1Co 12:28-31
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles.
Obra de ayuda
Las palabras que he tomado como mi texto ocupan, recordarán, una posición un tanto excepcional. Ocurren en medio de lo que parece al principio una clasificación sistemática de los dones en la Iglesia apostólica y las funciones que descansan sobre esos dones: se encuentran entre los “dones de sanidad” y la “diversidad de lenguas”. Los dos términos no se encuentran en ninguna otra parte de los escritos del Nuevo Testamento. Está abierto a nosotros, bajo la vista de los intérpretes, identificarlos respectivamente con los oficios de diáconos, obispos y ancianos de la Iglesia; pero también está abierto a nosotros creer que los términos se le ocurren a la mente de San Pablo como cubriendo, cada uno de ellos, una clase especial de dones sobrenaturales, o de dones naturales purificados e iluminados por los dones superiores, de cuyo curso el el diaconado y el presbiterio eran ciertamente los exponentes representativos, pero que se encontraban también en aquellos que no están llamados a ninguna de esas funciones especiales. Cada miembro de esa Iglesia que el Espíritu Eterno gobierna y santifica tiene una vocación. La historia de la palabra que traducimos “ayuda” explica suficientemente su significado: agarrar como con mano firme y amorosa a alguien que se tambalea, tropieza y está a punto de caer. Ese es su sentido tal como lo encuentro en un léxico antiguo. En ese sentido nos encontramos con las palabras que San Pablo dirige a los ministros de Éfeso cuando les pide que ministren para que puedan “apoyar a los débiles”, prueba suficiente, supongo, para que no limitemos la palabra a los función del diaconado, Como en toda gracia, así en esta; lo que desde un punto de vista es un don especial de Dios es desde otro el desarrollo de una capacidad natural, y con la capacidad hay un deleite natural en su ejercicio. La flor silvestre, que en el borde del camino podría haber sido marchitada por los vientos abrasadores o degenerada en mala hierba, es trasplantada al paraíso del gran Jardinero, y regada por el rocío de Su bendición y fomentada por el calor del sol eterno de Su amor se convierte en una hermosa flor, brillante en sus variados matices y fragante como las especias del Líbano. El observador de la naturaleza infantil os dirá, por experiencia bien comprobada, que son pocos los niños en los que este deseo de ayudar no sea, en mayor o menor medida, motivo resorte de acción. Se deleitan en sus pequeños regalos: pequeños ministerios y servicios a padres, hermanos, hermanas, amigos y maestros. Todo lo que buscan es un reconocimiento por palabra o mirada, por mirada amorosa o sonrisa, que su servicio es apreciado. Su trabajo de amor, por pequeño que sea, es su propia recompensa muy grande. La próxima etapa de la vida para la mayoría de los hombres es en su mayor parte menos favorable para el crecimiento del espíritu ministrador. La vida de la escuela pública, con su lucha por la existencia, su inevitable autoafirmación, su ejercicio competitivo. El niño tiene que aprender a hacer una estimación justa de sus poderes de cuerpo y mente, para afirmar sus propios derechos, a veces también para defender los derechos de los demás luchando por ellos. Está bien, en general, debería ser así. Ser débil es miserable, y la fuerza del cuerpo, el cerebro y la voluntad no pueden asegurarse sin colisión. Cuando estos primeros años han terminado y el niño se convierte en hombre, es a la vez correcto y sabio formar un plan distinto. Ceder al impulso pasajero del momento es ir a la deriva sin saber hacia dónde. ¿Qué formas de ayuda-trabajo, entonces, son posibles para quien vive, como vives tú, en medio de tareas y deberes? De lo que a algunos les ha parecido el significado principal, si no el exclusivo, de las ayudas de las que habla San Pablo, «soportar a los débiles», en el sentido de ministrar a los enfermos, supongo que no tienes mucha experiencia u oportunidades. Ese don pertenece, en general, más a las mujeres que a los hombres, y tus esfuerzos por amamantar directamente quizás sean torpes e ineficaces. Para aquellos que no tienen ese llamado especial para la ministración, puede que no sea un mal entrenamiento de su capacidad de servicio visitar a veces las salas del hospital para leer a los pacientes allí, o hablar con ellos, o mejor aún, como satisfacción de lo que a menudo es un deseo real de los discapacitados pobres, escribir cartas para ellos a sus amigos. Una forma más familiar y fácil de ayudar a los débiles se encuentra, sobra decirlo, en el trabajo de enseñar a los jóvenes. Y luego, entre las funciones de la verdadera amistad está la de ayudar a los débiles, no en el cuerpo, sino en la mente y la voluntad. Puede que conozcas a alguien que ha sido querido para ti como un hermano, compañero de deportes o de estudios, que es débil de propósito, a la deriva en el impulso del pecado, en las olas de la duda. Conozco muy bien la dificultad de esa forma de ayudar, los obstáculos de la timidez, la reserva, la desconfianza en uno mismo, que frena la pronunciación de las palabras fieles que pueden conjurar el mal amenazado. Temes empeorar las cosas, perder el control de afectos que todavía son inestables. Entre los medios de