Estudio Bíblico de 1 Corintios 12:7-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 12:7-11
A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.
La manifestación del Espíritu
Así como hay diversidad de dones, también hay diversidad de medidas en las que se otorgan estos dones. En las Escrituras se mencionan tres grados del poder del Espíritu.
I. Para alguna ocasión especial. Esto es sólo transitorio y ocasional. Se concedió a los hombres en la antigüedad, como cuando Balaam profetizó y Sansón mostró su fuerza. La frase que generalmente se usa para esto es: “El Espíritu del Señor vino sobre él”. el sujeto de esta influencia no era necesariamente un hombre de vida santa. Él fue usado como un instrumento, y por el momento se puso de acuerdo con la voluntad Divina.
II. Para la salvación. Esta es la continua posesión del Espíritu como nueva vida. Es descrito en términos tales como «guiado por el Espíritu», «caminar conforme al Espíritu», «tener una mente espiritual», que «es vida». La entrada en este estado es la regeneración, la inclinación de la voluntad hacia Dios. Esto es “vida eterna”.
III. Para servicio exaltado. Esta es la vida nueva en su plenitud, el florecimiento y fructificación de las plantas de la gracia Divina. Se llama estar “lleno del Espíritu”. Es el desarrollo de la vida cristiana, a veces logrado por un influjo repentino del poder divino, y denominado el bautismo del Espíritu Santo. (J. Hunt Cooke.)
Gracia dada a las personas para el bien general
Por la palabra “manifestación” se entiende lo mismo que se expresa en las frases, “don”, “administración” y en este contexto, sin duda, la alusión es a los milagros. Por la frase, “beneficiarse con todo”, debe entenderse, en beneficio de los demás, es decir, como lo prueba el contexto, de la Iglesia en primera instancia, y luego, a través de la Iglesia, del mundo en general. El paso de los dones milagrosos de los primeros tiempos a las gracias en las que ahora se manifiesta más comúnmente el Espíritu, es fácil y oportuno; a cada uno de vosotros os es dada la manifestación del Espíritu para provecho. ¿Cuáles son, entonces, las manifestaciones del Espíritu que no son propias de ninguna época de la Iglesia? Hay una manifestación del Espíritu en el milagro de un corazón cambiado, evidenciado por una vida santa, y por esta manifestación del Espíritu, Dios ahora habla a los hombres, y llama a aquellos así dotados para beneficio de los hermanos. ¿Es un hombre manso, afable, paciente, templado y bondadoso? Debe usar estas gracias para beneficiar a otros. ¿Es un hombre bendecido con gozo y paz? Él está, a través de la instrumentalización de estos dones, para beneficiar a otros. ¿Tiene un hombre una fe fuerte? Debe ejercerla en beneficio general. Tiene un hombre esperanza inteligente y vigorosa, bien cimentada en Cristo; él debe ejercitarse para la ventaja general. ¿Está uno lleno de caridad? Tal persona no necesita que se le diga que debe ser solícito por sus semejantes. Veamos de qué manera se puede hacer esto, y tomemos los diversos detalles en el orden que acabamos de enumerar. ¿Hay alguien manso, afable, paciente, sobrio y bondadoso? ¡Que recuerde que su ejemplo es muy necesario en una era de venganza, impaciencia y extremos! Pasaré ahora a considerar el caso de aquel que es bendecido con gozo y paz. Y aquellos que así están autorizados a confiar en el favor de Dios, y que obtienen un gozo terrible, y no solo temor, de la contemplación de Su santidad, que tal amor recuerde cómo pueden beneficiar a la Iglesia hablando de su propia consuelo al penitente de luto. ¿Tienes el don de la fe? Es para que usted pueda beneficiar a otros. Primero, por su instrumento para mantener vigorosa su vida espiritual, por lo cual pueden ser un ejemplo en todas las cosas. Un ejemplo santo es mejor que mil sermones. El primero puede convencer, el segundo debe hacerlo. Pero hay otra manera en la que estamos llamados a ejercer nuestra fe en beneficio de todos. Solo la fe puede dar audiencia a nuestras oraciones en la cámara de presencia de la Divinidad. La oración eficaz y ferviente del justo vale mucho; pero la oración no es, no puede ser eficaz a menos que sea la oración de fe. Oren por la conversión de los pecadores y el buen estado de la Iglesia a través de la guía de su gran y glorificada Cabeza, Cristo Jesús. Así que aquellos cuya esperanza es fuerte, harán bien en dejar que la convicción de que caminan humildemente con su Dios los incite a edificar a otros en la misma confianza reverente; mientras que aquellos cuyo amor llega a la altura del evangelio estarán dispuestos a beneficiar a otros; es más, en beneficio de los demás es que se hace esta manifestación del Espíritu. El que cree, y el que espera, puede olvidar que el Cuerpo no es un miembro, sino; muchos; y así lleguen a olvidar que la manifestación del Espíritu les es dada para provecho de otros; pero el que ama no puede olvidar esto; por lo tanto, “el amor es el cumplimiento de la ley”. Por lo tanto, la caridad es la gracia principal, la más valiosa para el tiempo, ¡no menos que la única que se necesita en la eternidad! El que ama está usando el don de la gracia para el bien general; es un miembro vivo del Cuerpo de Cristo. (A.Watson, M.A.)
