Estudio Bíblico de 1 Corintios 9:20-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 9:20-22
A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos.
La flexibilidad del cristianismo
En manos de Pablo el ministerio cristiano era como el don de lenguas. El regalo fue uno; pero cayó en el oído del romano en latín, en el oído del egipcio en copto. No es un mal emblema de la manera en que la dispensación debe adaptarse a las diversas formas del carácter humano y las fases de la sociedad humana. Aunque nunca sacrificó la verdad o el principio, sin embargo, en la medida en que la verdad y el principio lo admitían, el apóstol vestía el disfraz y hablaba con el acento de las personas a las que se dirigía. Reconociendo la circuncisión como una marca de distinción nacional, mientras negaba por completo su necesidad para la salvación, circuncidó a Timoteo. Debiendo lealtad como judío al ritual mosaico, mientras Dios permitiera que existiera, tomó votos legales y fue escrupuloso al pagarlos. Entre los gentiles, dibujó ilustraciones de los juegos griegos, aunque eran festivales paganos; citó verdades que habían sido proclamadas por poetas paganos y fundó sus apelaciones en la religión natural. ¡Cuán totalmente diferente en sus temas, así como en su forma, es su discurso en el Cerro de Marte del de la sinagoga en Antioquía! El genio del evangelio era libre. Se sintió, desde el principio, que sus verdades fijas eran susceptibles de ser presentadas en aspectos casi innumerables. Note entonces:–
I. El carácter plástico del cristianismo. Esto se ve en–
1. Sus documentos.
(1) La historia de nuestro Señor nos ha sido transmitida por cuatro autores distintos, que evidentemente escriben desde cuatro puntos de vista, y abordan distintas clases de lectores.
(2) Pedro, Pablo, Santiago y Juan, hombres de caracteres y circunstancias muy diferentes, fueron todos empleados en los escritos doctrinales del Nuevo Testamento, y así la doctrina cristiana nos llega destilada a través de los alambiques de cuatro mentes humanas. Si Dios hubiera querido enseñar a un ministro cristiano que debe estudiar la época, los caracteres, la sociedad con la que tiene que tratar, ¿cómo podría haberlo hecho de otra manera?
2. Sus preceptos, con cuanta amplitud se expresan, y con evidente elusión de aquellas particularidades que puedan limitar su aplicación. Tomemos, por ejemplo, “Orad sin cesar”–evidentemente un principio y no una regla, y, por ser un principio capaz de aplicarse a una variedad infinita de circunstancias.
3. Sus doctrinas. la paternidad de Dios; la Encarnación, el sacrificio de la Cruz, el don del Espíritu, la fraternidad de los hombres en la Iglesia de Cristo y la resurrección; estas son evidentemente doctrinas cuyo alcance es tan amplio como la raza, y que corresponden a los instintos del corazón humano, bajo cualquier ropaje que palpite.
II. Cómo este carácter debe determinar la conducta de nuestro clero al exponerlo.
1. Es en vano esperar revivir cualquier tipo de cristianismo que obviamente ha tenido su día.
(1) No intentemos revivir el medievalismo; todo lo que era verdadero, profundo y conmovedor en lo que realmente sobrevive todavía, solo que la moda ha pasado para no volver nunca más. Apreciemos su espíritu devoto, y esforcémonos por imbuir con él nuestro círculo de sociedad, mientras nos despojamos de su disfraz superficial, que, como todo simple disfraz, debe en la naturaleza de las cosas volverse anticuado.
(2) No busquemos revivir la forma precisa del evangelicalismo de hace setenta años. Aquí nuevamente hubo mucho que, debido a que era la misma verdad de Dios, nunca puede desaparecer. Pero mientras nos esforzamos por inhalar su espíritu, no nos enredemos en sus redes, que no se adaptan a nuestros días.
2. Pero pasar a consejos más positivos. La nuestra es una época–
(1) De mucho conocimiento superficial sobre el tema de la religión. Por mil personas que discuten libremente sobre religión en la sociedad, no hay una sola que haya digerido alguna vez una verdad espiritual. Ahora bien, al tratar con este estado de ánimo, no debe contentarse con algunos tópicos dominicales; la gente te dirá que saben todo eso tan bien como tú. Debes oponer la erudición a sus endebles conocimientos, y ser un hombre de pensamiento frente a su superficialidad.
(2) Del latitudinarismo que está haciendo las incursiones más insidiosas en la fe . Ahora bien, es poco probable que un repudio indignado del escepticismo, con sólo una visión parcial de sus puntos de vista reales, recupere al escéptico. Procuremos apreciar su dificultad, y extraer del depósito de la verdad divina una solución para ella: y al hacerlo, puede ser que de vez en cuando tengamos que retractarnos, no de hecho ni un ápice de la verdad bíblica, pero nuestra nociones de lo que la Escritura ha dicho. ¿No sería bueno también si nuestro clero se familiarizara, no sólo con la plataforma general sobre la cual la infidelidad está llevando a cabo sus ataques, sino especialmente con aquellas ciencias cuyo progreso siempre está acompañado de mucho peligro en las mentes que no están bien asentadas en la fe? ? Pero recuerda que nuestro Señor nos manda, como escribas, instruidos en el reino de los cielos, que saquemos de nuestro tesoro cosas nuevas y viejas, viejas en la sustancia, que siempre debe permanecer; nuevo en la forma, que siempre cambia con el tiempo y con las costumbres de los hombres. Marque la palabra enfática “su tesoro”. No proviene de ningún depósito de verdad externo a nosotros. Ninguna cantidad de aprendizaje en un ministro cristiano puede compensar por un momento la ausencia de una religión experimental. La Palabra de Dios debe sacarse de nuestro propio tesoro, no robarse del de nuestros vecinos. La oración debe ir de la mano con el estudio. (Dean Goulburn.)