trabajo, los de ayudar a los que llamamos pobres ocupan, por supuesto, un lugar permanente. Por la naturaleza del caso, su suerte es dura en su mayor parte, incluso si han caído en la lucha por la existencia sin culpa propia. Más a menudo, puede ser, su suerte es peor porque sus faltas la hacen más difícil. La ayuda en este caso exige el don superior del gobierno. Afortunadamente, en este caso, la guía no es difícil de buscar. El trabajo en subordinación a los demás, al ministro de una parroquia oa la sociedad que por su propio título se compromete a organizar la caridad, suple el eslabón perdido. Amar todo lo que puedas y ayudar todo lo que puedas es el verdadero camino hacia la más alta cultura, y produce una plenitud espiritual más alta que cualquier forma de esteticismo, ascetismo y debo decir atletismo, en el cual, de acuerdo con el carácter y el temperamento de los hombres. , con demasiada frecuencia buscan esa plenitud. Me he detenido principalmente en la manifestación del don: el ἀντιλήψεις del que he hablado. Debo decir algo sobre la fuente de la que brota, la fuente que es el secreto de su permanencia. Se oye hablar mucho de la religión de la Humanidad, del altruismo que oponen tanto a la autoconciencia ordinaria de la humanidad como a la amorosa caridad de la mente de Cristo. Que la religión, se dice, nos proporciona un motivo suficiente para el amor al sacrificio, si no lo que implica ese sacrificio, el sacrificio de sí mismo. Creo que todo esfuerzo por servir es sin fruto, que en esta vida o en la venidera el que busca encuentra, que el hombre puede aprender la fe por la virtud, y que a su debido tiempo la fe puede madurar con el conocimiento. Reverencio a los santos, incluso del budismo o del Islam, y más aún a los de las edades oscuras de la cristiandad, en quienes encuentro esa semejanza del futuro del cristianismo. De todos modos, sostengo que es capaz de probar que esa semejanza nunca ha sido tan vívida y distinta como cuando ha sido una reproducción consciente del original Divino, una verdadera Imitatio Christi. (Dean Plumtre, D.D.)
Ayuda
1. Se ha pensado que se trataba de asistentes de ministros, o asistentes de diáconos, o diaconisas, o asistentes, que se ocupaban de que los extraños fueran alojados y manejaban varios detalles. Pero quienesquiera que fueran, se consideraban dignos de ser mencionados con los apóstoles, maestros, etc. Probablemente no tenían una posición oficial, pero eran el tipo de hermanos que siempre pueden cerrar una brecha, y que están muy contentos de hacerse útiles en cualquier capacidad.
2. Bunyan ha descrito esa parte de su trabajo, que es la más valiosa. Él describe la ayuda que le llegó a Christian cuando estaba en el Pantano del Desánimo. Cuando atravesábamos un paso en el norte de Italia, vimos, a unas tres o cuatro millas de la cima, un hombre con una pala, que bajó y nos saludó. Poco a poco llegamos a una capa de nieve profunda, y el hombre despejó una acera, y cuando llegamos a un camino muy feo, cargó a parte del grupo en su espalda. No pasó mucho tiempo antes de que llegara uno de sus compañeros con refrescos. Estos hombres eran «ayudas», que pasaban sus vidas donde sus servicios serían necesarios. No habrían valido nada en las llanuras. Las “ayudas” no sirven de nada a un hombre cuando puede ayudarse a sí mismo. Y así como la Royal Humane Society mantiene a sus hombres a lo largo de las orillas de los lagos en los parques cuando se está formando el hielo, así un pequeño grupo de cristianos debe estar siempre listo en cada iglesia, para ayudar donde sea que se requiera. Déjame–
Yo. Dé algunas instrucciones para estas “ayudas”. Cuando te encuentres con pecadores en el Pantano del Desánimo–
1. Haga que expongan su caso. Cuando Help fue a Christian, él dijo primero: “¿Qué estás haciendo allí? ¿Cómo llegaste allí?» He descubierto que el mero hecho de señalar una dificultad ha sido el medio mismo para eliminarla de inmediato.
2. Entra en lo que de ti dependa, en el caso de ellos. La simpatía es un gran poder.
3. Consuélelos con las promesas. La ayuda le dijo a Christian que había buenos pasos en todo el camino a través del lodo. Ahora, puedes señalar los escalones a estos pobres que se hunden.
4. Instruirlos más plenamente en el plan de salvación.
5. Cuéntales tu propia experiencia. Muchos han podido salir de Slough de esta manera. Hemos ido por el mismo camino, y sería muy duro si no pudiéramos describirlo.
6. Ore con ellos. Cuando no puedes decirle al pecador lo que quieres decir, a veces puedes decírselo a Dios a la vista del pecador. Tan ciertamente como el fluido eléctrico lleva el mensaje de un lugar a otro, y las leyes de la gravitación mueven las esferas, así ciertamente la oración es un poder misterioso pero real.
II. Describa a quienes pueden ayudar. Una verdadera “ayuda” debe tener–
1. Un corazón tierno. Hay algunas personas que parecen estar preparadas por la gracia Divina a propósito para ser ganadores de almas, así como hay algunas personas que parecen haber nacido enfermeros.
2. Un ojo rápido. Hay una manera de agudizar la sensibilidad de los ojos con respecto a los pecadores.
3. Oídos rápidos. Cuando tienen estos, escuchan, y poco a poco escuchan un chapoteo, y aunque puede estar muy oscuro y brumoso, van al rescate.