Pero el a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.
En el primer versículo de este capítulo, San Pablo se propone a sí mismo un argumento, que prosigue. todo el capítulo, y, después de una provechosa digresión en la alabanza de la caridad en el capítulo siguiente, continúa de nuevo en el capítulo catorce, ocupando también todo el capítulo allí; y se trata de los dones espirituales: “Ahora, hermanos, no quiero que ignoréis acerca de los dones espirituales”, etc. Estos dones de gracia del Espíritu Santo de Dios, otorgados a ellos para la edificación de la Iglesia, los convirtiéndolos en el combustible de su orgullo al despreciar a los que eran inferiores a ellos, o de su envidia al maltratar a los que sobresalían en ellos, abusados para el mantenimiento del cisma, la facción y la emulación en la Iglesia. Para remediar los males que el Apóstol entra en el argumento, discutiendo ampliamente la variedad de estos dones espirituales, y quién es el autor de ellos, y para qué fin fueron dados, y de qué manera deben emplearse, sin omitir nada. que era necesario hablar sobre este tema. En esta parte del capítulo, exhortando, tanto antes como después de este versículo, a la maravillosa, grande, aunque dulce y útil variedad de estos dones espirituales, él muestra que, por múltiples que sean, ya sea en especie o grado, pueden diferir en el material y formal, pero todos concuerdan en la misma causa eficiente y final. En la misma causa eficiente, que es Dios el Señor por su Espíritu (1Co 12:6), “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y hay diferencias de administraciones, pero un mismo Señor; y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que hace todas las cosas en todos” Y en la misma causa final, que es el avance de la gloria de Dios, en la propagación de Su evangelio y la edificación de Su Iglesia, en este versículo , “Pero a todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho”. Con ocasión de las cuales palabras podemos indagar sobre la naturaleza, el transporte y el uso de estos dones. Primero, su naturaleza en sí mismos y en su origen; qué son y de dónde. Son las obras del Espíritu de Dios en nosotros, “la manifestación del Espíritu”. En segundo lugar, su traspaso a nosotros: cómo llegamos a tenerlos y a tener propiedad en ellos; es por don: “Se da a todo hombre”. En tercer lugar, su uso y finalidad; por qué nos fueron dados, y qué debemos hacer con ellos. Deben emplearse al bien de nuestros hermanos y de la Iglesia; se le da a cada hombre “para aprovechar”. De estos brevemente, y en su orden, y con especial referencia siempre a nosotros que somos del clero. Por “manifestación del Espíritu”, aquí nuestro apóstol no entiende otra cosa que lo que hace por la palabra adjetiva χαρίσματα en el primero, y por la palabra sustantiva χαρίσματα en el último versículo del capítulo Ambos los cuales, juntos, significan aquellos dones espirituales y gracias por los cuales Dios capacita a los hombres, y especialmente a los eclesiásticos, a los deberes de sus llamados particulares para el bien general. Tales como los particulares que se nombran en los siguientes versículos, la palabra de sabiduría, la palabra ciencia, la fe, los dones de sanidad, el hacer milagros, la profecía, el discernimiento de espíritus, los diversos géneros de lenguas, la interpretación de lenguas. Todas las cuales, y todas las demás de la misma naturaleza y utilidad, por cuanto son obradas por aquel mismo y único Espíritu, que reparte a cada uno en particular como Él quiere, por eso se llaman πνευματικὰ, “dones espirituales”; y aquí φανέρωσις τοῦ πνεύματος, “la manifestación del Espíritu”. La palabra «Espíritu», aunque en la Escritura tiene muchos otros significados, sin embargo, en este lugar concibo que se entiende directamente del Espíritu Santo, la Tercera Persona en la siempre bendita Trinidad. Porque primero, en 1Co 12:3, lo que en la primera parte se llama Espíritu de Dios, en la segunda parte se llama Santo Fantasma. “Os doy a entender que nadie, hablando por el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús; y que nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo.” También aquella variedad de dones, que en 1Co 12:4 se dice que proceden del mismo Espíritu, se dice igualmente en 1Co 12:5 para proceder del mismo Señor, y en 1Co 12:6 para proceder del mismo Dios, y por lo tanto se entiende tal Espíritu, como también Señor