Estudio Bíblico de 1 Corintios 9:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 9:26
Yo, pues, así correr, no con tanta incertidumbre.
No con tanta incertidumbre
En el En los juegos griegos se simbolizan las incertidumbres de cada raza terrenal. Esta incertidumbre es uno de los aspectos más tristes de la experiencia. Hay laureles para unos pocos ganadores, pero muchos son los perdedores. Algunos casi ganan la carrera y la pierden por un pelo; y muchos más nunca vislumbran la meta y, sin embargo, avanzan valientemente en su camino cansado y desilusionado.
I. Los hombres deben correr. Las multitudes pueden decir, no “Así que corro”, sino “Así que miro”. Están interesados en la historia cristiana; Pero esto no es suficiente. “Casi me persuades a ser cristiano.” «¡Casi!» es una de las palabras más tristes de la experiencia humana.
II. Los hombres admiten la incertidumbre de la raza terrenal, y por eso corren con esta terrible conciencia en sus corazones. ¿Quién puede decir si la salud no puede fallar, así como los honores ganados con esfuerzo anuncian la recompensa? ¿Qué impedimentos pueden surgir en el camino terrenal debido a la falsedad, la codicia o la frivolidad de los demás? ¡Si buscas aparte de Dios, todo es incertidumbre! ¡Qué diferente es la lucha cristiana! Aquí todos los que corran podrán obtener el premio. Hombres de cultura y sin cultura; vigorosos o débiles de salud—porque Cristo ha prometido su propia ayuda divina a todos los que, echando mano de su fuerza, se esfuerzan hacia la meta.
III. Los hombres desprecian las recompensas distantes. ¡La meta! Que sea ahora, dicen los hombres. El mundo de los sentidos parece al principio tener lo mejor; pero pronto llega la experiencia, común a todos, de que la recompensa mundana es transitoria en el mejor de los casos. Los honores terrenales se desvanecen y decaen. Hasta la fama vive en pocas vidas. A uno de los comandantes de hombres más renombrados, cuando llegó la hora del triunfo y el mundo entero parecía ordenado ante él, se le preguntó qué quería el espectáculo. y él respondió: “¡Permanencia!” Qué sátira de la gloria humana. “Toda carne es hierba”, etc. Pero tan firme es la fe del apóstol, que con los cielos abiertos sobre él llama a los hijos de los hombres a buscar la misma corona incorruptible. ¡Las cosas que buscamos son todas, como su Divino autor, eternas en los cielos! Mientras las voces de los redimidos caen desde las alturas celestiales, claman: “No tan inseguros”.
IV. Los hombres esperan para comenzar. Hay algunos que han estado mucho tiempo cerca del curso, que todavía dudan y se detiene. Mucho depende, en los momentos cruciales de la vida, de los hábitos de decisión del carácter. ¡Así que espera yo! demasiados dicen. ¿Pero para qué? ¿Cuándo será más dorada la oportunidad? ¿Cuándo se abrirán más ampliamente las puertas del cielo? Examinad las cosas que hoy son más agradables que la salvación de Dios, y ved si son dignas de ser pesadas con el bien inmortal del alma. La muerte puede estar más cerca de nosotros de lo que pensamos.
V. Los hombres permanecen en su rumbo. Algunos funcionaron bien, pero tienen obstáculos. El heroísmo enfría; el ardor se desmaya. Si la religión fuera un conflicto agudo, un sacrificio mártir, ¿cuántos se unirían a las filas? Pero siempre en esta esfera sublunar las recompensas de la tierra y el tiempo son para los perseverantes. Esopo no era más que un esclavo, y Homero un pobre hombre, y Colón un tejedor, y todos ellos, manteniendo los ojos en la meta terrenal y apresurándose hacia ella, ganaron el premio. Así, en la esfera inmortal, los débiles pueden volverse fuertes, y los últimos ser los primeros, a través de una fe ferviente. (WM Statham.)
La carrera celestial
Yo. Debes entrar en las listas.
1. Debe ser cristiano. Un incrédulo, un pagano, no puede correr esta carrera, ni tampoco un mero profesor nominal. Una fe sana debe ir unida a una vida ejemplar.
