1Co 9:6-12). ¿Hemos hecho menos? ¿Nuestra autoridad es inferior?

5. El apoyo del sacerdocio judío (1Co 9:13).

6. La ordenación de Cristo (1Co 9:14; cf. Mateo 10:10). Mirando todo lo que Pablo dice sobre esa pregunta aquí, no se puede evitar la convicción de que ningún hombre tiene un derecho más fuerte a una recompensa temporal que un verdadero ministro del evangelio. Aunque ningún reclamo es tan universalmente ignorado. Llama al dinero que pagas a tu carnicero, panadero, abogado, médico, “caridad”; pero en nombre de todo lo que es justo, no llames caridad a la que tiendes hacia el hombre que consagra todo su ser y tiempo para impartirte los elementos de la vida eterna.

V. El más dispuesto a renunciar a sus pretensiones en aras de la utilidad. (D. Thomas, D. D.)

Un verdadero ministro

Vemos en estos versos–

I. Qué es lo que constituye a un verdadero ministro.

1. Comunión con Cristo. “¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor?”

2. Almas ganadas para Cristo. “¿No sois vosotros obra mía en el Señor?”

II. El verdadero ministro debe ser reconocido por su pueblo.

1. La cortesía lo exige.

2. Su mensaje lo exige.

3. Su trabajo lo requiere.

4. Su conciencia lo declara.

III. A menudo es mejor responder preguntas tontas que pasarlas por alto.

1. Por el bien del carácter individual.

2. Por el bien de la Iglesia cristiana.

3. Por el bien de la humanidad. (AF Barfield.)

Las afirmaciones del ministro cristiano

I. Se fundan–

1. Sobre su carácter como–

(1) Un mensajero de Cristo.

(2) Un hombre.

(3) Un cristiano.

2. Sobre su obra.

II. Incluye–

1. Los derechos comunes del hombre.

2. El derecho particular a una justa retribución por su trabajo.

III. Debe hacerse cumplir–

1. Con moderación.

2. Con la debida consideración a los intereses del evangelio.

IV. Debería ser renunciado antes que ocasión de reproche: aún permanece el derecho, y finalmente será establecido. (J. Lyth, D. D.)

Mantenimiento del ministerio

En el capítulo anterior Pablo ha resuelto la cuestión de las carnes ofrecidas en sacrificio a los ídolos. Ha inculcado el deber de acomodarnos a la conciencia de los demás, y está dispuesto a cercenar su propia libertad cristiana. Pero siguiendo el ritmo, como siempre lo hace, con el pensamiento de sus lectores, de inmediato se le ocurre que sus oponentes declararán que su apostolado se basa en una base tan insegura que no tiene opción en el asunto, sino que debe ganarse el favor de todas las partes. Los apóstoles originales pueden reclamar razonablemente la exención del trabajo manual y exigir manutención tanto para ellos como para sus esposas; pero Pablo no tiene tal derecho a la manutención, y es consciente de que su apostolado es dudoso. Él por lo tanto–

I. Afirma su derecho a los mismos privilegios y mantenimiento que los demás apóstoles (1-14). Él basa su reclamo en–

1. Su apostolado (1Co 9,1-6). Nadie podía ser apóstol si no hubiera visto a Cristo después de su resurrección. Pablo, por tanto, tanto en sus discursos como en sus cartas, insiste en que en el camino a Damasco había visto al Señor resucitado. Pero un apóstol era también aquel que estaba comisionado para dar testimonio de este hecho; y cree que los corintios pueden concluir que Pablo había sido así comisionado a partir de los resultados entre ellos de su predicación. En presencia de la estructura terminada que atrae la mirada del mundo, es demasiado tarde para preguntarse si quien la construyó es un arquitecto.

2. El principio de remuneración observado en todas partes en los asuntos humanos (1Co 9:7). Por difícil que sea establecer una ley absoluta de salarios, se puede afirmar como un principio natural que el trabajo debe pagarse de tal manera que mantenga al trabajador en vida y eficiencia; como para permitirle criar una familia que sea útil y no onerosa para la sociedad, y como para asegurarle alguna reserva de tiempo libre para su propio disfrute y ventaja. Pablo anticipa la objeción de que estos principios seculares no tienen aplicación a las cosas sagradas (1Co 9:8-9). Pero esta ley tiene dos filos. Si un hombre produce lo que la comunidad necesita, él mismo debe beneficiarse de la producción; pero, en cambio, si un hombre no quiere trabajar, tampoco debe comer.