y Dios, y ese es solo el Espíritu Santo. Y de nuevo, en esas palabras en 1Co 12:11 : “Todas estas obras las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como Él voluntad.» El apóstol atribuye a este Espíritu la colación y distribución de tales dones de acuerdo con el libre poder de Su propia voluntad y placer, poder libre que no pertenece a nadie sino solo a Dios, “Quien unió los miembros cada uno en el cuerpo, según su voluntad”. le agradó.” Lo cual, sin embargo, no debe entenderse así de la Persona del Espíritu; como si el Padre y el Hijo no tuvieran parte ni compañerismo en este asunto. Porque todas las acciones y operaciones de las Divinas Personas (excepto aquellas que son de relación intrínseca y recíproca) son obras conjuntas e indivisas de las tres Personas enteras, según la máxima común conocida, constante y uniformemente recibida en la Iglesia Católica, Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa. Y en cuanto a este particular respecto de los dones, las Escrituras son claras. Por lo cual, así como en este capítulo se atribuyen a Dios Espíritu Santo, en otro lugar se atribuyen a Dios Padre: “Toda buena dádiva y toda dádiva perfecta viene de lo alto, del Padre de las luces” (Stg 1:1-27.), y en otro lugar a Dios el Hijo, “A cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida de la don de Cristo” (Ef 4,1-32.). Sí, y puede ser que por esta misma razón en los tres versículos que siguen antes de mi texto, se usan estas tres palabras: “Espíritu” en 1Co 12:4, “Señor” en 1Co 12:5, y “Dios” en 1Co 12:6, para darnos a entender que estos dones espirituales proceden igualmente e indivisamente de las tres Personas: de Dios Padre y de Su Hijo Jesucristo nuestro Señor, y del Espíritu eterno de ambos, el Espíritu Santo, como de un solo Agente íntegro, indivisible y coesencial. Pero por eso somos groseros de entendimiento, e incapaces de concebir la Trinidad distinta de Personas en la unidad de la Deidad, de otra manera que aprehendiendo alguna distinción de sus operaciones y oficios para con nosotros, ha agradado a la sabiduría de Dios en las Sagradas Escrituras. , que, al ser escritas por nuestro bien, debían adaptarse a nuestras capacidades, hasta el punto de condescender a nuestra debilidad y torpeza como para atribuir algunas de esas obras grandes y comunes a una persona, y algunas a otra, de una manera más especial que a el resto; aunque en verdad y en verdad ninguna de las Tres Personas tuvo más o menos que ver que otra en ninguna de aquellas grandes y comunes obras. A esta manera de hablar los teólogos solían llamar apropiación. Por la cual apropiación, como se atribuye poder al Padre, y sabiduría al Hijo, así también bondad al Espíritu Santo. Y por tanto, como la obra de la creación, en la que se ve especialmente el gran poder de Dios, es apropiada al Padre; y la obra de la redención, en la cual se ve especialmente la sabiduría de Dios, al Hijo; y así las obras de santificación y la infusión de las gracias habituales, por las cuales nos son comunicadas las cosas buenas de Dios, son apropiadas al Espíritu Santo. Y por eso los dones que Dios nos ha comunicado de este modo se llaman πνευματικὰ, “dones espirituales”, y φανέρωσις τοῦ πνευματος, “la manifestación del Espíritu”. Vemos ahora, ¿por qué Espíritu? pero entonces, ¿por qué manifestación? La palabra, como la mayoría de los otros verbos de esa forma, puede entenderse en el significado activo o pasivo. Y no es material, si de las dos maneras que lo tomamos en este lugar, siendo ambas verdaderas, y ninguna impropia. Porque estos dones espirituales son la manifestación activa del Espíritu, porque por ellos el Espíritu manifiesta la voluntad de Dios a la Iglesia, siendo estos los instrumentos y medios para llevar el conocimiento de la salvación al pueblo de Dios. Y también son la manifestación del Espíritu pasivamente, porque donde cualquiera de estos dones, especialmente en cualquier tipo eminente, apareció en cualquier persona, fue una evidencia manifiesta de que el Espíritu de Dios obraba en él. Como leemos (Hch 10,1-48.), que los de la circuncisión se asombraban “viendo que sobre los gentiles también se derramaron los dones del Espíritu Santo”, si se pide, pero ¿cómo apareció eso? sigue en el versículo siguiente: “Porque les oían hablar en lenguas”, etc. El don espiritual, entonces, es una manifestación del Espíritu, como cualquier otro efecto sensible