4. Pies rápidos.
5. Un rostro amoroso. La alegría se recomienda a sí misma, especialmente a un corazón atribulado.
6. Un pie firme. Si tengo que sacar a un hermano del lodazal, debo saber cómo mantenerme firme, o puedo caer. La plena seguridad no es necesaria para la salvación, pero es muy necesaria para su éxito como ayudante de los demás.
7. Mano fuerte.
8. Una espalda encorvada. No puedes sacarlos si te mantienes de pie. Se dice que los sermones de Agustín están en mal latín, no porque Agustín no fuera un buen erudito, sino porque el perro-latín de la época le convenía más para captar a los hombres. Esa predicación es mejor la que entienden las pescadoras. “¡Pero la dignidad del púlpito!” dice uno. Pues bien, la “dignidad” de un carro de guerra está en los cautivos arrastrados por sus ruedas, y la “dignidad del púlpito” está en el número de almas convertidas a Dios. Debes ser condescendiente con los hombres de baja condición.
III. Incitar a las “ayudas” a una mayor seriedad.
1. Las almas quieren ayuda. ¿No es eso suficiente? El grito de miseria es argumento suficiente para la misericordia.
2. Acordaos de cómo os ayudasteis a vosotros mismos cuando estabais en semejante condición. Pagar la obligación.
3. Cristo lo merece. El cordero perdido allá afuera es Su cordero; ¿No te importará? Ese pecador es el que tu Salvador compró con sangre; es un pródigo, pero es hijo de vuestro Padre, y por tanto vuestro propio hermano.
4. No querrías ningún otro argumento, ¿sabías cuán bendita es la obra en sí misma? ¿Adquirirás conocimientos? crecer en gracia? sacudirse el desánimo? ayudar a los demás.
5. Usted está llamado a este trabajo. Tu Maestro te ha contratado; no le corresponde a usted escoger y elegir. Esta noche, entonces, trata de hacer algún servicio práctico para tu Maestro. Si no lo hace, probablemente obtendrá la varilla para su corrección.
6. Nos estamos acercando al cielo, y los pecadores se están acercando al infierno. (C. H. Spurgeon.)
Gobiernos
La segunda de las dos palabras que he tomado como que incluyen una gran parte de las actividades de la vida humana para el bien de los demás es aún más directamente figurativa que la primera. La vida marinera de los griegos enseñó a una raza más dotada que la mayoría con el poder de interpretar los problemas del mundo que los rodeaba, y los llevó a ver en el trabajo de pilotar el barco lo que tenía su contrapartida en los deberes de aquellos que fueron llamados a ser gobernantes de la humanidad. Probablemente ninguna semejanza haya calado tanto en la mente de los hombres como la que encontramos en la República de Platón, y en la que compara la democracia de su tiempo con una tripulación inexperta en la que todos pensaban que sin disciplina previa era competente para tomar el timón. Describe la confusión que debe sobrevenir cuando los hombres emprenden ese trabajo sin ningún conocimiento de los mares o del cielo, de las estrellas o del viento; cómo el hombre verdaderamente dotado con el poder de dirección sería despreciado y rechazado como el demos de Atenas despreciaba y rechazaba a los maestros de sabiduría que les daban verdaderos consejos para su bien. El pensamiento de la palabra pasó de Grecia a Roma. El significado figurativo casi reemplazó al literal, y así se convirtió en el Gobernador de Europa Occidental. Apenas puedo dudar de que alguien con las experiencias de San Pablo de los peligros en el agua, tres veces naufragado, capaz de dar sabios consejos al capitán y a los marineros a partir de su propia experiencia, usaría la palabra con un sentido pleno de la similitud bajo la cual sería presente en sus pensamientos. Le resultaba tan familiar como la armadura del soldado o el conflicto por el premio y el entrenamiento del atleta. Pinta a Himeneo y Alejandro como si hubieran naufragado en cuanto a la fe. Él advierte a los hombres que no se dejen llevar por cada explosión de falsa doctrina. Algunos hombres parecen nacer con una capacidad innata para esta forma de gobierno en su sentido más literal. Tienen el ojo vigilante, la mano lista, el pronóstico sagaz, que, trabajando juntos, los llevan al puerto donde estarían. Solo necesitan enseñar y practicar, y rápidamente se vuelven competentes. Y pasando del significado literal al figurado, vio que aquí también había un don de gobernabilidad, gobiernos, así como un poder de gobierno, que se manifestaba en ayudas. Los maestros de escuela perspicaces pronto aprenden a ver qué muchachos son más propensos a tomar la delantera entre sus compañeros. Reconocen en él uno firme en su propósito, listo para aceptar sugerencias cuando son razonables, sin retraerse en usar su poder cuando la ocasión lo requiere. Para la mayoría de ustedes, por supuesto, que todavía están en la etapa de prueba de la edad adulta, las oportunidades de gobernar son pocas y distantes entre sí. La influencia de los jóvenes es en su mayor parte, como dije, la de la ministración. Pero no pocas veces, como su propia experiencia o la historia del pasado pueden decirle, un don surge del otro. El buen súbdito madura en el buen gobernante. La ayuda conduce a la comprensión del carácter y borra las angulosidades del temperamento y la autoafirmación que perjudican la capacidad de gobernar. Esa disciplina en la que