2. Se necesita preparación. El corredor es cuidadoso en su alimentación. El cristiano debe mostrar sobriedad, ser dueño de sí mismo, dominando toda pasión. Los atletas se engrasaron, tanto para dar flexibilidad en el movimiento como para dificultar el agarre de sus antagonistas. La gracia de Cristo, la unción del Santo, es indispensable para el creyente. Con la ayuda de Cristo podemos hacer todas las cosas.
3. El corredor fue presentado en el circo. El cristiano debe liberarse de todo lo que pueda obstaculizar su progreso.
II. Debes correr sin duda.
1. Fracasan los hombres que no tienen un objetivo en la vida. Una cosa es necesaria. “Cuidado con el hombre de un solo libro”, se ha dicho. No puedes estar en una discusión con él. Otros son lectores de muchos libros, pero olvidan su contenido. Algunos se distraen con los negocios, la política y el placer, y así pierden la recompensa. Por supuesto, si Dios te da dones variados, no los descuides, sino que los subordines todos a un solo objetivo.
2. Habiendo elegido ese objetivo, sé concienzudo. Es vuestra conciencia, no la de los demás, la que ha de guiar. No vaciléis ni os desviéis, como lo fueron David y Pedro. No golpees al aire, como un gladiador que, por miedo o por falta de habilidad, se apartó de su enemigo, dando el golpe al aire en lugar de a su adversario.
3. Sea sincero. Mírate a ti mismo. Todos vivimos en casas de cristal y no deberíamos tirar piedras. No escuches un sermón para otro, y pienses qué bien le queda el reproche a otro, y digas: “Bravo por el predicador que no tiene nada para nosotros”.
III. Mantén tus ojos en la meta hasta que la alcances. Debemos estar “mirando a Jesús, el autor y consumador de la fe”, porque mirarlo a Él evitará que nos desviemos. Todos estamos corriendo una carrera, voluntariamente o no. ¿Es celestial? (A. Gavazzi.)
La carrera y la batalla del cristiano
St. Pablo se propone a sí mismo como ejemplo de vida de un hombre convertido. Ninguna conversión más inconfundible que la suya. Si queremos estimar correctamente la conversión, considerémosla como se ejemplifica en San Pablo.
1. Cristo lo había arrestado cuando se dirigía a la ruina (Flp 3,12). ¿Por qué? No es que pudiera quedarse quieto, sentarse con las manos juntas y esperar la corona prometida; sino que debería correr como un corredor en los juegos, sin más ojos que la meta–ningún pensamiento sino la corona–todos sus poderes concentrados en el único objetivo, «obtener» (Filipenses 3:12-14).
2. Cristo lo había librado “de la potestad de las tinieblas”, etc. (Col 1:13). Estaba seguro de la victoria (1Co 15:57; Rom 8: 37; Rom 16,20); pero sólo a través del conflicto.
1.
I. Posición de conversión. El punto de partida, no la meta: el reclutamiento del soldado, no su victoria. Nos coloca en el suelo y nos pide que corramos. Nos alista en un ejército y nos ordena luchar (1. Timoteo 6:12; Efesios 6:10-17). Mira a San Pablo.
II. Un hombre convertido debe tener un objetivo definido. San Pablo había “corrido así, no tan inseguro”, vagamente, de aquí para allá, perdiendo tiempo y fuerzas. No basta con correr rápido, con perseverancia, con energía, hay que correr hacia la meta (Filipenses 3:13-14).
2. Cristo también nuestra corona. Él es nuestra “galardón sobremanera grande”. Las recompensas de conquistar en Ap 2:3 son Cristo bajo diferentes símbolos.
III . Un hombre convertido debe darse cuenta de un enemigo definido. “Así peleo yo, no como quien golpea el aire”; mis golpes bien dirigidos, y cuentan.
1. Descubre el pecado o los pecados que te acosan mediante un autoexamen y prepárate para luchar contra ellos. Luchar contra el pecado en abstracto es batir el aire.
2. Entrena para la lucha. “Guardo debajo de mi cuerpo”, etc. La autoindulgencia fatal para la victoria. Debemos ser amos, no esclavos del cuerpo y sus deseos.
3. Pelea en la fuerza de Cristo, con la mirada puesta en Aquel que luchó y venció, dejándonos la promesa de la victoria. Como Él lo hizo, toma la “espada del Espíritu”, el triple “escrito está”, toda la armadura. “¿Quién es el que vence?”, etc. (1Jn 5:5).