3. Gratitud ordinaria (1Co 9:11). Y algunas de las Iglesias fundadas por Pablo sintieron que el beneficio que habían obtenido de él no podía expresarse en términos de dinero; pero impulsados por una gratitud incontenible, no podían sino tratar de liberarlo del trabajo manual y dejarlo libre para un trabajo más elevado. El método de medir la cantidad de beneficio espiritual absorbido, por su desbordamiento en ayuda material dada a la propagación del evangelio, me atrevo a decir, difícilmente sería disfrutado por ese monstruoso desarrollo del cristiano mezquino.</p

4. El uso levítico (1Co 9:13-14). Que males pueden resultar de la existencia de un ministerio pagado, nadie estará dispuesto a negar. Pero si la obra del ministerio ha de realizarse cabalmente, los hombres deben dedicarle todo su tiempo; y por lo tanto debe ser pagado por ello; una circunstancia que no es probable que conduzca a mucho mal mientras la gran masa de ministros sean pagados como son.

II. Da la verdadera temporada para renunciar a su reclamo legal. Pablo se sintió más libre para exhortarlos porque su costumbre era renunciar a ellos (1Co 9:15). Cuán aptos son los hombres abnegados para estropear su abnegación lanzando una burla a las almas más débiles que no pueden seguir su ejemplo heroico. No así Pablo. Primero pelea la batalla de los débiles por ellos, y luego renuncia a toda participación en el botín. Tampoco considera que su abnegación sea en absoluto meritoria. Por el contrario, hace que parezca que no le queda otra opción. Su temor era que si aceptaba una remuneración, “obstaculizaría el evangelio de Cristo”. Algunos de los mejores ingresos de Grecia los obtuvieron profesores inteligentes; Paul decidió que nunca debería ser confundido con uno de estos. Y sin duda su éxito se debió en parte al hecho de que los hombres reconocieron que su enseñanza era una obra de amor. Todo hombre encuentra una audiencia que habla, no porque se le pague por hacerlo, sino porque hay algo en él que debe encontrar. declaración. Pablo sintió que sobre él descansaban las responsabilidades más graves. Si se hubiera quejado del mal uso y estipulado condiciones más altas y se hubiera retirado, ¿quién podría haber asumido la tarea que él encomendó? Pero aunque Paul no podía dejar de ser consciente de su importancia, no se arrogaría ningún crédito. Ya sea que haga su trabajo de buena gana o de mala gana, aun así debe hacerlo. Si lo hace de buena gana, tiene recompensa; si lo hace de mala gana, aun así se le confía una mayordomía que no se atreve a descuidar. ¿Cuál es, entonces, la recompensa? La satisfacción de saber que habiendo recibido gratuitamente, gratuitamente ha dado (1Co 9:18).

III. Reafirma el principio sobre el que ha actuado uniformemente. Fue de Pablo (1Co 9:19) de quien Lutero derivó la nota clave de su explosión “sobre la libertad cristiana” con la que incitó a Europa a una nueva vida: “Un hombre cristiano es el señor más libre de todos, y sujeto a nadie; un hombre cristiano es el servidor más obediente de todos, y está sujeto a todos”. Pero Paul no era un mero latitudinario. Mientras se adapta a la práctica de quienes lo rodean en todos los asuntos (1Co 9:20-23) en todos los asuntos de mera observancia externa, sostuvo opiniones muy definidas sobre los principales artículos del credo cristiano. Ninguna liberalidad puede jamás inducir a un hombre reflexivo a desalentar la formación de opinión sobre todos los asuntos de importancia. Sin duda, la rectitud de la vida es mejor que la solidez del credo. ¿Pero no es posible tener ambos? Nuevamente, Pablo tenía un fin a la vista que preservaba su liberalidad de la degeneración (1Co 9:22). Para eliminar las dificultades de un hombre, debes mirarlas desde su punto de vista y sentir la presión que él siente. Para “ganar” hombres, debes acreditarles algún deseo de ver la verdad, y debes tener la simpatía suficiente para ver con sus ojos. Los padres a veces debilitan su influencia sobre sus hijos por la incapacidad de mirar las cosas con los ojos de la juventud. Ponte en el lugar del alma inquisitiva, perpleja y amargada, descubre el bien que hay en ella, acomódate con paciencia a sus caminos hasta donde legítimamente puedas, y serás recompensado con “ganar algo”. (M. Dods, D. D.)

