Estudio Bíblico de 1 Corintios 11:3-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 11:3-16

Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo; y la cabeza de toda mujer es el varón; y la cabeza de Cristo es Dios.

Cristo nuestra Cabeza

Esta importante declaración es el comienzo- punto para una liberación sobre el tema de la conducta de las mujeres en la Iglesia. El apóstol a menudo, al tratar asuntos de importancia insignificante o de interés limitado, se eleva a la enunciación del gran principio sobre el cual descansa. Aquí da el principio primero. Miremos nuestra relación con Cristo–

I. A través de su sombra terrenal.

1. Al edificar la casa de la familia humana, Dios hizo al hombre la cabeza de la mujer, el esposo o vínculo de la casa. Esta jefatura conlleva responsabilidad; porque si las esposas deben obedecer a sus esposos, los esposos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la Iglesia, y así hacer del deber de esposa un gozo.

2. En este sentido, sólo con un significado más profundo, Cristo es la cabeza de todo hombre,i.e., de la raza . Y así como la mujer alcanza el fin de su ser terrenal en su marido; mientras encuentra la suma de sus ambiciones y deberes femeninos en promover el bienestar de él; ya que ella tiene derecho a buscar en él protección, consejo, ternura y ejemplo; como ella debe buscar en él el redondeo de su vida presente y la plenitud de su gozo terrenal; así los miembros de la familia humana deben mirar a Cristo como su Cabeza. Ninguno de nosotros está completo sin Él. Y así como la confianza y la obediencia unen a una mujer con su marido y le permiten cumplir con sus obligaciones para con ella, así es por la fe y la sumisión que Jesús puede llevar a cabo su obra salvadora y dadora de vida. Hay, pues, una profunda verdad en la representación de la exaltación de la Iglesia a la gloria como cena de bodas.

II. En sus arquetipos celestiales: la autoridad de Dios sobre Cristo.

1. En Su esencia divina y eterna, Cristo es «el resplandor de la gloria de Su Padre», etc., el ideal realizado de Dios, un recipiente en el que Dios ha derramado toda la plenitud de la naturaleza divina, un recipiente de la Deidad eternamente igual a lo que contiene y perfectamente lleno.

2. A la luz de esto, mire una vez más su relación con Cristo. “Como el Padre me ha amado” (Juan 15:9-10). Debemos reflejar a Cristo tal como Él refleja a Dios, y aparece, por lo tanto, lleno de gracia y de verdad.

Conclusión: “La cabeza de todo hombre es Cristo.”

1. Entonces Cristo es simplemente usted mismo, idealizado y perfeccionado: la profecía de lo que debe llegar a ser. No es simplemente un hombre glorificado, sino una humanidad glorificada.

2. Este gran hecho arroja luz sobre la doctrina de la sustitución. Cristo se hizo hombre, no hombre. Así como todos estábamos en Adán, y somos tantas copias multiplicadas de él, así Cristo se convirtió en el segundo Adán, y Dios nos mira en Él. Siendo, pues, un hombre representativo, todo lo que hizo y padeció en la tierra tuvo carácter representativo. (E. W. Shalders, B.A.)

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Relaciones humanas y divinas

Existen tres relaciones que juntas forman una especie de jerarquía: la más baja en la escala, la relación puramente humana entre hombre y mujer; más arriba, la relación Divino-humana entre Cristo y el hombre; más alto, la relación puramente divina entre Dios y Cristo. El término común con el que Pablo caracteriza estas relaciones es «cabeza» o jefe. Este término figurativo incluye dos ideas: comunidad de vida y desigualdad dentro de esta comunidad. Así, entre el hombre y la mujer, por el vínculo del matrimonio se forma entre ellos el vínculo de una vida común, pero de tal manera que uno es el elemento fuerte y director, el otro el elemento receptivo y dependiente. Lo mismo sucede en la relación entre Cristo y el hombre. Formada por el vínculo de la fe, establece también una comunidad de vida, en la que se distinguen un principio activo y director y un factor receptivo y dirigido. Una relación análoga aparece aún más arriba en el misterio de la esencia divina. Por el vínculo de filiación hay entre Cristo y Dios comunión de vida divina, pero tal que el impulso procede del Padre, y que “el Hijo no hace nada sino lo que ve hacer al Padre”. Se pone en primer lugar la relación entre Cristo y el hombre. Es, por así decirlo, el vínculo de unión entre los otros dos, reflejando la sublimidad de uno y marcando al otro con un carácter sagrado, que debe protegerlo de la violencia con la que se ve amenazado. (Prof. Godet.)