No estando sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo.—
La ley cristiana
I. Su naturaleza.
1. Moraleja.
2. Dado por Dios.
3. Confirmado por Cristo.
4. Escrito por el Espíritu Santo en el corazón.
II. Su autoridad.
1. Comprende toda la ley.
2. Se extiende hasta el corazón.
3. Se impone por amor. (J. Lyth, D. D.)
A todos me he hecho de todo, para que por todos los medios salve algunos.—
Todo para todos
1. St. Pablo era un cosmopolita en el mejor sentido, el mundo era su patria, la humanidad sus hermanos, la verdad su negocio, la iglesia su familia y Cristo su Señor. Su imparcialidad católica acreditaba tanto a los judíos como a los griegos con cualquier cantidad de verdad que ambos sostuvieran.
2. El amor es el verdadero expositor del texto. Es la cortesía genuina que se inclina graciosamente a “todas las cosas” dentro de la perpendicularidad de la verdad y la equidad, “a todos los hombres” para su beneficio y salvación. Como una tierna madre, balbuceando a su bebé, leyendo con sus hijos, compadeciéndose de las primeras pruebas de sus niñas, siguiendo con sus oraciones melancólicas a las ausentes, sin cesar de interesarse maternalmente por las ramas mayores asentadas en la vida, y así en su el corazón materno lo es todo para todos los miembros de su familia, de modo que el cristiano sincero tiene un gran poder familiar de interés en todo lo que concierne al alma de cada prójimo. Ser “todas las cosas para todos”, sólo para ganarlos para Cristo, implica una sagrada uniformidad de propósito, que–
I. No sanciona nada incompatible con la conformidad divina. “Todo a todos los hombres”–
1. Sanciona la no versatilidad que es evangélica con iglesia baja, sacramental con iglesia alta, indefinida con iglesia amplia, e indiferente sin iglesia; aunque implica un tono cortés, amoroso y conciliador al dirigirse a cada iglesia, siempre con miras a ganarlas para la Iglesia de Cristo.
2. Implica no hundir al cristiano al encuentro del mundano. El cristiano no es un camaleón, tomando su matiz de cada incidente del que se alimenta; sino como la luz del sol de su Padre celestial, los malos y los buenos son mejores para su resplandor. Aplicar la regla a los lugares de diversión. ¿Podemos imaginarnos a nosotros mismos encontrándonos con Cristo allí, mientras se sentaba en la fiesta de Caná, etc.? Podemos darnos cuenta de Su presencia en ocasiones de inocente festividad; pero hay otros en los que, si pudiéramos suponer que Su mirada se posó sobre nosotros, como lo hizo con Pedro en el salón de su negación, nos avergonzaríamos de encontrarlo. En Francia vi cuadros de la Crucifixión en las calles y galerías públicas, en el Hotel de Ville y el Palais de Justice, pero nunca en un Café Chantant o en la ópera. Como creyentes, ustedes son imágenes vivas de Cristo y estarían fuera de lugar en un casino o en un teatro. Hay un rubicón entre el hombre carnal y el espiritual que no necesita César para cruzarlo de un lado (es decir, de la iglesia al mundo); pero se requiere un Cristo para vadearlo, del mundo a la iglesia. Inténtalo solo, y como Pedro en el lago, te hundirás en el acto, a menos que Su poderosa mano te sostenga.
3. No hay texto para las concesiones pusilánimes implícitas en la máxima: «Cuando estés en Roma, haz lo que hace Roma». Pablo no lo hizo; era tanto “Pablo, el apóstol de Jesucristo” en la casa de César como en la suya propia. Sin embargo, el que respetaba a los oficiales romanos y los títulos de los magistrados, que juntaba palos con los bárbaros y recibía las agradecidas cortesías de Publio, nos enseñó a evitar la rudeza o la excentricidad en las circunstancias, y a ser peculiares solo en lo esencial. En cualquier forma que seas gratuitamente singular, serás impopular y, por lo tanto, menos útil. Por lo tanto, cultive un tono conciliador, no litigioso; sugiera, en lugar de desafiar. Una hoja bien engrasada y templada corta más profundamente que una rota u oxidada. Siéntase tan a gusto con la gente como pueda, para que se sientan cómodos con usted. Que las cosas indiferentes sean indiferentes, que nada de vuestro fervor y utilidad se gaste en pequeñeces, sino que todo se concentre en lo principal: salvar las almas y glorificar a su Salvador.
II . Justifica cualquier cosa convirtiéndose en un cristianismo varonil. Con esto no se quiere decir un cristianismo autóctono del hombre; sino una visión robusta, de corazón abierto y de mente amplia de los pecadores, y de los medios que deben emplearse para su salvación. “Todo para todos.”
1. Significa tolerancia religiosa habiendo «probado todas las cosas, retened lo bueno». Destaca por tus propias convicciones. “Sé fuerte y déjate como a los hombres”. Al mismo tiempo, la fidelidad a las propias opiniones es perfectamente compatible con la más respetuosa tolerancia de las de los demás. Crees en la elección; otro hombre ve sólo abierta la salvación universal. Que así sea. Ambos creen en Cristo y en Su Espíritu Santo: entonces trabajen y oren juntos sobre aquellas bases en las que están de acuerdo, y se acercarán más a Dios y entre sí que por un debate incesante sobre sus puntos de diferencia,
2. Implica el uso de todos los medios legales de «predicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo», p. ej., si un romanista no escucha nuestra traducción de la Biblia, converse con él fuera de lo suyo. La versión de Douay oscurece algunas doctrinas, pero no puede extinguir a Cristo. Por el mismo motivo se justifica la controversia. Deje que el evidente amor por las almas y la lealtad a Cristo distingan tanto el espíritu del que usted esgrime armas controvertidas que los hombres pueden ver que «no son carnales, sino poderosos en Dios para la destrucción de fortalezas».
3. Sugiere una gentil paciencia con los temperamentos, las enfermedades e incluso los pecados de los hombres. Se necesita mucha negación de sí mismo para cumplir con el deber de censurar, tanto en cuanto a la forma de hacerlo como al hacerlo en general. “Llevar los unos las cargas de los otros, y así cumplir la ley de Cristo” no es la forma más abnegada de tomar la cruz. Soportar con la magnanimidad del amor cristiano las molestias irritantes y los insultos mezquinos de un círculo impío no es una prueba fácil; pero su efecto sobre quienes nos rodean, aunque imperceptible, es real.