es una manifestación de su propia causa. Ahora debemos saber aún más que los dones y las gracias obrados en nosotros por el Espíritu Santo de Dios son de dos tipos. Las Escrituras a veces los distinguen por los diferentes términos de χάρις y χαρίσμα; aunque esas palabras a veces se vuelven a usar indiferente y promiscuamente, ya sea para otros. Son comúnmente conocidos en las escuelas y se diferencian por los nombres de Gratice gratum facientes y Grutiae gratis datae. Términos que, aunque no sean muy propios (pues uno de ellos puede afirmarse del otro, mientras que los miembros de toda buena distinción deben ser opuestos), sin embargo, debido a que han sido recibidos durante mucho tiempo (y el cambio de términos, aunque quizás para mejor, ha sido por experiencia encontrados en su mayor parte descontentos en el evento, al multiplicar disputas de libros innecesarias) podemos retenerlos provechosamente y sin perjuicio. Las primeras, que llaman Gratum facientes, son las gracias de santificación, por las cuales la persona que las tiene está capacitada para hacer un servicio aceptable a Dios en los deberes de su vocación general; estas últimas, que llaman datos gratuitos, son las gracias de edificación, por las cuales la persona que las tiene está capacitada para hacer un servicio provechoso a la Iglesia de Dios en los deberes de su particular vocación. Esos son dados Nobis, et Nobis, tanto para nosotros como para nosotros, esto es principalmente para nuestro propio bien; estos Nobis, sed Nostris, para nosotros ciertamente, pero para los demás; es decir, principalmente para el bien de nuestros hermanos. Esos nos son dados ad salutem, para la salvación de nuestras almas; estos ad lucrurmpara ganar las almas de otros hombres. Estos proceden del amor especial de Dios a la persona, y por lo tanto pueden llamarse personales o especiales; estos proceden del amor general de Dios a su Iglesia, o aún más general a las sociedades humanas, y por lo tanto pueden llamarse más bien dones o gracias eclesiásticos o generales. Del primer tipo son la fe, la esperanza, la caridad, el arrepentimiento, la paciencia, la humildad y todas aquellas otras gracias santas, «frutos del Espíritu», que acompañan a la salvación. Realizado por la operación bendita y poderosa del Espíritu Santo de Dios, de la manera más eficaz pero inconcebible, regenerando, renovando, sazonando y santificando los corazones de Sus escogidos. Pero, sin embargo, estos no son los dones de los que tanto se habla en este capítulo; y es decir, en mi texto, cada rama de la cual los excluye. De esas gracias de santificación, en primer lugar, podemos tener de hecho probables incentivos para persuadirnos de que están o no están en este o aquel hombre. Pero la hipocresía puede crear tal apariencia que podemos pensar que vemos espíritu en un hombre en quien todavía no hay nada más que carne, y las enfermedades pueden arrojar tal niebla que no podemos discernir nada más que carne en un hombre en quien todavía hay espíritu. Pero los dones de los que aquí se habla incurren en los sentidos y nos dan una seguridad evidente e infalible del Espíritu que los forjó; aquí está φανερωσις, una “manifestación del Espíritu”. De nuevo, en segundo lugar, esas gracias de santificación no se comunican por distribución–Alius sic, alius vero sic. Fe a uno, caridad a otro, arrepentimiento a otro; pero cuando se dan, se dan todos a la vez y juntos, como si estuvieran ensartados en un hilo y unidos en una cadena. Pero los dones de los que aquí se habla se distribuyen, por así decirlo, por dádiva, y se dividen en partes como le place a Dios, se reparten en varias porciones, y se dan a cada uno algunos, a ninguno todos; porque “a uno es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro” palabra de conocimiento”, etc. En tercer lugar, aquellas gracias de santificación, aunque pueden y deben ser ejercitadas en beneficio de otros, que por el “ el resplandor de nuestra luz” y la “vista de nuestras buenas obras” pueden ser incitados a glorificar a Dios caminando por los mismos caminos; sin embargo, eso no es más que utilitas emergens, y no finis proprius; se hizo un buen uso de ellos en el adiós, pero no el fin principal propio y directo de ellos, para el cual se dieron principalmente. Pero los dones de los que aquí se habla fueron dados directamente para este fin, y así el donante pretendía que fueran empleados para