Estudio Bíblico de 1 Corintios 9:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 9:25

Todo hombre que el que lucha por el dominio es templado en todas las cosas.

Esfuerzo legal

Yo. El hecho de que la vida cristiana es un esfuerzo por un fin. Este texto está discordante con gran parte del lenguaje actual. Tales como “el descanso de la fe”—como si la vida cristiana fuera inacción. Esta no es una experiencia excepcional, o meramente cierta de los bebés en Cristo. El lenguaje aparece una y otra vez como el estado constante del apóstol.

II. La forma de la contienda.

1. Legítimamente. Debe estar en armonía con la regla Divina, no con nuestros propios impulsos.

2. Ciertamente. La legalidad asegura la certeza. Los hombres guiados por Cristo no dudan de lo que deben hacer ni del resultado.

III. El objeto de nuestro esfuerzo. “Me mantengo debajo de mi cuerpo”. Pensamos que había poca necesidad de que Pablo hiciera esto. Su cuerpo estaba ciertamente sujeto; había pasado por peligros, pruebas, persecuciones. Nunca se permitió el lujo.

IV. Los motivos.

1. No ser náufrago.

2. Para ganar una corona. (W. Landell, DD)

La templanza ayuda a la resolución

It es débil para asustarse ante las dificultades, ya que generalmente disminuyen a medida que se acercan y, a menudo, incluso desaparecen por completo. Ningún hombre puede decir lo que puede hacer hasta que lo intenta. Es imposible calcular la extensión de los poderes humanos; sólo se puede determinar mediante experimentos. Lo que han logrado los partidos y los individuos solitarios en las regiones tórridas y heladas, en las circunstancias más difíciles y espantosas, debe enseñarnos que cuando debemos intentarlo, nunca debemos desesperarnos. La razón por la que los hombres tienen más éxito en superar dificultades poco comunes que las ordinarias es que en el primer caso ponen en acción todos sus recursos, y que en el último actúan sobre el cálculo, y generalmente subestiman. La confianza en el éxito es casi éxito; y los obstáculos a menudo caen por sí solos ante la determinación de superarlos. Hay algo en la resolución que tiene una influencia más allá de sí misma, y marcha como un poderoso señor entre sus esclavos; todo es postración donde aparece. Cuando se inclina hacia el bien, es casi el atributo más noble del hombre; cuando en el mal, el más peligroso. Es por resolución habitual que los hombres tienen éxito en gran medida; los impulsos no son suficientes. Lo que se hace en un momento se deshace al siguiente; y un paso adelante no se gana a menos que sea seguido. La resolución depende principalmente del estado de la digestión, lo que St. Paul ilustra notablemente cuando dice: «Todo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas».

Templanza

Yo. Como elemento de carácter cristiano. Hay muchos elementos que constituyen esto; pero no puede haber una vida cristiana plena sin templanza.

1. Observe las frecuentes referencias que se le hacen en las Escrituras. Es uno de los frutos del Espíritu (Gal 5,1-26.), y un peldaño en la escalera de la Gracias cristianas (2Pe 1:1-21.). En su discurso a Félix, Pablo razonó al respecto.

2. La palabra literalmente significa el poder de regular uno mismo; de ahí que sea sinónimo de dominio propio; y como el dominio propio es necesario sólo cuando existe la tentación de la indulgencia pecaminosa, está contenida en ella la idea adicional del sacrificio propio. Por lo tanto, se encuentra en la base de la más noble de todas las vidas. Este es el principio que hizo a los mártires.

3. Que no se suponga que era desconocido antes de la era cristiana. Lo practicaban, como vemos, los atletas; de modo que el cristianismo simplemente se apoderó de un principio existente y lo aplicó a un nuevo caso. Pero antes su fin era egoísta y secular; ahora se ejerce para un fin más digno.

4. La abnegación, entonces, no ocupa un lugar secundario. El que no es capaz de practicarlo no es digno de ser un seguidor de Cristo. Pero, ¿cómo puede ser esto a menos que poseamos algo de Su espíritu? El tipo más alto de hombre es aquel que es más semejante a Cristo en la consagración y el servicio abnegado. Esto es a lo que debemos aspirar; es la perfección del carácter. “¿Llevará Jesús la cruz solo, y todo el mundo quedará libre?” &c.