4. Importa el uso diligente de muchos medios, no obstante pocos resultados. Hay una noble satisfacción en gastar todos nuestros medios con la perspectiva de solo “algo” de retorno.
Conclusión–
1. Ni «todas las cosas para todos», ni nada para ningún hombre, es seguro ni posible sin Dios. No te atrevas a ser “todo para” algunos hombres, no sea que, quemando incienso con Coré, seas absorbido con su compañía. “Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales”. Tu vida debe ser tu testimonio, donde la asociación directa solo la comprometería o apagaría.
2. Haz de Cristo tu modelo. “Pon al Señor siempre delante de ti”. Deje que su primera pregunta sea: «¿Qué habría hecho Él?» Él fue, en el mejor sentido, y siempre será, “todas las cosas para todos”, “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo”. Y Él no sería nada para ningún hombre excepto para salvarlo. (JB Owen, M. A.)
Compromisos
Como regla general compromisos de toda descripción deben ser mirados con desconfianza. Tomados en el mejor de los casos, tienen la naturaleza de los sacrificios, ya que se supone que cada parte debe renunciar a algo que considera de mayor o menor importancia. Y esto no es todo. Un plan o política que es el resultado de un compromiso no es un único plan o política, sino una mezcla de planes, una mezcla de políticas. Ahora bien, las diversas partes, en lugar de ayudarse y sostenerse unas a otras, muy probablemente se interferirán y obstruirán unas a otras. En consecuencia, si se requiere un compromiso, la primera pregunta que debemos hacernos es si no se puede evitar por completo la ocasión para hacerlo. Muchas de nuestras asociaciones son totalmente voluntarias. Pero todas nuestras asociaciones no son voluntarias en el sentido aquí previsto. La familia, por ejemplo, no es una asociación voluntaria, sino necesaria; y así también, en cierto sentido y en cierta medida, lo es el barrio, la Iglesia, el Estado. Todo hombre debe vivir en sociedad. No digo en esta o aquella sociedad, sino en alguna sociedad. Entonces, debemos hacer concesiones; pero ¿qué concesiones? ¿Hasta dónde podemos llevar el espíritu de compromiso sin zanjar al mismo tiempo las leyes de la verdad y la justicia cristianas? A esta pregunta respondo, en primer lugar, observando que no estamos en peligro de atrincherarnos en las leyes de la verdad y la justicia cristianas siempre que nuestros compromisos no impliquen nada más que renunciar a nuestra propia gustos, nuestra propia conveniencia, nuestros propios placeres inocentes, nuestros propios intereses, incluso nuestros propios derechos, por respeto a los demás, y en el espíritu de concesión cristiana y sacrificio propio. Decir que tenemos derecho a renunciar a nuestros derechos puede sonar a algunos como una contradicción; pero es una contradicción en sonido, sólo en apariencia. De hecho, no renunciar a nuestros derechos es no renunciar a nada; porque ¿por qué hablar de renunciar a lo que no tenemos derecho a retener si lo haríamos? Al mismo tiempo es adecuado agregar que nuestro derecho a renunciar a nuestros derechos depende de que sean exclusivamente nuestros. No tenemos derecho a ceder los derechos de nuestros vecinos sin su consentimiento, expreso o implícito. Un padre, por ejemplo, podría estar dispuesto a renunciar a uno o más de sus propios derechos si estuviera seguro de que la pérdida recaería únicamente sobre él; pero si, por el contrario, sabe que, directa o indirectamente, recaerá sobre toda la familia, sentirá que ellos también tienen voz en el asunto. Además, un derecho puede tenerse en común y requerir que se mantenga en común, y por lo tanto todos pueden en cierto sentido comprometerse a su defensa en común, como en el caso de la libertad civil o religiosa. Aquí, como antes, ningún individuo puede actuar honestamente como si sólo él estuviera interesado en el evento. Y esto me lleva a lo que podría llamarse el nudo de la cuestión. ¿Tenemos derecho, bajo cualquier circunstancia, a ir en contra de nuestro deber en aras de la paz, o de encontrarnos a medio camino con aquellos con quienes debemos actuar, o con el pretexto de que en una elección de males debemos tomar el menor, ¿O con la esperanza de que al final la virtud y la humanidad salgan ganando por tal proceder? Dicho así, me parece que la pregunta se responde por sí sola. No tenemos ese derecho. Pero no debemos pensar que el anuncio de una perogrullada moral como esta contribuirá mucho a aclarar la gran dificultad práctica que estamos considerando. La pregunta desaparece de una forma, es cierto, pero sólo para surgir de otra. En una aguda colisión de opiniones e intereses, de derechos y deberes, de beneficios recíprocos y obligaciones mutuas, ¿no puede cambiarse mi mismo deber? Déjame suponer un caso. Una comunidad, unida por una multitud de afectos, intereses y obligaciones recíprocos, cae en una diferencia irreconciliable respecto a una sola cuestión, y ésta es moral. ¿Qué van a hacer? Algunos pueden pensar en abreviar el asunto insistiendo en que la parte que tiene la razón no debe darse por vencida, no debe hacer las más pequeñas concesiones. Y esto es cierto, suponiendo que se sepa y se conceda cuál de las partes tiene la razón; pero, por desgracia, éste es precisamente el punto en disputa. La cuestión no es qué hará la parte correcta, sino qué hará la parte que se considere correcta. Y si sigues respondiendo: «No concedas una jota ni una tilde», entonces no tienes motivo de queja contra tus oponentes por no concederte una jota ni una tilde, porque ellos también se consideran correctos. Si, por tanto, persistimos en cerrar los ojos ante estos hechos evidentes, es decir, no hacemos caso del juicio y la conciencia de los demás, sino que procedemos a actuar por nuestra cuenta como si fuéramos infalibles, cuando sabemos que somos no, el error, si caemos en uno, no hace que el mal sea acertado ni siquiera para nosotros; no, no es excusa para el mal. No es error propiamente dicho, sino obstinación; y la obstinación no es excusa para la delincuencia de ningún tipo. Otro motivo que se toma a veces es que cuando dos partes están en desacuerdo, sólo una puede tener razón; y en consecuencia que un compromiso supone una desviación del curso correcto de un lado o del otro. Esto, sin embargo, no sigue. Admito que cuando dos partes están en desacuerdo, ambas no pueden tener razón; pero de ello no se sigue que ninguno de los dos sea así, es decir, del todo correcto. Ambas partes no pueden tener razón, pero ambas partes pueden estar equivocadas; al menos más o menos. Y si es así, parecería que cada parte tiene algo de malo a lo que renunciar, y el compromiso que debería consistir en concesiones mutuas de este tipo resultaría evidentemente, no en una desviación del derecho por ninguna de las partes, sino en una aproximación al derecho. a ambos lados. He hablado de compromisos en general, no de ningún compromiso en particular. Soy consciente de que a menudo hay menos dificultad en establecer principios generales que en aplicarlos con las limitaciones y calificaciones que requieren las circunstancias del caso. Aun así, se gana algo al comprender claramente los principios: las aplicaciones deben dejarse a la ocasión a medida que surja; y permítanme agregar que una aplicación correcta de los principios en las circunstancias más desconcertantes dependerá principalmente, no de una sensibilidad morbosa hacia la cuestión en cuestión, ni tampoco de una sutileza casuística, sino de una honestidad absoluta de propósito, una comprensión sólida y un espíritu verdaderamente generoso y magnánimo. (J. Walker, D. D.)