IV. Un hombre cambiado no necesariamente un hombre salvo (versículo 27). Las palabras de San Pablo, “para que de ninguna manera… sea un náufrago”, nos muestran la precariedad de la vida cristiana. Así, también, los oyentes de “suelo pedregoso”, “recaídos”, etc. La seguridad del cristiano depende de la unión con Cristo. Debe velar para que los pecados del corazón no le hagan aflojar su dominio; no sea que la impiedad obstruya los canales de la savia que da vida (Juan 15:4-6). Ningún peligro tan grande como para cerrar los ojos ante el peligro. Aplicación: no confíes en experiencias pasadas. La confianza en uno mismo es fatal para la vida cristiana. Es cierto que las ovejas de Cristo “nunca perecerán”, etc. (Juan 10:28-29). Pero, ¿quiénes son sus ovejas? Los que “escuchan su voz y lo siguen”. (Canon Venables.)
Santidad personal
I . El tema tratado es la santidad personal eminente.
1. Es primavera. La influencia Divina en el alma del hombre.
2. Sus marcas.
(1) Un mantenimiento constante del gran fin a la vista. La consecución de una corona (versículo 25).
(2) Un conflicto habitual con todas las dificultades. “Así peleo yo, no como quien hecha el aire.” Pablo sintió que no tenía que enfrentarse a las sombras.
(3) El dominio prevaleciente del Espíritu sobre la carne. “Guardo debajo de mi cuerpo”, etc.
II. Su importancia para el ministro cristiano.
1. Es imprescindible.
(1) A su libertad. El es un soldado; las diversas indulgencias que esclavizarían no son para él; las blandura que impedirían su guerra no son para él. Pero para que pueda ser así libre, debe ser eminente en santidad (2Co 6:4-7).</p
(2) A su felicidad. La infelicidad de muchos ministros surge de la conciencia de que no son lo que deberían ser.
(3) A una fundada seguridad del favor y la aprobación divina. (H. March.)
La necesidad de una religión progresista
Ese fue un buen elogio que se hizo a César, que pensó que no se había hecho nada mientras quedaba algo por hacer. Quien llega al heroísmo mundano llega a él de esta manera, y no hay otra manera de obtener la salvación. He aquí en Pablo a un hombre que consideraba todo lo que había hecho por nada mientras aún quedaba algo por hacer. Fundamentamos la necesidad de una religión progresista
I. El gran fin del cristianismo: transformar al hombre en la naturaleza divina. Siendo este el caso, nunca debemos dejar de esforzarnos hasta que seamos tan perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto. Además, como nunca en esta vida llevaremos la virtud del error en un grado tan alto como ese, se sigue que en ningún período de nuestra vida nuestro deber estará terminado, por lo que debemos progresar continuamente.
II. Las fatales consecuencias de una suspensión de nuestros esfuerzos religiosos. Un hombre empleado en un arte mecánico emprende su trabajo y lo lleva a cabo hasta cierto punto. Suspende su trabajo por un tiempo; su trabajo no avanza ciertamente, pero cuando regresa encuentra su trabajo en el mismo avance en que lo dejó. Los ejercicios celestiales no son de este tipo. El trabajo pasado a menudo se pierde por falta de perseverancia y es una cierta máxima en la religión que no continuar es retroceder.
III. Los propios avances en el camino de la santidad. La ciencia de la salvación en este sentido se parece a las ciencias humanas. En ciencias humanas un hombre de gran y verdadero saber es humilde; siempre habla con cautela, y sus respuestas a preguntas difíciles son con frecuencia confesiones de su ignorancia. Por el contrario, el pedante lo sabe todo, y se compromete a dilucidarlo y determinarlo todo. Así en la ciencia de la salvación, un hombre de poca religión pronto se jacta de haber cumplido con todo su deber. Un hombre de religión viva y vigorosa encuentra sus propias virtudes tan pocas, tan limitadas, tan obstruidas, que fácilmente llega a un juicio bien fundamentado de que todo lo que ha logrado no es nada comparado con lo que tiene delante. En consecuencia, encontramos que los más grandes santos son los más eminentes por su humildad (Gn 18:27; Job 9:15; Sal 130:3; Filipenses 3:12).
IV. El fin que Dios se propuso al ponernos en este mundo. Este mundo es un lugar de ejercicio, esta vida es un tiempo de prueba, que se nos da para que podamos elegir entre la felicidad eterna o la miseria sin fin. (J. Saurin.)