II. Como condición de conquista moral.

1. Nadie ha hecho nunca nada grande sin hacer un sacrificio. El luchador premiado lo consideró indispensable para el éxito. Tuvo que renunciar a todo lo que no contribuía al fin previsto. Es lo mismo durante toda la vida. Cualesquiera que sean las habilidades de uno, no hay un camino real hacia la competencia; y de todas las cosas, la más difícil de dominar es uno mismo. Si el boxeador, el soldado, el estudiante, el comerciante, pueden abnegarse para lograr sus fines, ¿por qué el cristiano no puede negarse a sí mismo para lograr su fin? Piensa en la abnegación de Moisés, Daniel, los tres niños hebreos. Que su varonil ejemplo nos imprima el deber de la abstinencia total, cuando la alternativa es el pecado.

2. Aquí está la garantía de la conquista. Dejemos que el yo sea humillado y Cristo exaltado, y entonces la vida no solo será un éxito en sí misma, sino que será un poder para la conquista moral del mundo, porque podemos influir en los demás solo en la medida en que vivamos bajo el poder. de la verdad nosotros mismos. El mundo no se impresionará fácilmente con ese espíritu que hace del interés propio su fin, ni se impresionará con la excelencia de esa religión que no hace sacrificio.

III. Como deber de obligación universal.

1. Se lo debemos a Cristo. Debemos nuestra salvación a la práctica de este principio de Su parte. Piensa en lo que Él entregó por nosotros.

2. Nos lo debemos a nosotros mismos. ¡Cuántos hay que, de la complacencia prolongada a las ansias de su naturaleza inferior, han perdido el poder del dominio propio!

3. Se lo debemos a nuestros semejantes. Si Cristo se negó a sí mismo por nosotros, ¿no deberíamos también nosotros negarnos a nosotros mismos por los hermanos y, como el noble Apóstol de los gentiles, llegar a ser todo para todos los hombres? (D. Merson, M .A.)

El autocontrol es posible para todos

1 . Pablo, instruido en toda la estrechez de su pueblo, escapó por completo de ella y se volvió tan poco convencional como usted puede imaginarse que es un hombre. Si pasaba por delante de un templo pagano, lo usaba como una ilustración de la verdad divina.

2. La ilustración de nuestro texto se extrae de los conflictos en los que los luchadores o los corredores se disputaban la corona. Declara que los hombres que luchaban por estas cosas eran «moderados». Ahora bien, templanza significa dominio propio, y dominio propio, abnegación. Esto era mucho que decir en Corinto.

I. El autocontrol es la experiencia común de los hombres, y el cristianismo apela a una posibilidad activa, para un propósito mucho más elevado que aquel para el que los hombres suelen emplear el autocontrol.

1. Si hay una clase más entregada a la fuerza de los deseos animales, es la clase atlética. Y, sin embargo, para (para ellos) el mayor placer, se convencen a sí mismos de practicar un extraordinario autocontrol. Si les predicara una vida templada, en aras de la dignidad espiritual, responderían: «Eso les irá muy bien a los párrocos, pero es imposible para hombres como nosotros». Y, sin embargo, practican mucho más de lo que sería necesario para convertirlos en cristianos eminentes. ¿Leíste alguna vez la historia del entrenamiento de los hombres para las peleas de premios? El sistema de ejercicios, si se ejerciera en la industria, les proporcionaría el sustento durante todo el año.

2. Si hay algo en este mundo que desagrada a los hombres, es el soportar ininterrumpidamente las incomodidades y las disciplinas; y, sin embargo, con qué alegría soportan los soldados estas cosas bajo el estímulo de diversos motivos de ambición, patriotismo y espíritu de cuerpo. Bueno, si estos hombres pueden hacerlo, cualquiera puede hacerlo. La única pregunta es, ¿lo harás?

3. No hay clase que se someta a tantas molestias y abnegaciones como los comerciantes. Las cosas más desagradables las hacen los hombres, y los hombres sensibles, si hay dinero en ellos. ¡Cuán pacientemente trabajarán en una tienda de vela de sebo, o en una pescadería, o en una mina, etc.; no, vayan alegremente a los trópicos y ardan en Cuba. ¡Ay! cuán sublime sería la vida de un mercader que perturba todo el mundo, si solo fuera por un fin moral.