La conducta y comportamiento de la mujer cristiana

Un principio amplio establecido por el cristianismo fue la igualdad humana: “no hay varón ni mujer, sino que todos sois uno en Cristo Jesús”. Todos sabemos cuán fructífera causa de conmoción popular ha sido la enseñanza de la igualdad en todas las épocas, y en Corinto esta doctrina amenazó con llevar a mucha confusión social. Se reivindicó el derecho de la mujer a hacer todo lo que los hombres deben hacer: predicar y orar, e.g., in público, y por lo tanto aparecer como hombres, sin velo en público. Esto último lo prohíbe el apóstol aquí–

I. Sobre la base de que se trataba de un desafío temerario de las reglas establecidas de decoro. La cabeza velada es un símbolo de–

1. Modestia; porque orar sin velo era insultar todos los sentimientos convencionales de judíos y gentiles. El Espíritu Santo, sin embargo, no ha impuesto a la Iglesia esta forma particular, pero el principio contenido en ella es eterno; y es imposible decidir cuánto de nuestra moralidad pública y pureza privada se debe al espíritu que se niega a traspasar el límite más pequeño del decoro ordinario.

2. Dependencia. San Pablo percibió que la ley de la igualdad cristiana era bastante consistente con el vasto sistema de subordinación que atravesaba el universo (1Co 11:3; 1Co 11:11-12). Distingue entre inferioridad y subordinación; cada sexo existe en cierto orden, no uno como superior al otro, sino ambos grandes y justos en ser lo que Dios quiso que fueran.

II. Apelando a los instintos naturales y al decoro (1Co 11:14-15). El fanatismo desafía a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. Desarrolla cada nación, sexo e individuo, según su propia naturaleza, haciendo al hombre más varonil ya la mujer más femenina. Pero no olvidemos que aquí también hay excepciones. Cuidado con una regla muerta y dura. Ha habido muchos casos en los que un hombre que se opone al mundo ha tenido razón y el mundo está equivocado, como Elías, Atanasio, Lutero y otros. Pero en cuestiones de moralidad, decoro, decencia, cuando encontramos que nuestro propio juicio privado es contradicho por la experiencia general, el hábito y la creencia de todos los mejores que nos rodean, entonces la doctrina de este capítulo nos ordena creer que la mayoría tiene razón y que estamos equivocados. (F. W. Robertson, M.A.)

El velo

San Ahora Pablo se ve obligado a calificar el elogio general de 1 Corintios 11:2. Escuchó con sorpresa y disgusto que las mujeres se atrevieron a dirigirse a los cristianos reunidos sin velo, para escándalo de todos los orientales y griegos sobrios. Es un espécimen singular de los asuntos extraños que se presentaron ante Pablo para decisión cuando el cuidado de todas las Iglesias recaía sobre él.

I. ¿Cuál era la intención de las mujeres cristianas al hacer una manifestación tan poco femenina?

1. A lo largo de esta carta Pablo va corrigiendo las impresiones precipitadas que estaban recibiendo los nuevos creyentes en cuanto a su posición como cristianos. Un torrente de nuevas ideas se derramó repentinamente en sus mentes, una de las cuales era la igualdad de todos ante Dios y de un Salvador para todos por igual. No había ni judío ni griego, hombre ni mujer, etc., ahora. Y la mujer cayó en la cuenta de que no era ni un juguete ni una esclava del hombre, sino que tenía una vida que enmarcar para sí misma. Ella no dependía de los hombres para sus privilegios cristianos; ¿No debería ella mostrar esto quitando el velo, que era la insignia reconocida de dependencia?

2. Entre los griegos era costumbre universal que las mujeres aparecieran en público con la cabeza cubierta, comúnmente con la punta del chal echada sobre la cabeza a modo de capucha. Era el único rito significativo en el matrimonio que ella asumiera el velo en señal de que ahora su esposo era su cabeza. Solo se podía prescindir de esta cubierta en los lugares donde estaban apartados de la vista del público. Por lo tanto, era la insignia la que proclamaba que quien la usaba era una persona privada, no pública, que encontraba sus deberes en casa, no en el extranjero. Era el lugar del hombre para servir al Estado o al público, el lugar de la mujer para servir al hombre.