el beneficio de otros y para la edificación de la Iglesia; fueron dados “para aprovechar”. Queda entonces por entender este texto y capítulo de esa otra y posterior clase de dones espirituales, esas gracias de edificación, o gratiae gratis datae, por las cuales los hombres son capacitados en sus diversas vocaciones, según la calidad y medida de las gracias que han recibido, para ser miembros provechosos del cuerpo público, ya sea en la Iglesia o en la Commonwealth. Bajo cuya denominación (exceptuando únicamente las primeras fuerzas y facultades naturales del alma, las cuales, fluyendo a principiis speciei, son en todos los hombres iguales y semejantes), entiendo todas las demás dotes y habilidades secundarias cualesquiera que sean. del alma razonable, que son capaces de los grados de más y menos, y de mejor y peor; junto con todas las ayudas subsidiarias que de cualquier modo conduzcan al ejercicio de cualquiera de ellas. Ya sean, en primer lugar, gracias sobrenaturales, dadas por infusión inmediata y extraordinaria de Dios; como eran los dones de lenguas y de milagros, y de sanidades, y de profecía propiamente dicha, y muchos otros semejantes, que eran frecuentes en la infancia de la Iglesia, y cuando se escribió esta Epístola, según la necesidad de aquellos los tiempos primitivos consideraron que Dios lo vio conveniente para su Iglesia. O bien, en segundo lugar, como las que los filósofos llaman disposiciones naturales, como la prontitud de ingenio, la rapidez de presunción, la rapidez de memoria, la claridad de entendimiento, la solidez de juicio, la prontitud de palabra y otras similares, que fluyen inmediatamente. >a principiis individui, de la condición individual, constitución y temperamento, señuelo de personas particulares. O si son, en tercer lugar, como los filósofos llaman hábitos intelectuales, es decir, cuando esas disposiciones naturales son tan mejoradas y perfeccionadas por la educación, el arte, la industria, la observación o la experiencia, que los hombres se convierten en hábiles lingüistas, sutiles disputadores, copiosos oradores. , teólogos profundos, predicadores poderosos, abogados expertos, médicos, historiadores, estadistas, comandantes, artesanos o excelentes en cualquier ciencia, profesión o facultad. A lo cual podemos añadir, en cuarto lugar, todas las ayudas externas subordinadas, cualesquiera que sean, que de algún modo puedan favorecer o facilitar el ejercicio de cualquiera de las anteriores gracias, disposiciones o hábitos, como son la salud, la fuerza, la belleza y todas aquellas otros bona corporis, como también bona fortunae, honor, riqueza, nobleza, reputación, y demás. Todos estos, incluso aquellos entre ellos que más parecen tener su fundamento en la naturaleza, o la perfección del arte, pueden llamarse de algún modo πνευματικὰ, “dones espirituales”; por cuanto el Espíritu de Dios es el primer y principal obrero de ellos. La naturaleza, el arte, la industria y todos los demás avances subsidiarios, siendo agentes secundarios bajo Él, Él y como medios ordenados. Y ahora hemos hallado la justa latitud de los dones espirituales de que habla este capítulo, y de la manifestación del Espíritu en mi texto. De donde, para no pasar sin algunas inferencias observables para nuestra edificación, podemos aquí primero contemplar, admirar y magnificar el singular amor, cuidado y providencia de Dios por y sobre Su Iglesia. Esos dones activos, gracias y habilidades que se encuentran en los miembros del cuerpo místico de Cristo, son una fuerte manifestación de que hay un poderoso Espíritu de Dios dentro, que une todo el cuerpo y obra todo en todos. y todo en cada parte del cuerpo. En segundo lugar, aunque tenemos una causa justa para ponerlo en serio, cuando se quitan de nosotros hombres de eminentes dones y lugar en la Iglesia, debemos sostenernos con este consuelo, que es el mismo Dios que todavía tiene cuidado de Su Iglesia. . Y por lo tanto, no podemos dudar sino que este Espíritu, como lo ha hecho hasta ahora desde el principio, así se manifestará de vez en cuando, hasta el fin del mundo; en levantar instrumentos para el servicio de Su Iglesia, y dotarlos de dones. En tercer lugar, cuando el Espíritu de Dios se ha manifestado a algún hombre mediante la distribución de dones, no es más que razón para que el hombre manifieste el Espíritu que está en él, ejerciendo esos dones en alguna vocación lícita.