4. Considera cuán pacientes son los hombres con sus semejantes. Lo más difícil de soportar son los hombres. Un hombre que puede soportar alegremente a sus semejantes tiene poco que aprender. Cuando los hombres no tienen un motivo, qué malhumorados y poco caritativos son. Pero en el momento en que tienen interés en los demás, vean qué cristianos perfectos son, ¡en cierto modo! Si un hombre te debe una deuda y crees que puedes obtenerla aplastándolo como se aplasta un racimo, lo harás. Pero a veces no hay racimo que aplastar, y entonces atiendes a este hombre y lo cuidas. Haces un mundo de trabajo con el fin de ayudarlo a producir racimos que poco a poco serán presionados en tu copa. Vamos, si tomas a un hombre en los principios cristianos, y haces tanto por él, serías canonizado como un santo. Y luego, por las mismas razones, mira cómo los hombres soportan a los hombres desagradables. Tienes tus productos a la venta, y cualquiera que compre es bienvenido a tu tienda. Y si el precio es que serás “un buen compañero” con él, te tragas cualquier desgana y dices: “No debemos hacer nada para ofenderlo”. En la época en que el color era una virtud, en una famosa iglesia de Nueva York un distinguido comerciante tenía en su banco a un hombre de color, cuya presencia en la congregación producía el mismo efecto que un trozo de sal en una taza de té. Y cuando salían de la iglesia, se reunieron alrededor del comerciante y dijeron: «¿Qué te poseyó para traer a ese negro a tu banco?» Susurró: “Es un gran plantador, un millonario”. Y luego dijeron: “Preséntanos a él”. Entonces, ¿dónde estaba su buen gusto? Cuando mamón dijo: “Déjalo ir”, todo estuvo bien. Pero cuando Jesús dijo: “Déjalo ir”, eso fue detestable.

5. No, más. Vemos cómo de buen grado y con alegría grandes hombres, grandes naturalezas, por una ambición innoble, que no es muy alta, después de todo, sacrificarán sus vidas, sus facultades y placeres multiformes. Están los vivos que han de ser reverenciados por muchas excelencias, quienes, adoptando la forma de expresión del apóstol, podrían decir: “Todo lo estimo como estiércol, para poder ganar la Presidencia”.

II. Ahora, el Señor Jesús, llamándonos al honor, la gloria y la inmortalidad, dice solo lo que el mundo dice de sus cosas pobres, humillantes y miserables: «Toma tu cruz y sígueme». Lo dice la lujuria: ¿por qué no habría de decirlo el amor? Lo dice la gloria terrenal que se desvanece como la corona de laurel: ¿por qué no habría de decirlo esa corona de oro que nunca se oscurece? Cuando exhortamos a los jóvenes a tales consideraciones, y los jóvenes se inflaman por ello; cuando las naturalezas verdaderamente nobles escuchan el llamado, lo aceptan y se rinden a él, y entran en una vida religiosa con fervor, y se niegan a sí mismos en todas las cosas en cumplimiento de sus mandatos, cuán extrañamente el mundo no reconoce sus propias cualidades redentoras. ! ¡Y cómo se les llama entusiastas a estos hombres! Ahora bien, el entusiasmo en la religión es el único buen sentido. No hay padre que no le diga a su hijo, saliendo a la vida: “Si quieres tener éxito como abogado, hijo mío, debes entregarte a ello”. Y le digo a todo hombre que se está volviendo cristiano: “Si vas a tener éxito como cristiano, debes entregarte a ello”. (HW Beecher.)

Ahora lo hacen para obtener una corona corruptible; pero nosotros somos incorruptibles.—