existe la capacidad de gobernar lleva a los hombres a la semejanza del rey ideal, que reina no por su propio bien sino por el de su pueblo, mientras que sin ella el don mismo puede degenerar en el patrón del tirano que gobierna a la multitud. . Encontramos esto en los límites y los caminos del deber que están a vuestro alcance inmediato. El maestro de la escuela dominical se convierte en profesor de teología o, como en dos ejemplos familiares, en el titular de uno de nuestros más altos cargos de estado. El administrador del gremio de los muchachos puede convertirse en un mayordomo fiel y sabio en una organización más amplia, en la que dará a cada hombre su porción de carne a su debido tiempo. Usted se encontrará cara a cara con al menos algunos de los grandes problemas de nuestro tiempo, las relaciones entre el capital y el trabajo, la cuestión de la tenencia de la tierra y la división equitativa de sus ganancias, la organización de la caridad para que tienda a elevar y no degradar, el problema de cómo salvar mejor el abismo que se abre entre las clases y las masas; estas y otras preguntas afines difícilmente pueden fallar en su encuentro. Es fácil, fatalmente fácil, ignorar estos problemas, seguir los impulsos de la búsqueda del placer o de trabajar por el propio éxito. Pero Inglaterra espera mejores cosas de ti. Necesitas aprender a gobernar, a conocer las fuerzas que actúan a tu alrededor, las corrientes y las derivas del pensamiento que inundan las mentes de los hombres, el momento en que extender tus velas al viento de la opinión pública y cuándo arrizarlas. , para discernir los signos de los tiempos, para liberaros de la ilusión de un optimismo irreal o de un pesimismo igualmente irreal y mucho más peligroso. Y en estrecha relación con estas visiones del don de gobierno hay una amplia esfera de interrogantes aún más vastos, que hacen reflexionar al pensador, llevado a especular, sobre el curso de la historia del mundo, el misterio de la vida del hombre y de la vida de Dios. pacto, las maravillas de nuestro ser, el origen del mal que deja su rastro de serpiente tanto en nuestra vida individual como en la experiencia colectiva de la humanidad, la forma de la victoria final sobre ese mal. Aquí, también, se necesita el don de la dirección. No es un viaje por el mar de verano en el que la frágil barca del intelecto débil o inexperto pueda lanzarse a la ligera. Nos viene a la mente la idea de que es más seguro pararse en la orilla y observar las olas desde una posición segura. Las advertencias pueden pasar desapercibidas, los impulsos que mueven la mente para mirar adelante y atrás y meditar sobre muchas cosas no se reprimen fácilmente. Todo lo que podemos intentar, con alguna esperanza de éxito, es poner ante el investigador las condiciones para navegar con seguridad en ese vasto mar del pensamiento. Podemos decirle que debe haber un temperamento de amor y pureza, porque ahora como siempre es cierto que “en un alma maliciosa no entrará paz, ni morará en el cuerpo que está sujeto al pecado”. Debe haber un reconocimiento inmediato de la capacidad y las limitaciones del conocimiento del hombre. El interrogador debe contenerse para mantenerse dentro de los límites de lo conocido o cognoscible. Debe haber reverencia por el pasado en sus esfuerzos, aspiraciones y éxitos, el reconocimiento de los crecientes propósitos que obran a lo largo de los siglos, de la educación de la humanidad en muchas formas variadas y en muchas medidas diferentes. El sistema de pensamiento especulativo en el que el hombre piensa ganar a sus compañeros para llegar al puerto deseado puede resultar innavegable y hundirse a la vista de la costa. Puede haber con ellos en el barco, como en aquella noche en el Adria, alguien cuya oración es poderosa para prevalecer, a quien Dios ha dado la vida de sus compañeros. Aquí, también, la forma más alta del don de gobierno es la que ha sido debidamente disciplinada por el ejercicio de los primeros dones de ayuda. “Ayuda, gobiernos”. Vuelvo a las dos palabras de las que partí como que abarcan amplias razones de toda actividad humana. Cada uno de ustedes, al mirar dentro de las profundidades de su propia personalidad, o en el entorno en el que viven, pueden encontrar en sí mismos los gérmenes de uno de esos—ἀντιλήψεις, κυβερνήσ– –posiblemente no pocas veces de estos dos gérmenes. A vosotros os corresponde avivarlos a la vida, instruir mediante el ejercicio los talentos que debéis conservar, como quienes han de dar cuenta al Maestro que os los ha otorgado. Por el ejercicio fiel de esos dones hay una recompensa segura de oportunidades cada vez mayores. Con la voluntad de hacer lo que en verdad es la voluntad de Dios, vendrá un poder tarde o temprano en esta vida, o detrás del velo, para conocer la doctrina del Cristo, ya sea de Dios. (Dean Plumptre, D.D.)
Codiciar fervientemente los mejores dones: y sin embargo demostrar que a vosotros un camino más excelente.
Santa codicia
I. Todas las bendiciones de Dios son valiosas. Entre todos Sus dones no hay nada sin valor. Un soplo de aire, una gota de agua, un rayo de luz, un mendrugo de pan son incalculablemente valiosos. A menudo se dan circunstancias en la historia de los hombres cuando sienten su valor incalculable.