Así lucho yo, no como quien golpea el aire.– –
Golpeando el aire
La expresión implica–
I. Falta de habilidad. El boxeador que golpea salvajemente nunca ha aprendido su arte. Esto tiene que ser estudiado–
1. Pacientemente. Día tras día se debe repetir el trabajo de parto.
2. Prácticamente. Ninguna teoría enseñará los diversos cortes y defensas sin un juicio real. Y, sin embargo, hay personas que piensan que pueden entrar en el concurso espiritual sin ninguno de los dos.
II. Falta de concentraciones. El luchador que pelea salvajemente pierde la cabeza y está perdido, porque su frío oponente aprovecha cada oportunidad y con calma se aprovecha de cada ocasión de ventaja. ¿No necesita nuestro cristianismo una cabeza fría, una concentración de propósito? Seguramente; y, sin embargo, los hombres suponen que cualquier método descuidado, cualquier estado de ánimo mezquino, satisfará los requisitos de esa terrible contienda que es ganar o perder la vida eterna. ¿No deberíamos sentarnos a veces en medio del ajetreo de la vida y preguntar con calma sobre nuestra posición, dificultades, peligros y progreso? Un mercader que actuaba sin rumbo pronto sufriría; el capitán de un barco pronto naufragaría; un comerciante llegó rápidamente a la casa de trabajo. Y el cristiano de la misma manera pronto caería presa de las asechanzas del diablo.
III. Falta de preparación. El atleta deja de lado todo peso. Hasta sus vestiduras son desechadas. ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo los cristianos tienen problemas con las pesas! Uno tiene una pesada cadena de oro alrededor de su cuello. Otro tiene una carga de afectos mundanos alrededor de su corazón y casi deteniendo sus pulsaciones. Un tercero tiene anillos en los dedos que impiden su agarre. Un cuarto tiene sus pensamientos, su tiempo ahogado por los negocios. O de nuevo otro se absorbe con las dulces voces del placer. Es imposible ganar con estos “pesos”, y el que lo intente será como quien “golpea el aire”.
IV. Falta de energía. La actividad es el alma de los negocios terrenales. ¡Cuánto más importante es en una competencia como una carrera o una pelea! Y en asuntos espirituales, la energía es igualmente esencial. (J JS Bird.)
Lucha sabiamente
1. Luchar sabiamente no es pelear a la ventura, sino con un objetivo definido. Acab, de hecho, fue herido por una flecha lanzada a la ventura; pero esto se nos dice para magnificar la Providencia de Dios, quien, en Sus designios, puede dirigir el eje sin objeto hacia donde Le plazca; no para enseñarnos que es probable que los ejes sin rumbo tengan éxito en ocasiones comunes. Sin embargo, ¿qué es la guerra de muchos cristianos sino el envío de flechas a la ventura?
2. La primera obra del político guerrero espiritual será descubrir el pecado que lo asedia y, habiéndolo descubierto, concentrar toda su fuerza disponible ante esta fortaleza. Así como cada individuo tiene una cierta configuración personal, que lo distingue de todos los demás hombres, así hay algún pecado o pecados que más que otros son conformes a su temperamento, y por lo tanto más fácilmente desarrollados por sus circunstancias, lo que expresa mucho más de su carácter que otros. Este pecado del seno es eminentemente engañoso. Su propiedad especial es estar al acecho.
(1) El pecado que acosa a muchos es la vanidad. ¿Quién no sabe cómo imita la humildad para impresionar realmente a su poseedor con la idea de que es humilde? Intensamente satisfecho de sí mismo en el fondo de su corazón, se desprecia a sí mismo en la conversación. ¿Que sigue? Los hombres le dicen, como en la parábola: “Sube más alto”. Ha estado pescando cumplidos, y los cumplidos han llegado al anzuelo. ¿No es así? ¿No se habría resentido amargamente si alguien de la compañía le hubiera creído su palabra?
(2) Algunos hombres no pueden soportar ser segundos. Hagan lo que hagan deben hacerlo a mares para arrojar a la sombra a todos los competidores. El mundo dignifica esto con el nombre de emulación honorable y lo acepta como muestra de buen carácter. Pero, a juzgar por la mente de Cristo, ¿cómo suena el sentimiento: “Como no puedo eclipsar a todos los rivales, no seré nada”? Choca extrañamente con esas palabras: “Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas”, etc. “Nada se haga por contienda o por vanagloria”, etc.