Abstinencia de privilegios legítimos

Verso 27 se cita comúnmente en la Controversia calvinista, para probar la posibilidad de la caída final del creyente. En realidad, no tiene nada que ver con eso. La palabra «náufrago» es literalmente «réprobo», lo que, al ser probado, falla. “Plata reprobada los llamarán los hombres”. San Pablo dice: “No sea que habiendo predicado a otros, yo mismo, cuando sea probado por la misma norma, fracase”. En el cap. 8. Pablo había establecido el principio de que era bueno respetar los escrúpulos de los hermanos más débiles (1Co 8:13). Pero a esta enseñanza podría plantearse una objeción. ¿Practica el apóstol lo que predica? ¿O es simplemente un buen sentimiento? ¿Predica a otros, siendo él mismo un náufrago, i.es decir, uno que siendo probado es hallado falto? Todo el capítulo es una afirmación de su consistencia. Nota:–

I. El derecho de Pablo a ciertos privilegios, a saber, consuelos domésticos y manutención ministerial. Este derecho se basa en cuatro argumentos:

1. Por un principio universalmente reconocido en la práctica humana. Un rey que guerrea en nombre de un pueblo, guerrea a su cargo; un plantador de una viña espera comer del fruto; un pastor tiene derecho a la leche del rebaño. Todos los que trabajan por el bien de los demás obtienen un equivalente de ellos. En ninguna parte se considera obligatoria la devoción gratuita de la vida.

2. Por un principio implícito en una promulgación bíblica (1Co 8:9). El buey fue provisto, no porque fuera un ex, sino porque era un trabajador.

3. Por un principio de equidad y reciprocidad. Grandes servicios establecen un reclamo. Si le debían al apóstol sus almas, su tiempo tenía derecho a su oro.

4. Por la ley del Servicio del Templo. Toda la institución de los levitas y los sacerdotes implicaba el principio de que hay dos tipos de trabajo: el de la mano y el del cerebro, y que los trabajadores con el cerebro, aunque no los productores, tienen derecho a la comunidad. Son esenciales para su bienestar y no son meros drones.

II. Su valiente abstinencia de estos privilegios (2Co 8:12; 2 Corintios 8:15). Nota–

1. Sus razones.

(1) Se vio obligado a predicar el evangelio, y por la predicación del mismo, por lo tanto, no merecía agradecimiento. Pero convirtió su necesidad en gloriosa ganancia. Al renunciar a la paga obtuvo una recompensa: y al hacer libremente lo que debía hacer, se hizo libre. Cuando “debo” se cambia a “quiero”, eres libre.

(2) Su objetivo era ganar a otros (versículo 19) Toda su vida fue una gran ilustración de este principio: libre de todos, se hizo servidor de todos.

2. Los principios generales de nuestra vida humana. No puedes correr como quieras; hay condiciones (versículo 24). No puedes seguir diciendo, tengo derecho a hacer esto, por lo tanto lo haré. Debes pensar cómo aparecerá, no por el bien de la mera respetabilidad, o para obtener un carácter por consistencia, sino por el bien de los demás. Y sus condiciones son como las de una marcha de lucha libre: debes ser moderado en todas las cosas, es decir., abstenerte incluso de las indulgencias legales. Recuerda que ningún hombre vive para sí mismo. El grito: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» es recibido por St. La respuesta clara y firme de Pablo: “Tú lo eres”. (FW Robertson, M. A.)

Si no soy apóstol para otros… lo soy para vosotros; porque el sello de mi apostolado estáis en el Señor.—

El ministro próspero

Yo. Su felicidad.

1. Éxito.

2. Atestiguación divina.

II. Sus reclamos sobre–

1. El respeto.

2. Cariño.

3. Ayuda.

4. Apoyo a su cargo. (J. Lyth, DD)

El sello del apostolado

I. Consiste en el éxito real: en la convicción y conversión de los pecadores.

II. Establece la pretensión de apostolado–porque–

1. Indica la llamada y bendición Divina.

2. Tiene más valor que la autorización humana.

III. Da derecho a un ministro a la consideración especial de aquellos a cuyo beneficio espiritual ha contribuido. Si no reclamas a los demás, sí a ti por simpatía, amor, apoyo. (J. Lyth, D. D.)

Mi respuesta para aquellos que me examinan es esta.—

Independencia ministerial

I. A menudo se intenta limitar la libre acción de los ministros cristianos; como en los tiempos apostólicos, así ahora.

II. Estos intentos deben ser resistidos con dignidad cristiana y en un espíritu cristiano–la respuesta de Pablo–él excluye toda interferencia con–

1. Su forma de vida.

2. Sus asociaciones personales y domésticas. Su modo de trabajar. (J. Lyth, D. D.)

El derecho del ministerio a apoyar

Observar—

Yo. La ocasión de la apelación del apóstol.

1. No egoísta (1Co 8:12).

2. Algunos cuestionaron su apostolado y sus derechos (1Co 8:3).

II. Su afirmación de su derecho–

1. Para sostenerse a sí mismo–a su esposa si creyera conveniente casarse.

2. Suficiente para liberarlo de la necesidad del trabajo manual.

III. Su defensa de su derecho–se sustenta en una apelación a–

1. Justicia humana.

2. La ley.

3. El sentido de la gratitud.

4. Ordenación divina bajo la ley, bajo el evangelio. (J. Lyth, D. D.)