II. Algunas de estas bendiciones son más valiosas que otras.
1. Intelectual que material.
2. Moral que intelectual. Pablo dice que sin la caridad, el amor, no somos nada.
III. Debe buscarse fervientemente la más valiosa de estas bendiciones. Codiciar algunas de las bendiciones menores es un pecado. Pero estamos justificados en codiciar estas mejores cosas, porque–
1. No hay monopolio de ellos. El bien material es limitado. Cuanto más se tiene, menos queda para los demás. Pero los dones espirituales son tan libres como el aire, tan vastos como la inmensidad, tan infinitos como Dios.
2. Cuanto más tiene uno, más generoso se vuelve. Cuando un hombre se mete en él este amor, quema su egoísmo y lo funde en la simpatía con el universo.
3. Cuanto más uno tiene de ellos, más útil se vuelve para el universo. Cuanto más refleja a Dios, más luz y felicidad derrama sobre la creación. (D. Thomas, D.D.)
Lo mejor dones para ser codiciados
Considerar–
I. Cuáles son algunos de los mejores regalos.
1. Negativamente.
(1) No son los que son externos a la naturaleza del alma, como el dinero, el poder o la reputación. A un cristiano no se le prohíbe buscarlos de la manera correcta, y cuando los obtiene pueden emplearse para fines elevados. Sin embargo, ni Pablo ni su Maestro los contarían entre los mejores dones.
(2) Ni son todos los dones que tocan nuestra naturaleza interior. La capacidad intelectual, el gusto y la cultura son muy valiosos, y Pablo estaba lejos de despreciarlos, pero estaría lejos de describirlos como «los mejores».
2. Positivamente. Nos señala aquellos dones con los que está conectado el amor.
(1) Con respecto a Dios, la reverencia, la humildad y la confianza.
>(2) En cuanto al hombre, juicio sincero y generoso, y simpatía.
(3) En cuanto a nosotros mismos, paciencia, contentamiento, valor y fortaleza .
(4) En cuanto a las cosas de alrededor, templanza del deseo disciplinado.
3. Para que podamos estar convencidos de su superioridad, veamos en qué se diferencian estos de los demás. Ellos–
(1) Entran en lo más profundo de nuestra naturaleza. Difícilmente puede decirse que las cosas exteriores del mundo entran en nuestra naturaleza, excepto cuando su abuso la corrompe. El intelecto, la cultura y la ambición pueden profundizar, pero ¿pueden llegar al centro? Si se deja descuidada la naturaleza espiritual, la mente es un hogar muy triste para la felicidad. El valor de los dones de amor en el alma es que llegan al centro donde reside la felicidad. A medida que profundizan, se convierten en el poder gobernante y hacen que todo lo demás que un hombre posee sea una bendición para sí mismo y para los demás.
(2) Son los más duraderos. Sabemos cuán rápidamente pueden marcharse las posesiones externas. Y las ganancias intelectuales no están demasiado seguras. Los depósitos de conocimiento están guardados por una memoria traicionera. Más melancólico que la pérdida del imperio es el dicho del pobre Swift, al leer una de sus propias obras: «¡Qué mente tan gloriosa tenía cuando escribí eso!» Pero que un hombre tenga los dones de un corazón amoroso, paciente y abnegado, y la regla es que se enriquecen y suavizan a medida que avanza la vida.
(3) Son más parecido a Dios. Es en un pequeño grado que podemos compartir la sabiduría de Dios; en un grado aún menor su poder. Pero “¡el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él!”
II. El estado de ánimo que debemos apreciar hacia estos dones.
1. Debemos codiciarlos fervientemente. Los corintios codiciaban el lugar, el honor y el talento de los demás. “Si”, dice Pablo, “solo pusieras tu corazón en las cosas correctas, puedes desear y apropiarte de lo que pertenece a tu prójimo. Codicia si quieres, pero que sean los dones de la caridad y la abnegación.” Aquí la palabra deja de tener algún pecado en ella. Si codiciamos las posesiones materiales de nuestro prójimo, desearemos desposeerlo. Si codiciamos sus dotes intelectuales, habrá envidia. Pero si codiciamos su espíritu amoroso, le estamos dando nuestro más profundo afecto y reverencia. No estamos tomando de él sino rindiéndole, encendiendo nuestro cirio en su fuego y agregándolo a la llama. La palabra de prohibición en la ley se convierte así en palabra de mandato en el evangelio.
2. Debemos codiciar estos dones fervientemente, haciendo que crecer en ellos sea un deseo constante y supremo.
(1) Trata de descubrir qué es lo mejor en quienes te rodean y para regocijarse en él. Esta es una manera de hacer tuyo lo que hay de bueno en ellos sin quitarles nada. Es una obra bendita ir por el mundo tratando de poner a los hombres y las cosas en la mejor luz.
(2) Debes mezclarte mucho con aquellos que lo tienen en gran medida. . Es muy difícil vivir mucho tiempo entre gente egoísta sin llegar a ser como ellos. Pero hay un mundo desinteresado: vive en eso.