(3) Un pecado de pecho, para que más fácilmente escape a la detección, llevará la máscara de otro pecado. La indolencia, p. ej., es un pecado que lleva consigo omisiones del deber. La oración o la lectura de las Escrituras se omiten o se arrinconan, porque no nos hemos levantado lo suficientemente temprano. En consecuencia, las cosas se cruzan durante el día, y lo rastreamos todo hasta la omisión de la oración. Pero la falla es más profunda. Fue la indolencia lo que realmente causó el mal. Una de las primeras propiedades, entonces, del pecado del seno que nos corresponde conocer bien, como primer paso en el manejo de nuestra guerra espiritual, es su propiedad de ocultarse. Como consecuencia de esto, sucede a menudo que un hombre, cuando se le toca su punto débil, responde que cualesquiera otras faltas que pueda tener, esta falta al menos no es parte de su carácter. Es para ayudar a sacar a la luz estos pecados secretos que hacemos las siguientes sugerencias–
I. Orar de todo corazón por la luz del Espíritu de Dios para conocer tu propio corazón, observar y razonar sobre los resultados del autoexamen. Cuando este ejercicio tan saludable se haya llevado a cabo durante cierto tiempo, observará que los mismos fracasos se repiten constantemente. La conclusión es casi inevitable de que hay algo grave detrás de estos fracasos que se repiten constantemente. ¿Qué es? Egoísmo, indolencia, vanidad, ansiedad, etc. Recuerde siempre que en el síntoma y en la superficie, puede no parecerse a ninguno de estos y, sin embargo, ser real y fundamentalmente uno de ellos.
II. Echemos un vistazo a los sucesos que dan especialmente su dolor o placer. A menudo serán las más pequeñas bagatelas; pero, sin embargo, sea lo que sea, las probabilidades son que, al rastrearlo hasta su fuente, llegaremos a lo más profundo de nuestro carácter, a esa parte sensible del mismo donde la víbora se encuentra enrollada.
III. Cuando se hace el descubrimiento, el camino del combatiente espiritual se aclara, por arduo que sea. Vuestra lucha no será más un florecimiento de las armas en el aire; es asumir una forma definida, es ser un combate con el pecado del seno. Deben adoptarse las mortificaciones apropiadas, como sugiere el sentido común. Si la indolencia es el pecado que nos acosa, debemos cuidarnos de la dejadez en las cosas pequeñas; si el egoísmo, debemos ponernos a considerar los deseos de los demás; si estamos descontentos, debemos revisar los muchos puntos brillantes de nuestra posición y buscar nuestra felicidad en nuestro trabajo. Pero el gran asunto que debe atenderse en cada caso es que todas las fuerzas de la voluntad deben concentrarse por un tiempo en esa parte del campo, en la que el pecado acosador se ha atrincherado. Así se le dará sentido y definición al esfuerzo cristiano.
IV. Para cada uno de nosotros, ningún asunto puede ser de una importancia más urgente que este descubrimiento de nuestro pecado que nos asedia. En conclusión, quien ora: “Muéstrame a mí mismo, Señor”, debe tener cuidado de añadir, para que el conocimiento de sí mismo no lo sumerja en la desesperación: “Muéstrame también a ti mismo”. El camino recomendado probablemente nos llevará a la conclusión de que nuestro corazón, que se mostró tan hermoso por fuera, es un establo de Augias, que requiere un Hércules moral para limpiar; pero el amor de Cristo y la gracia de Cristo son más fuertes que nuestras corrupciones. (Dean Goulburn.)
Conflicto cristiano
La idea prominente de la vida espiritual dada en el Nuevo Testamento es el del conflicto. Difícilmente hay una de las epístolas de Pablo en la que el pensamiento no se presente de alguna forma. La misma característica se encuentra en las Epístolas a las iglesias de Asia.
I. Algunas características de la contienda cristiana.
1. Su individualidad. Es la lucha personal de cada hombre contra los enemigos de su salvación. Del resultado final de la gran contienda de todos los tiempos no hay duda. En otras guerras, cada soldado recibe una cierta cantidad de gloria por el éxito del ejército, pero no así aquí. Cada uno por sí mismo debe pelear la buena batalla, y por la gracia de Dios echar mano de la vida eterna.