Simpatía apostólica
Este es una expresión que podría confundirse fácilmente, y así ha sido hasta ahora; como si San Pablo recomendara, con su consejo y ejemplo, una especie de astucia en asuntos religiosos: fingir estar de acuerdo con los hombres cuando en realidad no lo está, complacerlos de mala manera, estar de acuerdo con ellos hasta cierto punto en lo que sabe o sabe. miedo a equivocarse; pero todo el tiempo para su beneficio, y con miras a hacer, en general, más bien al final. ¿No se hacen muchos matrimonios con esta regla, o al menos se defienden con esta excusa? y ¿cómo suelen resultar? Un error mucho más leve, pero un error del mismo tipo, fue el que el mismo San Pablo tuvo que corregir una vez en San Pedro, cuando, en lugar de causar un descontento presente a ciertos judíos conversos que estaban allí, se separó de los demás. cristianos gentiles (Gal 2:11), y por lo tanto fomentó una división en la Iglesia, y fomentó también la baja noción de que los creyentes todavía estaban bajo la ley de Moisés. Pero esto de San Pablo en el texto es muy diferente; es un ejemplo, no una advertencia. Y la diferencia puede resumirse en una palabra: no es la acomodación lo que San Pablo alienta, sino la simpatía. No dice que practicaba lo que agradaba a los demás, para conquistarlos, pero dice que siempre tenía un ojo puesto en ellos; se puso en su lugar. Pensó consigo mismo: si fuera pagano o judío, joven o anciano, cristiano avanzado o imperfecto, rico o pobre, amo o sirviente, ¿cuáles serían mis pensamientos, sentimientos y fantasías? cuando me fueron dadas a conocer tales o cuales santas verdades o mandamientos divinos? Y según le decía su corazón sabio y caritativo, guiado por el Espíritu Santo, de las necesidades y sentimientos de los demás, así ordenaba sus caminos hacia ellos, y su modo de hablarles y tratarlos. Para tomar los ejemplos que el apóstol mismo había estado enumerando justo antes del texto: «A los judíos», primero, «me hice», dice él, «como judío, para ganar a los judíos». ¿Cómo fue esto? porque sabemos con cuánto fervor se opuso San Pablo al prejuicio judío de que la circuncisión y la observancia de las ceremonias de la ley eran absolutamente necesarias para la salvación. Entonces, ¿cómo llegó a ser judío para los judíos? Mira esa carta suya, en la que más se opone a sus ceremonias; Mire la Epístola a los Romanos, y vea cómo habla de ellos allí. “Yo también soy israelita”. “Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón”. “Ojalá yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos”. Mira en los Hechos de los Apóstoles (Act 16:2; Act 28:17; Hch 22:17) y mirad qué trabajo se tomó, cómo anduvo fuera del camino para mostrarles que él reverenciaba las ceremonias mosaicas, y no las consideraba malas, aunque no quería que fueran consideradas parte de la ley cristiana. En cuanto a los gentiles, también los menciona justo antes del texto, diciendo: “A los que están sin ley me he hecho como sin ley, para ganar a los que están sin ley”. Es decir, se puso en el lugar de los gentiles, y dijo e hizo lo que requería su condición; como cuando, escribiendo a los corintios, menospreció tanto la sabiduría humana, que sabía que estaban inclinados a pensar demasiado; también como cuando, hablando a los atenienses, se valió de sus propios poetas, de sus propios altares, de sus propias costumbres, y cosas por el estilo; para llevarlos a atender a la verdad de Cristo. Pero a los de Derbe y Listra, que estaban en el mismo acto de idolatrarse a sí mismo, habló con toda vehemencia, según lo requería el caso, porque era lo único que podía impedir que le ofrecieran sacrificio. En ninguno de los casos los halagó ni engañó, ni los animó en nada malo, no con miras a un bien mayor en el más allá, ya que nosotros, en nuestros planes miopes y autosuficientes, somos tan a menudo tentado a hacer; pero usó ese don que Dios le dio, de entrar en sus mentes y sentimientos para edificarlos, ya sea por dulzura o contradicción, según fuera necesario. Y como le sucedía con respecto a judío o gentil, así también con respecto a rico y pobre, y las demás distinciones de la vida; a amos y sirvientes, esposos y esposas, en una palabra, a toda clase de personas, les habla como alguien que tiene el poder, por el Espíritu Divino que estaba en él, de sentir no solo con ellos sino por ellos, no solo lo que ellos les gustaría, sino lo que su condición más requeriría. Ahora bien, San Pablo fue un representante, lo que en cierto sentido podemos llamar un tipo, de la Iglesia o reino de Cristo en acción y guerra. Su enseñanza parece especialmente registrada como el estándar y modelo más completo de la enseñanza de ella. ¿Se puede entonces decir con verdad que la Iglesia se hace de todo para todos los hombres? Seguramente puede; El cuerpo místico de nuestro Señor Jesucristo, animado por su Espíritu, tiene una palabra de instrucción oportuna y una ayuda de gracia oportuna para cada uno, incluso para el más humilde de sus miembros. Seguramente no hay persona, rica o pobre, joven o anciana, buena o mala, sabia o necia, para quien la Iglesia, como habla en nuestro Libro de Oración, no tenga una palabra de consuelo o censura. , de advertencia