II. Este movimiento de mujeres de Corinto, Pablo se encuentra recordándoles que la igualdad personal es perfectamente compatible con la subordinación social. La mujer no debe argumentar que debido a que es independiente de su esposo en la esfera mayor, también debe ser independiente de él en la esfera menor (1Co 11:3). Este principio es de incalculable importancia y de muy amplia y constante aplicación.

1. Cualquiera que sea el significado de la igualdad natural de los hombres, no puede significar que ninguno tenga autoridad sobre los demás. Para la armonía de la sociedad hay una gradación de rangos; y los agravios sociales resultan, no de la existencia de distinciones sociales, sino de su abuso. Esta gradación, entonces, involucra la inferencia de Pablo (1Co 11:4-5). Siendo el velo la insignia reconocida de subordinación, cuando un hombre aparece velado parecería reconocer a alguien presente y visible como su cabeza, y así deshonraría a Cristo, su verdadera Cabeza. Una mujer, por otro lado, que aparece sin velo parecería decir que no reconoce una cabeza humana visible y, por lo tanto, deshonra su cabeza: i.e. , su marido, y al hacerlo, se deshonra a sí misma. Se pone a sí misma al nivel de la mujer con la cabeza rapada, lo que tanto entre judíos como entre griegos era una marca de deshonra.

2. Esta subordinación tiene sus raíces en la naturaleza (1Co 11:7-8).

(1) El hombre es la gloria de Dios porque es su imagen y está preparado para exhibir en la vida real las excelencias que hacen a Dios digno de nuestro amor y adoración. Pero mientras el hombre directamente, la mujer indirectamente, cumple este propósito de Dios. Ella es la gloria de Dios por ser la gloria del hombre. Ella exhibe las excelencias de Dios creando y apreciando la excelencia en el hombre (1Co 11:8-9). La posición asignada a la mujer como la gloria del hombre está, por lo tanto, muy alejada de la visión que cíclicamente proclama la mera conveniencia de su hombre.

(2) Se indica que esta es la esfera normal de la mujer. incluso por sus características físicas inalterables. Por naturaleza, la mujer está dotada de un símbolo de modestia y retiro. El velo es simplemente la continuación artificial de su regalo natural de cabello. El cabello largo del petimetre griego o del caballero inglés fue aceptado por la gente como una indicación de una vida afeminada y lujosa. Y la naturaleza, hablando a través de este signo visible del cabello de la mujer, le dice que su lugar está en el hogar, no en la ciudad ni en el campamento; en la actitud de subordinación libre y amorosa, no en el asiento de la autoridad y el gobierno. En otros aspectos, también la constitución física de la mujer apunta a una conclusión similar, por ejemplo, su estatura más corta y estructura más delgada, su tono de voz más alto, su forma y movimiento más elegantes. Y se encuentran indicaciones similares en sus peculiaridades mentales. Ella tiene los dones que la capacitan para influir en las personas; el hombre tiene aquellas cualidades que le permiten tratar con personas en masa. No todas las mujeres, por supuesto, son del tipo distintivamente femenino. Una Britomarte puede armarse y derrocar a los caballeros más fuertes. Una Juana de Arco puede infundir en una nación su propio ardor bélico y patriótico. En el arte, en la literatura, en la ciencia, los nombres femeninos pueden ocupar algunos de los lugares más altos. En nuestros días se han abierto a las mujeres muchas carreras de las que hasta entonces habían estado excluidas. Conclusión: Una mujer sigue siendo mujer aunque se haga cristiana; un súbdito debe honrar a su rey aunque al convertirse en cristiano esté él mismo en un aspecto por encima de toda autoridad; un siervo mostrará su cristianismo, no asumiendo una insolente familiaridad con su amo cristiano, sino tratándolo con respetuosa fidelidad. Forma gran parte de nuestro deber aceptar nuestro propio lugar sin envidiar a los demás, y honrar a aquellos a quienes se debe el honor. (M.Dods, D.D.)