Objetivos contrastados y métodos paralelos

Aquí tenemos, en un moda pintoresca–

I. La triste locura del mundo en sus objetivos ordinarios. La corona, por supuesto, no era lo que buscaba el corredor. Era solo un símbolo, y su carácter completamente sin valor lo hacía aún más valioso. Expresaba simplemente el honor y la alegría del éxito. Frente al templo que presidía los juegos había una larga avenida, a ambos lados de la cual se alineaban las estatuas de los vencedores; y la esperanza que enrojeció el rostro de muchos hombres fue que su imagen, con su nombre en el pedestal, estuviera allí. ¿Y dónde están todos? Sus nombres olvidados, las semejanzas de mármol enterradas bajo el verde césped, sobre el cual el pastor apacienta hoy a sus tranquilos rebaños. Y todas nuestras búsquedas, a menos que estén vinculadas con la eternidad y Dios, son tan efímeras y desproporcionadas como lo fue la corona por la cual los meses de disciplina y los momentos de esfuerzo casi sobrehumano se consideraron un pequeño precio a pagar. Los negocios, el mantenimiento de una familia, etc., exigen necesariamente atención. Puede usarlos para asegurar los objetivos más remotos de crecer como su Maestro y ser apto para la herencia, o para construir una barrera entre usted y su riqueza eterna. En un caso eres sabio, en el otro caso tu epitafio será «¡Necio!» Un poeta ha puesto en palabras sencillas la lección para nosotros: «¿Qué bien salió de esto al final?» pregunta el niño, cuando el anciano le cuenta la gran victoria. “Lo hacen para obtener una corona corruptible”: dos centavos de perejil. Es un símbolo de lo que algunos de ustedes están viviendo.

II. La sabiduría del cristiano en su objetivo. “Pero nosotros somos incorruptibles.”

1. El emblema representa un símbolo de dominio, de victoria y de fiesta. Es la corona del rey, o la corona del vencedor, o las guirnaldas de los invitados a la fiesta. Es una “corona de vida”. La verdadera vida del espíritu que participa de la vida inmortal de Jesús es la corona. Es una “corona de gloria”: el brillo radiante de un espíritu manifiestamente glorificado por Dios. La guirnalda que adorna a los que se sientan en la fiesta no es un mero adorno externo, sino el brillo de un carácter perfecto que es el resultado de una vida dada por Cristo. Es la “corona de justicia”. Solo las cejas puras pueden usarlo. Ardería como un círculo de fuego si se colocara sobre otras cabezas. La justicia es la condición para obtenerla.

2. Este es, pues, el fin que el apóstol afirma que es el fin de toda persona que tiene derecho a llamarse cristiano. Hay una dura prueba para ti. ¿Vives para ganarlo? ¿Brilla ante ti con un brillo que hace que todos los demás objetos más cercanos sean insignificantes y pálidos? Si puedes responderlas afirmativamente eres un hombre feliz.

3. Y más que eso, todos estos objetos más cercanos serán aún más bendecidos, y toda tu vida será más noble de lo que sería de otro modo. El verde de las laderas más bajas de los Alpes nunca se ve tan vívido, sus flores nunca tan hermosas o tan brillantes como cuando el ojo se eleva desde ellas hacia los glaciares. Y así todos los niveles inferiores de la vida parecen más hermosos, porque nuestros ojos van más allá de ellos y se fijan en el gran trono blanco que se eleva sobre todos ellos.

III. La noble sabiduría del mundo en la elección de sus medios,

1. Este pobre corredor tuvo diez meses de dura abstinencia y ejercicio antes de que tuviera siquiera la oportunidad de triunfar. Y luego hubo un breve esfuerzo de tremendo esfuerzo antes de que llegara a la portería. Estas cosas son condiciones para el éxito en la voluntad, y no importa para qué lo esté haciendo el hombre, es mejor para él estar fortalecido en el autocontrol y estimulado en una actividad enérgica, que estar pudriéndose como una mala hierba en el suelo. pantanos pestilentes de autocomplacencia, y perdiendo toda la médula y virilidad en la lánguida disolución de la indolencia.

2. Y así, uno no puede dejar de mirar con admiración la gran cantidad de trabajo y esfuerzo que el mundo realiza, incluso para sus propios fines miserables. Vaya, un hombre dedicará veinte veces más tiempo a convertirse en un buen prestidigitador, que puede equilibrar plumas y girar platos sobre una mesa, que algunos de nosotros dedicamos alguna vez a tratar de convertirnos en buenos cristianos.