o aliento, en su temporada. Y así como este es el temperamento del mismo San Pablo, y de la Iglesia a la que sirvió, así también debe ser el temperamento de cada cristiano en particular, entre sus propios amigos y conocidos, y todos aquellos a quienes el La providencia de Dios se pone en su camino. Considerará como parte de la caridad el hacerse todas las cosas a todos los hombres; entrar en sus nociones y sentimientos, no por alguna vana fantasía de complacerlos y obtener su buena palabra, sino para su provecho, si acaso por la misericordia de Dios se le permite hacer algo para la salvación de un hermano. Y verdaderamente es un poder extraño el que el Espíritu Santo de Dios da a las personas fieles y abnegadas, para entrar en los pensamientos, los temperamentos y las pasiones de aquellos por quienes se preocupan, incluso de aquellos que son más a diferencia de ellos; guardándolos por una especie de instinto contra aquellos pecados y tentaciones que parecen estar más alejados de su propio sentimiento y conocimiento; como Dios y los buenos ángeles los guardan, conociendo y en cierto modo sintiendo al pecador, sin ninguna especie de comunión en el pecado. Una vez más; si se pregunta cuál es la forma en que los hombres frágiles e imperfectos pueden comprender los pensamientos de los malvados para percibir su tendencia, y orar y luchar contra ellos, la respuesta es que debemos ser muy sencillos en nuestro objetivos: no mirar hacia atrás, mucho menos volvernos atrás, después de haber dado una vez en nuestro nombre a Jesucristo para ser sus soldados y siervos. (JH Newman, D. D.)
“Por todos los medios, salve algunos”
Yo. ¿Por qué esta pasión por salvar a otros se implanta en el pecho de los salvados? Para la gloria de Dios.
(1) Es grandemente para la gloria de Dios que Él use instrumentos humildes para el cumplimiento de Sus grandes propósitos. Cuando Quintin Matsys hubo ejecutado una maravillosa tapa de pozo en hierro, fue más notable porque tenía poco más que su martillo.
(2) También trae gloria a Dios que nos tome a nosotros, hombres pecadores, y nos haga partícipes de su naturaleza compasiva y amorosa. Que un ángel surja el aire para llevar a cabo su mensaje es bastante simple, pero que un Saulo, un enemigo de Cristo, viva y muera para ganar almas para Jesús, es una ilustración memorable de la gracia de Dios.
(3) De esta manera el Señor obtiene gran gloria sobre el archienemigo, porque puede decirle a Satanás: “Te he vencido, no con la espada de Miguel, sino con las palabras y oraciones de Mis humildes servidores.” Entonces el enemigo es herido en la casa de sus antiguos amigos. Satanás deseaba zarandear a Pedro como a trigo, pero Pedro lo zarandeó a él en el día de Pentecostés.
2. Por el bien de la iglesia. La pasión por ganar almas–
(1) Gasta la energía de la Iglesia de una manera saludable. Hay una cierta cantidad de vapor generado en la comunidad, y si no lo soltamos de la manera correcta, explotará y hará un daño infinito. Los talentos que no se usan seguramente se oxidarán, y este tipo de oxidación es un veneno mortal para la paz, un irritante acre que carcome el corazón de la Iglesia.
(2) Atrae la fuerza de la Iglesia, despierta sus energías latentes y despierta sus más nobles facultades. Muchos hombres comunes y corrientes se han hecho grandes al estar totalmente absortos en una noble búsqueda, y ¿qué puede ser más noble que volver a los hombres a Cristo?
(3) Nos une. He sido bendecido por Dios para la salvación de mi oyente, pero ese oyente fue traído aquí primero por un amigo, y así nos convertimos en partícipes del gozo. Y, además, cuando los nuevos conversos son traídos a la Iglesia, el hecho de que sean traídos por instrumentos tiende a hacer que su fusión con la Iglesia sea un asunto fácil.
3. Para el bien del individuo que lo posee.
(1) Nos hace semejantes a Dios.
(2) Provee una salida para el amor a Dios así como a los hombres. Amar a Dios nos entristece porque todos los hombres no lo aman también.
(3) Revive nuestro primer amor. Cuando veo a un buscador arrepentido por el pecado, recuerdo el cumpleaños de mi propia alma.
(4) Fortalece la fe. Si comienzas a dudar del poder del evangelio, ponte a trabajar entre los pobres y los ignorantes.
(5) Saca a relucir todas las facultades del hombre. Una pasión fuerte pondrá a menudo en juego a todo el hombre, como un hábil trovador cuya mano hace sonar la música de cada acorde. Si amamos a los demás, seremos sabios para atraerlos y descubrir en nosotros mismos talentos que de otro modo habían estado escondidos bajo tierra.
(6) Da las alegrías más altas debajo las estrellas.
II. ¿Cómo se ejerce esta pasión? De manera diferente en diferentes personas y en diferentes períodos.
1. Por tierna ansiedad. En el momento en que un hombre se salva, comienza a preocuparse por sus parientes, y esa ansiedad lo lleva de inmediato a orar por ellos.
2. En el intenso gozo que manifiestan cuando nos llega la noticia de su conversión.
3. En esfuerzos privados, sacrificios, oraciones y agonías por la difusión del evangelio. Una palabra a menudo puede bendecir a aquellos a quienes un sermón no llega, y una carta personal puede hacer mucho más que un libro impreso.