Conclusión: Al codiciar fervientemente los mejores dones–
1. Nunca podemos hacer daño a nadie, ni a nosotros mismos ni a los demás. ¿Hay algo más de lo que pueda decir esto?
2. Seguro que los ganamos. ¿De qué más se puede afirmar esto? (J. Ker, D.D.)
El cristiano estimación de las donaciones
I. En sí mismos. Los dones de la Iglesia de Corinto fueron otorgados según el placer de Dios: fueron «repartidos a cada uno por separado como Él quiso». Eran rentables para otros. No eran la más alta perfección de la naturaleza humana, porque un hombre podría tenerlos y, sin embargo, perecer. Así es con el nuestro. Considere–
1. Qué regalo es. Es ahí en lo que reside nuestra principal fortaleza. Un hombre es notable por sus calificaciones intelectuales y otro por sus calificaciones morales. Uno es muy sensible y el otro no impresionable. Uno tiene un gusto exquisito, y otro, como los ingleses, perseverante y capaz de mejorar los inventos. No todos los dones de Dios son sublimes. Todos reconocerían que la profecía es un don, pero San Pablo dice que las facultades más humildes también son dones.
2. Todos estos son regalos, a veces nos imaginamos que no lo son, porque los tristes moralistas nos recuerdan que estas cosas son vanas. “La belleza es fugaz; la fuerza pronto es trabajo y dolor; el camino de la gloria conduce sólo a la tumba.” Cierto, todo esto es transitorio; y por eso, nos está prohibido poner nuestro corazón en ellos; pero todavía los hombres los codician, y el apóstol dice que es justo: Dios los dio: ¿lo honras despreciándolos? Son buenos mientras se deseen en subordinación al bien mayor, pero malos si se ponen en el lugar de este.
3. Deben ser cultivadas con empeño. El mundo hace muy poco de la caridad; y los hombres religiosos, percibiendo la excelencia trascendente de esta gracia, hacen muy poco de los talentos. Ahora bien, por el contrario, san Pablo reza para que toda el alma, tanto el hombre natural como el espíritu, sea “conservada irreprensible hasta la venida de Cristo”.
4. Él permite una distinción: «los mejores regalos». El mismo apóstol que instó con tanto fervor a contentarse con los dones que tenemos, nos invita a seguir aspirando. Y tal como dijo San Pedro: “Añadir a vuestra fe, virtud; ya la virtud, el conocimiento”, etc. Así habría dicho San Pablo: “Añade a tu nobleza de rango, nobleza de mente; a tu fuerte constitución, salud por el ejercicio; a vosotros memoria, juicio; a tu poder de imitar, invención.”
II. En comparación con las gracias. Aquel que recorre el camino brillante de las más altas realizaciones es, como hombre, inferior a aquel que recorre el sendero del Amor. Porque en el mundo espiritual un hombre no se mide por su genio, sino por su semejanza a Dios. (F. W. Robertson, M.A.)
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Dones imperantes
Estos que eran tan apreciados por los corintios ya no se encuentran en la Iglesia, pero hay otras dotes a las que todos pueden aspirar legítimamente, mientras no sean sustituidas por el camino más excelente.
I. El poder del discurso popular: la facultad de captar la atención y de excitar a voluntad emociones de miedo, esperanza, confianza, alegría, es de hecho una cualidad dominante.
II. El don literario–la capacidad de informar el entendimiento, dirigir el juicio, por medio de la prensa.
III. La influencia de una manera encantadora, Nos encontramos con algunos, principalmente, aunque no exclusivamente, del sexo más gentil, quienes, mediante el ejercicio de un tacto, encanto y gracia peculiares, obtienen acceso a corazones rudos y toscos, que rehusó ceder a todas las influencias ordinarias. Conclusión:
1. Se puede decir que estos son dones naturales y no dependen del cultivo. Pero aquí se mantiene la regla, “al que tiene, se le dará”. El hombre de poderes moderados, con diligencia se eleva por encima de las expectativas de sus amigos, mientras que el hombre de genio a menudo los decepciona.
2. El precepto nos instruye a formarnos una debida estimación del valor de estos obsequios y nuestra responsabilidad por el uso de ellos, y nos advierte que no depreciemos o exageremos los obsequios de los cuales tenemos una porción muy limitada. p>
3. Estos dones no son las características esenciales del reino de Cristo; por débiles que sean nuestras pretensiones de poseer cualquiera de ellos, todos podemos seguir el camino más excelente. (W. Webster, M.A.)
Los dones de la civilización
I. Puesto que todo don bueno y perfecto desciende del Padre de las Luces, etc., el lenguaje de San Pablo puede aplicarse a los intereses universales de la sociedad humana.
1. El contraste ha sorprendido a menudo a los observadores entre la civilización y el cristianismo. Es cierto que ambos han trabajado juntos; pero en sus fines y naturaleza son distintos y pueden oponerse. Y las mentes fuertemente bajo la influencia de uno son propensas a temer o retraerse del otro. Pero ningún cristiano puede sentir dificultad en creer que ambos provienen de Aquel que ha hecho al hombre para este mundo, así como también lo ha destinado para otro.
2. El mundo sugiere fácilmente visiones muy terribles de su propia condición; pero sería mucho más terrible si no debemos ver en su civilización la mano guía y guía de Dios. Tampoco debemos ser disuadidos de esto por su uso, por el lujo y el orgullo, por la impureza y el mal. Los dones en Corinto fueron usados tonta e incorrectamente.