IV. La locura de tantos cristianos profesos en su forma de perseguir sus objetivos.

1. Un corredor lánguido no tenía oportunidad, y él lo sabía. La frase era casi una contradicción en los términos. ¿Qué pasa con un cristiano lánguido? ¿Es esa una idea más consistente? Si dejo que mi deseo y mis afectos fluyan vagamente por toda la llanura baja de las cosas materiales, serán como un río que se pierde en la ciénaga. Si me lanzo a la carrera sin haber ceñido mis lomos con una abnegación resuelta, ¿qué puedo esperar sino que antes de haber corrido media docena de metros mis ropas desabrochadas me hagan tropezar o se enganchen en las espinas y me sigan? ¿Regresé? Ningún progreso cristiano es posible hoy, ni nunca lo fue, ni lo será, excepto con la condición: “Toma tu cruz, y niégate a ti mismo, y luego ven en pos de mí”. Aprende del mundo esta lección, que si un hombre quiere tener éxito en cualquier camino, debe excluir otros, incluso los legítimos.

2. Y luego el corredor que no puso todo su poder en los cinco minutos de su carrera no tuvo oportunidad de llegar a la meta. Y no hay otra ley con respecto al pueblo cristiano. Conclusión: ¡Gracias a Dios! Somos coronados no porque seamos buenos, sino porque Cristo murió. Pero la enseñanza de mi texto, que un cristiano debe trabajar para ganar el premio, de ninguna manera es contradictoria, sino complementaria y confirmatoria de la verdad anterior. Las leyes de la carrera son: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo”; y el segundo es: “Ocupaos en vuestra propia salvación con temor y temblor”. (A. Maclaren, D. D.)

El cielo: un incentivo para la diligencia

Julio César acercándose a Roma con su ejército, y oyendo que el Senado y el pueblo habían huido de allí, dijo: «Los que no pelean por esta ciudad, ¿por qué ciudad pelearán?» Si no nos afanamos por el reino de los cielos, ¿por qué reino nos afanamos? (CH Spurgeon.)

“Respecto a la corona”

Yo. La corona. Recuerde los otros lugares donde se emplea la misma metáfora. Es extremadamente improbable que todos estos casos de aparición del emblema lleven consigo una referencia, como la de mi texto, al premio en los festivales atléticos. Porque Peter y James, como judíos intensos que eran, probablemente nunca habían visto, y posiblemente nunca habían oído hablar de las luchas en el Istmo y en el Olimpo y en otros lugares. El libro del Apocalipsis extrae sus metáforas casi exclusivamente del círculo de las prácticas y cosas judías. De modo que tenemos que mirar en otras direcciones además de la arena o el hipódromo para explicar estos otros usos de la imagen. También es extremadamente improbable que en estos otros pasajes la referencia sea a una corona como el emblema de la soberanía, porque esa idea se expresa, es una regla, por otra palabra en las Escrituras, que hemos anglicanizado como «diadema». La “corona” en todos estos pasajes es una guirnalda torcida de algún crecimiento del campo. La “corona”, que es el objetivo del cristiano, es un estado de reposo triunfante y de disfrute festivo. Hay otros aspectos de ese gran y oscuro futuro que corresponden a otras necesidades de nuestra naturaleza. Ese futuro es otro y más que un festival; es otra y más que reposo. Allí hay campos más grandes para la operación de poderes que han sido entrenados y desarrollados aquí. La fidelidad del mayordomo se cambia, según las grandes palabras de Cristo, por la autoridad del gobernante sobre muchas ciudades. Pero aún así, ¿no sabemos todos lo suficiente de la preocupación, la turbulencia y el esfuerzo tenso del conflicto aquí abajo, para sentir que a algunas de nuestras necesidades y deseos más profundos y no innobles apela esa imagen? Así que la satisfacción de todos los deseos, los acompañamientos de una fiesta en abundancia, el regocijo y el compañerismo, y la conquista definitiva sobre todos los enemigos, nos son prometidos en este gran símbolo. La corona se describe de tres maneras. Es la corona de “vida”, de “gloria” y de “justicia”. Y me atrevo a pensar que estos tres epítetos describen el material, por así decirlo, del que está compuesta la corona. La flor eterna de la vida, las flores radiantes de la gloria, la flor blanca de la justicia; estos son sus componentes. Aquí tenemos la promesa de la vida, esa vida más plena que anhelan los hombres. Aquí vivimos una muerte en vida; allí viviremos en verdad; y esa será la corona, no sólo con respecto a lo físico, sino también a lo espiritual, los poderes y la conciencia. Pero recordad que toda esta marea plena de vida es don de Cristo. Todo ser, desde la criatura más baja hasta el espíritu creado más elevado, existe por una ley, la impartición continua de vida desde la fuente de la vida, según sus capacidades. “Le daré una corona de vida”. Es una corona de “gloria”, y eso significa un carácter lustroso impartido por la radiación y el reflejo de la luz central de la gloria de Dios. “Entonces los justos resplandecerán como el sol, en el reino de Mi Padre”. Todos seremos transformados a la “semejanza del cuerpo de Su gloria”. Es una corona de “justicia”. Aunque esa frase puede significar la corona que recompensa la justicia, parece más acorde con las otras expresiones similares a las que me he referido a considerarla, también, como el material del que está compuesta la corona. No basta con que haya alegría festiva, no basta con que haya un reposo sereno, no basta con que haya una gloria resplandeciente, no basta con que haya plenitud de vida. Para estar de acuerdo con la intensa seriedad moral del sistema cristiano debe haber, enfáticamente, en la esperanza cristiana el cese de todo pecado y la investidura con toda pureza. “Tu pueblo será todo justo”. “Andarán Conmigo en vestiduras blancas”. Y establece el clímax y la culminación de las otras esperanzas. Estos, pues, son los elementos, y en todos ellos está estampada la firma de la perpetuidad. La corona de vida es incorruptible.