4. En los organismos más públicos de la Iglesia.
5. En adaptarnos a la condición y capacidad de los demás para su bien. Pablo se hizo judío para los judíos. No predicó contra el judaísmo, sino que les mostró a Jesús como el cumplidor de sus tipos. Cuando se encontraba con un pagano, no insultaba a los dioses, sino que le enseñaba el Dios verdadero. No llevó consigo un sermón para todos los lugares, sino que adaptó su discurso a su audiencia. Si tienes que hablar con los niños, sé niños y no esperes que sean hombres. Si tienes que consolar a los ancianos, entra en sus enfermedades y no les hables como si aún estuvieran en pleno vigor de la vida. ¿Estás llamado a trabajar entre los educados? Luego elige palabras excelentes. ¿Trabajas entre los analfabetos? Hablar su lengua materna. ¿Estás entre personas con extraños prejuicios? No los sacuda innecesariamente, tómelos como los encuentre. No se debe llegar a todos los hombres de la misma manera, ni por los mismos medios.
III. ¿Por qué esta pasión no está más desarrollada entre los cristianos? ¿No es que tenemos muy poca gracia? Esa es la fuente de todas las travesuras. Pero para llegar a los detalles.
1. Puntos de vista unilaterales de las doctrinas del evangelio. “Dios salvará a los suyos”. Sí, pero los Suyos no hablan de esa manera; no dicen: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Como la ociosidad necesita excusa, los hombres se atreven a abusar de esta sagrada verdad para embrutecer sus conciencias.
2. Mundanalidad. Los hombres son demasiado aficionados a las ganancias para preocuparse por salvar almas.
3. Falta de fe. Los hombres no creen que Dios bendecirá sus esfuerzos, y por lo tanto no hacen ninguno.
4. Falta de simpatía por Dios.
IV. ¿Cómo se puede despertar más plenamente esta pasión?
1. Al obtener una vida superior. No creo que un hombre trate de impulsarse más allá de su nivel. El hombre debe estar levantado, y entonces todo lo que sale del hombre habrá resucitado. Si el amor a Dios brilla en tu alma, debe manifestarse en tu preocupación por los demás.
2. Por el pleno conocimiento de la miseria y degradación de los hombres. Qué diferente se siente uno después de ver con sus propios ojos la pobreza, la inmundicia y el vicio de esta ciudad. Tus compatriotas están viviendo en el desprecio de tu Salvador, y en peligro de sus almas inmortales; si te dieras cuenta de esto, te animaría por todos los medios a ahorrar algo.
3. Por un sentido de nuestras propias obligaciones solemnes. Si somos lo que profesamos ser, somos redimidos por la sangre del corazón del Hijo de Dios; ¿No le debemos algo a Cristo por esto? (CH Spurgeon.)
Todas las cosas se atrevieron a almas
En Suiza, donde la tierra es muy preciosa porque abunda la roca y el suelo escabroso es parco en sus rendimientos, se ve al labrador cuidando un pequeño manojo de hierba que crece en uno de los bordes de un alto acantilado. Desde el valle lo había visto y pensó en trepar hasta donde crecía, pero la roca era demasiado empinada. Desde un saliente más cercano a la parte superior de la pared escarpada, miró hacia abajo, pero no pudo ver ningún camino hacia el codiciado trozo de verde. Ese puñado de hierba alimentaría a su cabra o ayudaría a llenar el desván de la cabaña con forraje de invierno para la vaca. Cada brazada es un artículo, y no puede renunciar a ese grupo tentador. Mira, mira y mira de nuevo, pero mira en vano. Poco a poco, va a buscar a su audaz muchacho, que puede seguirlo donde sea que una gamuza pueda escalar, pero el muchacho, después de una dura lucha, regresa con la noticia: «Padre, no se puede hacer». La respuesta del padre es: “Vaya, hay que hacerlo”. Es sólo un brazado, y no valdría ni un centavo para nosotros, pero para el pobre montañero incluso un centavo o el valor de un centavo es precioso. La hierba agita sus flores en la brisa y desprecia a los trepadores atrevidos desde abajo; pero donde hay voluntad, hay un camino; y lo que no se puede alcanzar desde abajo se puede ganar desde arriba. Con una cuerda colgada a su alrededor, o firmemente agarrada con su mano acostumbrada, con una estaca fuerte o un árbol para sostenerla, se baja al Switzer hasta que llega al peñasco que sobresale; allí está él con su hoz, siega la hierba, la ata en un manojo, se la pone bajo el brazo y, trepando de nuevo, regresa gozoso con su pequeña cosecha. Pobre paga, piensas, por un trabajo tan peligroso; pero, colaborador de Jesús, quisiera que fuéramos tan aventureros con las almas, y tan cuidadosos con ellas, como lo son estos pobres campesinos con los miserables manojos de hierba. Quisiera que a veces miráramos hacia arriba o hacia abajo en lugares aparentemente inaccesibles, y resolviéramos llegar a las almas inmortales que se encuentran allí, y suspirar por llevarlas a Cristo. (CH Spurgeon.)
Salvar el alma de nuestro único negocio
Es algo grandioso ver a un hombre completamente poseído por una pasión maestra. Las vidas con muchos objetivos son como el agua que corre a través de innumerables arroyos, ninguno de los cuales es lo suficientemente ancho o profundo para hacer flotar la más mínima concha de berberecho; pero una vida con un objetivo es como un poderoso río que fluye entre sus orillas, llevando al océano una multitud de barcos y esparciendo fertilidad a ambos lados. Nota–
I. El gran objetivo de Pablo en la vida: «Salvar a algunos».
1. Algunos predican con el fin de divertir a los hombres. Pero Paul no se esforzó por complacer al público y reunir a la multitud.
2. Otros piensan que el objeto del esfuerzo cristiano debe ser educar a los hombres. La educación es cosa sumamente valiosa, pero si la Iglesia piensa que ha sido enviada al mundo sólo para entrenar las facultades mentales, ha cometido un gravísimo error. Cristo vino a buscar ya salvar lo que se había perdido, y con la misma misión envió a su Iglesia.