3. La civilización tiene ciertamente su lado oscuro; hay mucho que es lúgubre y amenazador en la historia de su crecimiento; y ¿quién puede mirar sin ansiedad los peligros de su futuro? Pero sus tendencias irreligiosas no deben combatirse simplemente condenándolas. Miremos al mundo como aquellos que fueron puestos aquí para “rechazar el mal y elegir el bien”.
(1) Siga la historia de un gran pueblo, y considere lo que da a luz. Observa el refinamiento progresivo de la naturaleza humana; cómo, a medida que pasa el tiempo, los hombres ganan poder; cómo los grandes hábitos morales echan raíces profundas en una sociedad: el sentido de la justicia como justicia, la empresa egoísta, el patriotismo y el espíritu público. Si las naciones tienen defectos característicos, crecen en ellos virtudes características. Civilización para nosotros significa libertad, una vida pacífica, honor creciente por la masculinidad, generosidad, sinceridad.
(2) Y nos ha revelado en el curso de su desarrollo más y más más de lo que está contenido en el carácter y las capacidades humanas. Estamos, en esta era, extrayendo con asombro descubrimientos que parecen ser inagotables del tesoro de la naturaleza material. Piensa en las grandes formas de la historia, tan diversas, tan diferentes entre sí, tan inesperadas en sus rasgos. Piensa en lo que la ficción, con todos sus abusos, ha hecho por nosotros; multiplicando y desplegando para el conocimiento general tipos que de otro modo se habrían perdido donde crecieron; piensa en su mundo de historias ideales, revelándose al hombre mismo. Reflexiona sobre lo que se ha otorgado al hombre en el perfeccionamiento del lenguaje. Piensa en la forma en que nuevas facultades, por así decirlo, brotan en nosotros de ver y sentir; cómo, por el arte, por la poesía, nuestros ojos se abren cada vez más para discernir de nuevas maneras las maravillas del universo físico y su significado. Cuenta todas nuestras grandes posesiones. ¿Nos aventuraremos a decir que todo esto no proviene de la Fuente de toda belleza y toda sabiduría y toda luz? Y lo que Él da, es para que lo aceptemos y lo mejoremos. “Codiciad fervientemente los mayores y mejores dones”. Este es de hecho un lado del asunto. Pero hay otra y una superior.
II. Codiciad fervientemente lo que sería más deseable y seguido, aunque la parte del hombre terminara aquí, pero recordad que hay un camino aún más excelente. Por encima de los mayores dones de Dios está la caridad; porque “Dios es amor.”
1. Seguiría siendo cierto, incluso si este mundo lo fuera todo, que esta perfección del carácter es el mayor logro de la naturaleza humana.
2. Pero este mundo, con todos sus maravillosos resultados, no es todo; tenemos un lugar en algo más amplio y más duradero. Somos partícipes juntos de un gran desastre, y de una gran recuperación, ya iniciada: “De tal manera amó Dios al mundo”, etc. Aquello por lo que Él nos hace entender y acercarnos a Él es Su amor por nosotros. De ahora en adelante el mundo lo conoce, si es que lo conoce en absoluto, en la Cruz. El mundo nunca puede ser el mismo después de eso, como lo era antes. Ha traído un espíritu nuevo al mundo, con una prerrogativa divina de excelencia, a la que todas las demás cosas excelentes y admirables deben ceder el primer lugar.
3. Hay algo más en lo que pensar además de la civilización. No necesariamente estamos formando mejores hombres, aunque podemos estar haciendo una gran obra cuando estamos dispersando los múltiples dones de conocimiento o habilidad de Dios. Y para lo que estamos aquí es, en todo caso, para volvernos buenos; y bondad significa ahora ese espíritu de amor que une al hombre con el hombre y lo eleva a Dios. Al lado de nuestros brillantes éxitos y esperanzas están las condiciones de nuestro estado: dolor, maldad moral, muerte. Cuando un hombre entra en su armario y se queda quieto, y por sí mismo mira de frente su terrible destino, difícilmente puede dejar de sentir que los dones de Dios para esta vida son para esta vida; no pueden llegar más allá; no pueden tocar lo que ha de ser. Como argumenta San Pablo, son incompletos, transitorios y, en comparación con lo que debemos buscar, son juguetes y ejercicios de niños; comparten nuestro destino de mortalidad. Sólo una cosa “nunca falla”. En el otro mundo, como en este, es por amor que las criaturas reciben y manifiestan la semejanza de su Hacedor. Conclusión: Dios nos ha puesto para desarrollar aquí toda nuestra naturaleza; pero Él nos ha puesto aquí, creemos, aún más para llegar a ser como Él mismo. Así, mientras aprendes a comprender, valorar y utilizar las mayores dotes que el curso de las cosas ha desplegado en la sociedad humana, recuerda que hay un camino por el que caminar que te lleva mucho más allá de ellos y se abre a ustedes perspectivas aún más amplias, pensamientos más terribles, un tren más profundo de ideas y relaciones y deberes que nos tocan en lo más interno, en lo más profundo. Somos pecadores que hemos sido salvados por un Dios que nos amó. (Dean Church.)