2. Su realidad. Hubo un tiempo en que se “hablaba en contra de los cristianos en todas partes”, cuando Pablo sabía que en cada ciudad le esperaban prisiones y prisiones; y en el estado alterado de los tiempos, y el cambio en los sentimientos de los hombres hacia el evangelio. Ahora bien, la carne no es menos carnal, el mundo menos atractivo, el diablo menos satánico.
3. Su variedad. Es múltiple en poder pero uno en propósito. Así es–
(1) Con el conflicto exterior y visible. A veces es una mera lucha de opiniones, o es una lucha por la afirmación de los derechos de la conciencia, o es la resistencia de la virtud a alguna forma de iniquidad, o el esfuerzo varonil en la causa del derecho para romper las cadenas de la tiranía.
(2) Con el conflicto interior de los individuos. Algunos tienen que luchar sólo contra dificultades intelectuales; en otros, es el crecimiento insidioso del espíritu del mundo lo que tienen que observar y resistir. Otros, nuevamente, tienen que luchar contra el temperamento farisaico, o el espíritu mezquino y envidioso, o la pasión feroz. Pero, cualquiera que sea la fase que asuma el conflicto, estamos compitiendo contra un enemigo, que adapta sus ataques a nuestros casos individuales, y la cuestión en juego es exactamente la misma.
4. Su amargura.
(1) Hay una intensidad en la oposición dirigida contra el evangelio, que en un principio no es fácil de explicar. Si la Biblia no es cierta, nuestra fe no inflige daño a otros. Es cierto que el cristianismo pronuncia un cierto castigo sobre la incredulidad, pero si se trata, como los incrédulos nos quieren hacer pensar, de una invención humana, estas amenazas no tienen por qué despertar ansiedad ni provocar oposición. Sin embargo, no hay arma que pueda emplearse contra el evangelio que no es puesto en requisición.
(2) Así con respecto a la práctica cristiana. Si los cristianos luchan por un ideal demasiado elevado, son los sufridores. ¿Por qué emplear contra ellos las armas del ridículo y la calumnia? ¿Por qué no tratarlos como débiles entusiastas dignos de lástima en lugar de oponerse seriamente? Sin embargo, nunca ha sido así. La luz será siempre aborrecible para los que aman las tinieblas.
(3) Como en el mundo, así en el corazón del cristiano. Aquí hay una batalla de vida y para la vida, donde no se dará cuartel y no se puede intentar ningún compromiso. Este es, de todos los tipos de concursos, el más temible. No es uno de esos encuentros simulados de los torneos de caballería, donde los caballeros buscaban demostrar su destreza, sin recibir ni infligir heridas mortales. Pero es una lucha a muerte con el enemigo en la que debemos vencer o morir.
II. Algunas cualidades del soldado cristiano.
1. Consagración perfecta. Un servicio de todo corazón es lo que el “Capitán de nuestra salvación” espera de todos los que le siguen. Esta guerra debe ser el único negocio de su vida que «peleará la buena batalla, y echará mano de la vida eterna».
2. Fe sencilla. Esta es enfáticamente la “buena batalla de la fe”. Es la lucha entre el amor de “las cosas que se ven y son temporales y las cosas que no se ven y son eternas”, y sólo a través de la fe el principio espiritual puede ser victorioso. La fe en el líder, no en la excelencia de la causa, en una persona, no en un principio, en Cristo mismo y no en ningún credo, nos dará la victoria. Incluso en los conflictos terrenales, nada parece inspirar tanto espíritu a un anfitrión como la presencia de un capitán favorito. Ten fe en Cristo, y ni la tierra ni el infierno prevalecerán contra ti.
3. Aseguramiento indudable en cuanto al asunto. Esta es la gran distinción entre ésta y todas las fatigas terrenales. Allí un hombre puede ser fiel y diligente y, sin embargo, fallar. Pero aquí “no corremos como a la inseguridad, no luchamos como quien golpea el aire”. “El que comenzó en nosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo”. Conclusión: Este es un conflicto en el que ningún hombre puede ser un mero espectador. Todos estamos luchando bajo las banderas del Rey de reyes o del Príncipe de las tinieblas; ¿A qué host perteneces? Seguramente no se debe descartar la pregunta a la ligera, ya que de ella dependen las cuestiones de la vida y la muerte. (J. Guinness Rogers, BA)