3. Pablo no trató de moralizar a los hombres. El Dr. Chalmers, en su primera parroquia, predicó la moralidad y no vio nada bueno; pero tan pronto como predicó a Cristo crucificado, la gracia prevaleció. El que desea perfumes debe hacer crecer las flores; el que quiera promover la moral debe hacer que los hombres se salven.
4. ¿Qué quiso decir Pablo al decir que deseaba salvar a algunos?
(1) Que algunos nacieran de nuevo; porque nadie se salva hasta que es hecho nueva criatura en Cristo Jesús.
(2) Para que algunos sean limpiados de sus iniquidades pasadas por el mérito del sacrificio de Cristo. Nadie puede salvarse de su pecado sino por la expiación.
(3) Para que también ellos sean purificados y santificados; porque el hombre no se salva mientras vive en pecado.
II. Razones del apóstol para elegir tal objeto.
1. El honor de Dios. ¿Alguna vez pensaste en la cantidad de deshonra que se le hace al Señor en Londres en cualquier hora del día?
2. La extrema miseria de esta nuestra raza humana. Sería terrible si pudieras hacerte una idea del total de la miseria de Londres en el momento presente en el hospital y la casa de trabajo.
3. El terrible futuro de las almas impenitentes. Pero si se salvan, observen el contraste.
III. Los grandes métodos que usó el apóstol.
1. La simple predicación del evangelio. No intentó causar sensación con declaraciones sorprendentes, ni predicó doctrinas erróneas para obtener el asentimiento de la multitud. Retener cualquier parte del evangelio no es el verdadero método para salvar a los hombres. Dad a la gente toda verdad bautizada en fuego sagrado, y cada verdad tendrá su propio efecto útil sobre la mente. Pero la gran verdad es la Cruz, la verdad de que “de tal manera amó Dios al mundo”, etc.
2. Mucha oración. Un gran pintor dijo que mezcló sus colores con el cerebro. Un predicador debe mezclar la verdad con la oración. Cuando un hombre estaba rompiendo granito al borde del camino, un ministro que pasaba dijo: “Ay, amigo mío, tu obra es como la mía; tienes que romper piedras, y yo también”. “Sí”, dijo el hombre, “y si logras romper corazones de piedra, tendrás que hacerlo como yo, ponte de rodillas”.
3. Una simpatía intensa que le hacía adaptarse a cada caso. Él era todo para todos, para que de todos modos salvara a algunos. Al Sr. Hudson Taylor le resulta útil vestirse como un chino y usar una coleta. Esto me parece una política verdaderamente sabia. Hundirme para salvar a otros es la idea del apóstol. Que ningún capricho o convencionalismo nuestro impida que un alma considere el evangelio. (CH Spurgeon.)
Sacrificio por las almas
Todas las cosas que se hacen son fáciles por el amor de Dios y de las almas que Él ama. Una dama que tenía un oído muy sensible para la música (tanto que una nota desafinada le causaba una gran incomodidad) se unió a una de nuestras hermandades inglesas. Al ser visitada un día por un amigo, se la encontró plácidamente sentada en un cobertizo, en medio de un estruendo de lo más horrible, criada por un número de muchachos a quienes ella estaba formando en una banda de tambores y pífanos. «¿Cómo puedes soportar este ruido?» preguntó su amiga. “Oh”, fue la dulce respuesta, “¡es muy bueno para las almas!”
La adaptación es esencial para la persuasión
Se dice que Kossuth tenía una inimitable poder de adaptación: un agudo sentido de la adecuación de las cosas. Su oratoria era tan hábil que al llegar a un nuevo país pronto dominaría su idioma, tenía argumentos forenses para el bar, prosa y poesía para las mujeres, estadísticas para los comerciantes y una variedad de alusiones locales para los respectivos pueblos y aldeas en los que vivía. defendió su causa. (HO Mackey.)
La adaptación es esencial para ganar almas
Mientras Edward Irving era asistente a Dr. Chalmers llamó a un zapatero, un incrédulo completo de un temperamento muy desagradable. Todos los que lo habían llamado previamente fueron recibidos con frialdad y un «¡Hump!» Irving, conociendo a su hombre, tomó un trozo de charol y se explayó sobre él. Esto lo podía hacer admirablemente, ya que su padre era curtidor y conocía bien el proceso. El zapatero no levantó la vista, pero dijo bruscamente: «¿Qué sabes sobre el cuero?» Irving, sin avergonzarse, continuó y describió cómo la maquinaria fabricaba zapatos. Entonces el zapatero aflojó su trabajo, miró hacia arriba y dijo: “Od, eres un tipo decente; ¿Predicas? El sábado siguiente el zapatero estaba en la iglesia. El lunes, Irving se reunió con él en Gallow Gate y caminó con él del brazo por la calle. Fue vencido y se convirtió en amigo en lugar de enemigo del cristianismo; y desde entonces, cuando se burlaban de su cambio, se justificaba diciendo: “Es un hombre sensato, yon; sabe de cuero. (Sra. Oliphaut.)
Adaptación en un ministro
“Usamos el lenguaje del mercado”, dijo Whitefield, y esto fue para su honor; sin embargo, cuando estuvo en el salón de la condesa de Huntingdon, y su discurso cautivó al noble incrédulo que ella trajo para que lo escuchara, adoptó otro estilo. Su lenguaje fue igualmente claro en cada caso, porque era igualmente familiar para la audiencia: no usó la ipsissima verba, o su lenguaje habría perdido su sencillez en un caso u otro, y habría sido jerga para la nobleza o griego para la multitud. (CH Spurgeon.)
Sabiduría de adaptación
Sólo es sabio el que puede adaptarse mismo a todas las contingencias de la vida; pero el necio contiende, y lucha como un nadador contra la corriente.