II. Consideremos a continuación, y en segundo lugar, el traspaso de estos dones a nosotros; cómo llegamos a tener una propiedad en ellos, y con qué derecho podemos llamarlos nuestros. La transmisión es por escritura de donación; la manifestación del Espíritu “se da a todo hombre”. Comprended que aquí no se pretende tanto que cada hombre en particular tenga la manifestación del Espíritu, sino que a todo hombre que tiene la manifestación del Espíritu se le ha dado y se le ha dado también para este fin, para que pueda hacer el bien con él. . La variedad tanto de los dones que cumplen para varios oficios, como de los oficios en los que implican esos dones, es maravillosa; y no menos maravillosa la distribución tanto de ofrendas como de oficios. Pero toda esa variedad se deriva de una y la misma fuente, el Espíritu Santo de Dios; todas esas distribuciones nos pasan por una y la misma manera, de donación libérrima y liberal. Posiblemente alegues tus excelentes partes naturales: estas no te fueron dadas, pero tú las trajiste al mundo contigo; o darás fe de lo que has logrado con el arte y la industria, y estos no te fueron dados, pero los has ganado, y por lo tanto bien mereces usarlos. No te engañes a ti mismo. Pero la verdad es que la diferencia que hay en los hombres con respecto a estos dones y habilidades no surge ni del poder de la naturaleza ni del mérito del trabajo, a no ser que a Dios le plazca usarlos como segundas causas debajo de Él. Cualesquiera que sean las habilidades espirituales que tengamos, las tenemos de don y por gracia. La manifestación del Espíritu se da a cada hombre. Un punto de consideración muy fructífera para los hombres de toda clase, ya sean de mayores o de menores dones. Y primero, todos nosotros en general podemos tomar dos direcciones provechosas; uno, si tenemos algún regalo útil, a quién agradecerlo; el otro, si queremos algunos dones necesarios, dónde buscarlos. Ahora debo dirigirme más particularmente a ti, a quien Dios ha concedido la manifestación de Su Espíritu en mayor proporción que a muchos de tus hermanos, dándote, como a Su primogénito, la doble porción de Su Espíritu, como Eliseo tuvo de Elías, o quizás tratándote aún más liberalmente, como lo hizo José con Benjamín, cuyo comedor, aunque era el más joven, designó para que fuera cinco veces más que cualquiera de sus hermanos. Es necesario que tú, entre todos los demás, seas recordado, que esas eminentes manifestaciones del Espíritu que tienes, te fueron dadas. Primero, será una buena ayuda para derribar ese orgullo que tan proclive a engendrar en el alma por la abundancia de conocimiento, y para dejar salir algo de la corrupción. Es muy difícil saber mucho y no saber demasiado. En segundo lugar, todo hombre sabio y concienzudo debe sopesar conscientemente sus propios dones y convertirlos en su regla para trabajar, sin pensar que hace lo suficiente si hace lo que la ley le obliga a hacer, o si hace tanto como hacen los demás vecinos. Pero en tercer lugar, aunque vuestras gracias deben serlo para vosotros mismos, tened cuidado de no convertirlas en reglas para los demás. La manifestación del Espíritu se da a todo hombre; que nadie sea tan severo con su hermano como para parecer que debe manifestar más del Espíritu de lo que ha recibido. Ahora bien, en cuanto a ti, a quien Dios ha concedido estos dones espirituales con mano más indulgente, la libertad de la distribución de Dios puede ser también para ti una meditación fructífera. Primero, no tienes por qué, quienquiera que seas, sentir rencor por la escasez de tus dones o quejarte del Dador. Cuán poco te ha dado Dios, es más de lo que te debe. No te ha hecho mal, ¿no puede hacer lo que quiere con los suyos? En segundo lugar, dado que la manifestación del Espíritu es un asunto de don gratuito, no tienes motivo para envidiar a tu hermano cuya porción es mayor. En tercer lugar, si tus dones son mezquinos, tienes este consuelo, que tus cuentas serán mucho más fáciles. Los comerciantes que tienen los mejores tratos no son nunca los hombres más seguros. Y cuán feliz hubiera sido para muchos hombres en el mundo si hubieran tenido menos bienes de otros hombres en sus manos. Cuanto menos has recibido, menos tienes que responder. Por último, recuerda lo que dice el predicador en Ecl 10:10 : “Si el hierro se desafilare, entonces será necesario que