II. Ahora mire, en segundo lugar, la disciplina por la cual se gana la corona. Obsérvese, en primer lugar, que en más de uno de los pasajes a los que ya nos hemos referido, se pone gran énfasis en Cristo dando la corona. Es decir, ese bendito futuro no se gana con esfuerzo, sino que se otorga como un don gratuito. Es dado por las manos que lo han procurado y, como puedo decir, lo trenzaron para nosotros. Jesús proporciona el único medio, por Su obra, por el cual cualquier hombre puede entrar en esa herencia. Permanece para siempre el don de su amor. Si bien, entonces, esto debe establecerse como la base de todo, también debe establecerse, con igual fervor, el otro pensamiento de que el don de Cristo tiene condiciones, las cuales condicionan estos pasajes claramente expuestos. En el que he leído como texto, tenemos declaradas estas condiciones como doble, disciplina prolongada y esfuerzo continuo. Santiago declara que se le da al hombre que soporta la tentación. Peter afirma que es la recompensa de la abnegación del cumplimiento del deber. Y el Señor del cielo establece la condición de fidelidad hasta la muerte como el prerrequisito necesario de Su don de la corona de la vida. La vida eterna es el don de Dios, a condición de nuestra diligencia y fervor. No es lo mismo ser un cristiano perezoso o no.

III. Y ahora, por último, notar el poder de la recompensa como motivo de vida. Pablo dice rotundamente en nuestro texto, que el deseo de obtener la corona incorruptible es un resorte legítimo de la acción cristiana. Ahora bien, no necesito perder su tiempo y el mío propio defendiendo la moralidad cristiana de la fantástica objeción de que es baja y egoísta, porque se alienta a sí misma a los esfuerzos por la perspectiva de la corona. Si hay hombres que son cristianos sólo por lo que esperan ganar con ello en otro mundo, no obtendrán lo que esperan; y no les gustaría que lo hicieran. No creo que existan tales personas; y estoy seguro, si los hay, que no es el cristianismo el que los ha hecho así. Pero una cosa que no debemos establecer como motivo supremo, podemos aceptarla con razón como un estímulo subsidiario. No somos cristianos a menos que el motivo dominante de nuestra vida sea el amor del Señor Jesucristo; ya menos que sintamos una necesidad, por amarlo, de aspirar a ser como Él. Pero, siendo así, ¿quién me impedirá avivar mis energías decaídas, y estimular mi fe aletargada, y alentar mi cobardía, con el pensamiento de que allí queda el descanso, la victoria, la plenitud de la vida, el resplandor de la gloria y la pureza de la justicia perfecta? Ahora me parece que este resorte de acción no es tan fuerte en los cristianos de este día como solía ser, y como debería ser. No escuchas mucho sobre el cielo en la predicación ordinaria. Y creo, por mi parte, que sufrimos terriblemente por el relativo abandono en que ha caído este lado de la verdad cristiana. pensamientos, la emocionante conciencia de que cada acto del presente fue registrado y se contaría en el otro lado más allá? (A. Maclaren, DD)