Se necesita sabiduría para la utilidad
Para llegar al corazón de los hombres en las cosas divinas Señor Haddo se esforzó por cultivar el arte de conciliar incluso a los descuidados e indiferentes, hablando con ellos, en primera instancia, sobre temas que les interesarían; y en esto enseñó una preciosa lección, que todos los que están comprometidos en la labor evangelizadora harían bien en aprender y ejemplificar. Cuando actuaba como un visitante habitual del distrito en Whitechapel, Londres, visitó a un curtidor, a quien no conocía, y su conocimiento de los diversos procesos de curtido y preparación del cuero provocó el comentario: «Ah, te veo». Usted mismo está en el negocio, señor. (A. Duff, DD)
La ley de acomodación espiritual
(Text y 1Co 10:33). Aquí está el secreto supremo del servicio a las almas humanas; y los dos pasajes deben tomarse juntos para obtener la belleza de todo el pensamiento. Es una acomodación–
I. A todos los hombres; al judío, al gentil; a débil, a fuerte–
1. A modo de identificación; como si él mismo fuera lo que eran. Esto significa que un inglés se convierte en irlandés para salvar a un irlandés; un hombre de cultura que se convierte en un tonto ignorante para salvar a un tonto, bajando a los barrios bajos para salvar a los habitantes de los barrios bajos, convirtiéndose en un esclavo para salvar a los esclavos.
2. Por medio de la abnegación y el olvido de sí mismo; no buscando el propio placer o incluso el “beneficio”, para que otros puedan ser salvos. Una renuncia a la gratificación propia e incluso a la autopromoción y ventaja por el bien de ellos.
II. En todas las cosas, dondequiera que implique maldad. La pregunta es: ¿Qué quitará una piedra de tropiezo del camino de otros? ¿Qué servirá a los demás? (1Co 9:19).
III. Para salvar a otros. Todo el mundo puede no ser beneficiado. “El deber es nuestro; los resultados son de Dios.” Pero lo que se le ofrece no se pierde, aunque parezca desperdiciado. Nunca llegamos a la verdadera plataforma de servicio hasta que lo que hacemos lo hacemos para el Señor, y no somos perturbados por su aparente falta de fruto. Lo valora igual de alto, sin tener en cuenta los resultados obvios. (Hom. Monthly.)
La versatilidad de Paul
Hay aquellos a quienes les resulta doloroso tener que abordar a un extraño incluso en asuntos urgentes; y la mayoría de los hombres sólo se sienten cómodos en su propio grupo, entre hombres de la misma clase o profesión que ellos. Pero la vida que había elegido puso a Pablo en contacto con hombres de todo tipo, y constantemente tenía que estar presentando a extraños el negocio que se le había encomendado. Podría estar dirigiéndose a un rey oa un cónsul en una hora ya una habitación llena de esclavos o soldados rasos a la siguiente. Un día le tocó hablar en la sinagoga de los judíos, otro entre una multitud de filósofos atenienses, otro a los habitantes de algún pueblo de provincias alejado de las sedes de la cultura. Pero podía adaptarse a cada hombre y cada público. A los judíos les habló como un rabino sacado de las Escrituras del Antiguo Testamento; a los griegos les citó las palabras de sus propios poetas; ya los bárbaros les habló del Dios que da lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de alimento y de alegría. Cuando un hombre débil o insincero intenta ser todo para todos los hombres, termina siendo nada para nadie. Pero, viviendo sobre este principio, Pablo encontró entrada para el evangelio en todas partes, y al mismo tiempo se ganó la estima y el amor de aquellos a quienes se inclinaba. (J. Stalker, D. D.)
Los peces deben pescarse con el cebo adecuado</p
Hablando de la pesca en los ríos persas, un viajero reciente dice: “El río Lar es famoso por sus truchas moteadas, y acampamos en sus orillas, bien provistos de las mejores cañas y moscas que el mercado inglés podía permitirse. Encontramos las truchas bastante volubles como en otros lugares, y nunca pudimos decir cuándo o dónde encontrarlas. Algunos días son tímidos y difíciles de complacer y otros abundantes. Pronto descubrimos que un rasgo peculiar de estas truchas persas era una indiferencia, llegando al desprecio, por las moscas más delicadas que les arrojábamos engatusadoramente. Pero cuando cebamos nuestros anzuelos con jóvenes saltamontes o ranas, descubrimos la debilidad favorita de estos epicúreos del Lar. (HO Mackey.)
Identificación moral con los demás: una calificación del evangelio
Este versículo a veces se toma como expresión del espíritu complaciente del apóstol. Por lo tanto, se le considera actuando de una manera un tanto jesuítica, tomando a los hombres como si fuera por medio de la astucia. Tal visión es completamente falsa. Por su propia constitución, no podía doblegarse a ninguna conveniencia temporal. Todo lo que el apóstol quiere decir es que se esforzó por ponerse en el lugar, o más bien en los puntos de vista y sentimientos, de aquellos a quienes se esforzaba por ganar para Cristo. Ahora bien, esto es correcto y sabio. Como polemista, ya sea en política, filosofía o religión, sólo actúa con justicia y poder quien actúa de esta manera. Este poder implica–
I. Temperamento muy imaginativo. El hombre flemático, cuya naturaleza es incapaz de tomar fuego, que se mueve con las piernas rastreras de la lógica en lugar de las alas de la intuición moral, encontraría casi imposible realizar las experiencias de otro hombre.
II. Un conocimiento de la vida humana. Es necesario que nos familiaricemos no sólo con las circunstancias externas de los hombres, sino también con su vida interior, sus modos de pensar, sus inclinaciones más fuertes. Esto requiere el estudio de los hombres, no como aparecen en los libros, sino como aparecen en su círculo, y los hombres, no en masa, sino en su carácter e idiosincrasia individuales.
III. Un amor apasionado por las almas. Nada sino el amor de Cristo que constriñe puede investir al hombre con la disposición o el poder para tal trabajo, un trabajo que requiere abnegación, paciencia, ternura, determinación invencible y devoción sagrada. (D. Thomas, D . D.)
El poder del tacto
Un poco de control a menudo evitará la resistencia, lo que la fuerza se esforzará en vano por vencer. (Colton.)