se haga más fuerte”. Muchos hombres que están bien dejados por sus amigos y llenos de dinero, porque piensan que nunca verán el fondo de él, no se preocupan por ningún empleo de aumentarlo, sino que gastan sin temor ni ingenio; mientras que, por el contrario, los hombres industriosos que tienen muy poco para empezar, sin embargo, por su cuidado y providencia y esmero, se levantan maravillosamente. Es casi increíble lo que la industria y la diligencia y el ejercicio y la santa emulación pueden hacer para mejorar y aumentar nuestros dones espirituales; así, aunque tus comienzos sean pequeños, tu fin postrero aumentará maravillosamente. Por este medio, no solo te beneficiarás a ti mismo en el aumento de tus dones para ti mismo, sino que también beneficiarás a otros comunicándoles tus dones. Cuál es el fin propio para el cual fueron otorgados, y del cual estamos a continuación para hablar. A todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. ¿Para beneficiar a quién? puede ser él mismo. Es cierto: “Si eres sabio, serás sabio para ti mismo”, dijo Salomón; y Salomón sabía lo que pertenecía a la sabiduría tan bien como otro. El que no es bueno consigo mismo, no es más que una posibilidad de que sea bueno con los demás. El que tiene un don, pues, haga bien en mirar lo suyo propio, así como el provecho de los demás, y en cuanto a la doctrina (1Ti 4 :16), así también y en primer lugar cuidarse de sí mismo, para que al hacerlo se salve a sí mismo y a los que le oyen. Esto, entonces, debe hacerse; pero esto no es todo lo que se debe hacer. En sabiduría no podemos hacer menos; pero en la caridad estamos obligados a hacer más que eso con nuestros dones. Veis, pues, qué fuerte obligación recae sobre todo hombre que ha recibido el Espíritu de llamar sus dones al tesoro común de la Iglesia, de emplear sus buenas partes y gracias espirituales para que de una forma u otra sean provechosas para su hermanos de religion. No fue sólo para el embellecimiento de Su Iglesia que Dios dio algunos apóstoles, y algunos profetas, y algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros; pero también, y especialmente, para usos más necesarios y provechosos; para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo (Ef 4:11-12). El estómago come, no para llenarse, sino para nutrir el cuerpo; el ojo ve, no para agradarse a sí mismo, sino para espiar para el cuerpo; el pie se mueve, no para ejercitarse, sino para llevar el cuerpo; la mano trabaja, no para ayudarse a sí misma, sino para mantener el cuerpo. Ahora bien, esta necesidad de emplear los dones espirituales para el bien y beneficio de los demás surge primero de la voluntad y la intención del Dador. Mi texto muestra claramente cuál era esa intención. Por lo tanto, la manifestación del Espíritu fue dada a cada hombre para que pudiera aprovechar. Ciertamente, como no lo hace la naturaleza, mucho menos el Dios de la naturaleza hace algo sin ningún propósito, o apenas para mostrar, sino para usar; y el uso para el cual todas estas cosas fueron hechas y dadas, es la edificación. El que tiene una propiedad entregada a él en fideicomiso y para usos, no tiene en equidad ninguna propiedad en ella, si convierte los productos de la cosa en otra forma, y no a aquellos usos especiales para los cuales fue así establecido en ella. . Es una cosa justa con el Padre de las Luces, cuando Él ha encendido una vela a cualquier hombre concediéndole dones espirituales, y le ha prestado un candelero, también, para ponerlo, proporcionándole una permanencia en la Iglesia, si eso El hombre entonces esconderá su vela debajo de un celemín y envidiará la luz y la comodidad de ella para los que están en la casa, ya sea para quitar su candelero o para apagar su vela en la oscuridad. Como la intención del Dador, así, en segundo lugar, la naturaleza y la calidad del regalo nos llama para el empleo. No es con estos dones espirituales, como con la mayoría de las otras cosas, que, cuando se imparten, se deterioran y disminuyen al comunicarse. Aquí no hay lugar para ese alegato de las vírgenes, “para que no haya suficiente para ti y para nosotros”. Estas gracias son del número de aquellas cosas que se comunican por multiplicación, como el sello hace impresión en la cera, y como el fuego lleva el calor al hierro, y como una vela encuentra mil, todo sin pérdida de figura, calor o luz. . ¿Tuvo algún hombre menos conocimiento, o ingenio, o aprendizaje, enseñando a otros? ¿No prefería más? En tercer lugar, nuestra propia insuficiencia para todos los oficios, y la necesidad que tenemos de los dones de otros hombres, debe obligarnos a prestarles la ayuda y el consuelo de los nuestros. Seguramente, entonces, aquellos hombres, en primer lugar, corren un curso extrañamente exorbitante, quienes, en lugar de emplearlos en beneficio, tuercen los dones que han recibido, ya sean espirituales o temporales, para la ruina y destrucción de sus hermanos. Abusando de su poder para la opresión, de su riqueza para el lujo, de su fuerza para la embriaguez, de su ingenio para la burla, el ateísmo, la blasfemia, de su saber para el mantenimiento de la herejía, la idolatría, el cisma, la novedad. Estad persuadidos, en segundo lugar, todos vosotros, a quienes Dios ha puesto como mayordomos de Su casa, y ha bendecido vuestra cesta y vuestro almacén, de “sacar de vuestros tesoros cosas nuevas y viejas”; manifestad el espíritu que Dios os ha dado, de modo que sea más provechoso para vuestros hermanos. En tercer lugar, dado que el fin de todos los dones es el beneficio, apunte más a los dones que más le beneficiarán, y esfuércese por enmarcar aquellos que tiene en el ejercicio de ellos, ya que es más probable que produzcan beneficios para aquellos que participarán de ellos. a ellos. “Codiciad fervientemente los mejores dones.” No podéis hacer más bien a la Iglesia de Dios, no podéis beneficiar más al pueblo de Dios con vuestros dones, que presionando con eficacia estos dos grandes puntos, la fe y las buenas obras. Estos son buenos y provechosos para los hombres. Podría agregar aquí otras inferencias de este punto, a saber, dado que la manifestación del Espíritu se da a cada uno de nosotros, principalmente para este fin, para que podamos beneficiar a la gente con ella, por lo tanto, en cuarto lugar, en nuestra predicación más bien debemos tratar de beneficiar a nuestros oyentes, aunque quizás con reprensiones agudas e inoportunas, que complacerlos halagándolos en el mal; y que, en quinto lugar, debemos desear más traerles provecho que obtener aplausos para nosotros mismos. (Obispo Sanderson.)
Los dones del Espíritu Santo
Estos son–
1. Por la conversión de los pecadores.
2. Para edificación de los santos.
1. La palabra de sabiduría.
2. La palabra de conocimiento.
3. Fe, como corresponde a los confesores y mártires (Heb 11,1-40.).</p
4. Dones de sanidad (Hechos 3:4).
5. Obra de milagros.
6. Profecía (1Co 14:24-25).
7. Discernimiento de espíritus (Hechos 5:3-4; Hechos 5:9).
8. Diversas clases de lenguas (Hechos 2:4).
9. La interpretación de lenguas (1Co 14:27).
Diversidad de operaciones, pero un Espíritu
Observe los métodos específicos de la operación del Espíritu–
1. Como un soplo, viento. Vea la visión de Ezequiel del valle, Cristo soplando sobre sus discípulos, y el fuerte viento de Pentecostés. Símbolo de vida, inspiración vivificadora.
2. Refresco. Riegue el tipo. “Si alguno tiene sed”, “le echaré agua”, etc. Fertilizante, limpieza de lo exterior.
3. Purificador interior. Dispara el símbolo. “Él bautizará con… fuego”. “He venido a enviar fuego a la tierra”. También de calor vital, celo, fervor.
4. Consagración. unción Aceite el tipo. Apartarse, dotar de poder.
1. Un reprensor (Juan 16:8-11).
2 . Lucha con los hombres (Gen 6:3; Act. 7:51).
3. Ilumina al revelar a Cristo.
4. Regenera despertando la fe en Cristo. (Homiletic Monthly.)
La distribución de dones en la Iglesia es
1. El individuo.
2. Toda la Iglesia.
1. La sabiduría y el conocimiento contribuyen a la ampliación de la vista.
2. Fe para edificación y aumento.
3. Dones de sanidad, etc., para la confirmación de la verdad.
Yo. Rentable. Algunos son más llamativos, otros son más útiles.
II. Diverso.
III . Otorgado a todos y cada uno por el mismo espíritu (versículo 11). Que no haya rivalidad en las Iglesias.
IV. Debe unificar a la Iglesia en un solo cuerpo (versículos 12, 13).
V. Debe ser codiciado (versículo 31). Al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia. (L. O. Thompson.)
I. En la iglesia.
II. Con el mundo.
Yo. Liberales. A todo hombre.
II. Sabio. Diseñado para el beneficio de–
III. Adecuado.
IV. Soberano. Por el Espíritu, como Él quiere, por lo tanto, toda la gloria pertenece a Dios. (J. Lyth, D.D.)