Los mejores regalos
Comenzamos en orden con el consejo o exhortación, “Codiciad intensamente”, etc. En lo cual nuevamente tenemos tres detalles más. Así digo que son todas aquellas facultades de que está dotado cualquier persona, sea cual fuere su género, o para cualquier propósito. Esto nos es pues útil, pues sirve para engendrar en nosotros toda mansedumbre y humildad. Así también es bueno para la mejora y el ejercicio de estos dones que Dios nos ha dado, que no seamos tacaños ni refrenadores de ellos, sino buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. “Gratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente”. La dignidad y excelencia de ellos pueden exponerse brevemente a nosotros en tres detalles: Primero, desde su origen y transmisión, cuando consideraremos cómo llegamos a ellos, y cómo en verdad nos son transmitidos. Ahora bien, si no hubiera más que esto en él, ciertamente habría muy buenas razones por las que deberíamos cuidarlos un poco. Pero en segundo lugar, eso no es todo, hay un motivo adicional para abrazarlos además, y es considerándolos sustancialmente, lo que son en su propia naturaleza, y la impresión que dejan sobre el sujeto en el que están: estos dones si no hacemos más que considerarlos en sí mismos, son muy amables y encantadores, y así hacen que las personas que están dotados de ellos sean aún más. Son ornamentos y embellecimientos especiales para ellos. En tercer lugar, y especialmente para su uso y mejora y los fines de gracia a los que conducen. Hasta aquí, por lo tanto, ahora por eso, a saber, el primer particular considerable en este primer general, y ese es el objeto propuesto, «dones». El segundo es la calificación de este objeto a modo de comparación o distinción, y que es el mejor o mejores dones. Primero, por lo que está implícito, hay algunos dones que son mejores que otros. Considera en qué consiste esta distinción, a saber, en qué se dice que algunos dones son mejores que otros. Primero, los obsequios a veces se cuentan mejor ya que son algo más raro e inusual. Aquellos que pueden hacer algo que pocos pueden además, se estiman a sí mismos por lo tanto en su mayor parte. Así sucede con algunos eruditos, tal como sucede con algunos libros a los que se les asigna un precio más por su escasez que por la materia o el valor intrínseco que hay en ellos. Pero esto no es una mejora tal como la intención del apóstol en este lugar. En segundo lugar, los regalos a veces se cuentan mejor porque son más gloriosos y conspicuos a los ojos del mundo; así hay algunos que son especialmente más que otros, que tienen un brillo mayor sobre ellos. No son siempre los regalos que son más raros e inusuales, ni tampoco los más conspicuos y plausibles, los que son verdaderamente los mejores regalos. Por lo tanto, en tercer lugar, para hablar directamente del punto, hay dos cosas especialmente que el apóstol nos menciona aquí. Y se puede decir que los regalos son mejores en un doble aspecto. En primer lugar, se dice que los obsequios son mejores intrínseca y materialmente si se consideran dentro de su propia brújula y esfera. Pero luego, en segundo lugar, se dice que los dones son mejores extrínsecamente, o extensivamente en sus efectos, ya que se comunican más y se amplían más allá del tema, en el que son para el bien de otros hombres. Así, aquellos son los mejores dones que tienden mejor a la edificación. El segundo es lo que se expresa, que si hay dones que son mejores que otros, esos son aquellos a los que debemos aplicarnos para nuestros particulares de todos los demás, «Codiciar fervientemente los mejores dones». Esto es lo que requiere el apóstol aquí, y lo hace bajo consideraciones razonables. Primero, esa inclinación común y general que está en todos los hombres en todo lo demás; no hay nada más de ningún tipo que los hombres deseen o busquen en cualquier momento, pero querrían tener lo mejor de ello tan cerca como puedan; incluso allí, a veces, donde lo peor podría servir su turno, y podría ser lo suficientemente bueno para ellos, se les hace la boca agua después de eso. Las mejores prendas, las mejores casas, las mejores provisiones, los mejores prefermentos. ¿Quieres tener lo que es bueno y ser el peor de todos? ¡Qué cosa tan incongruente e inapropiada es esta! En segundo lugar, la consideración de la naturaleza del alma misma, que tanto nos exige. Cuanto mejor se considere el alma en su propia sustancia y esencia, tanto mejores serán aquellas cosas que deben calificarla y de las que estaría dotada. Los mejores regalos se convierten en la mejor parte. En tercer lugar, en referencia también a la práctica y ejecución; por lo tanto, mejores dones, para que podamos realizar las mejores actuaciones y podamos hacer el mayor bien. Las operaciones responden a los principios; aquellos que tienen sólo dones mezquinos, por lo tanto sólo pueden hacer servicios mezquinos. Por lo tanto, esto llega justamente a las conciencias de muchas personas en el mundo; hay algunos que no cuidan ninguno de estos dones en absoluto; como Galión, no les importa ninguna de estas cosas. Si pueden tener algo para subsistir y prosperar en su condición temporal, eso es todo lo que se preocupan o se preocupan. Dales sólo los medios de vida y deja que otros se vayan con los regalos. De nuevo, hay otros a los que cualquier regalo les agradará mucho, y les servirá su turno; los cuales muchas veces necesitan juicio para discernir de los mejores dones, a los cuales deben darse. Para que esto pueda desarrollarse correctamente, debemos agregar las siguientes limitaciones a modo de explicación. Primero, que estas palabras aquí del apóstol, no deben tomarse exclusivamente, sino solo enfáticamente. No como negándonos la libertad de cuidar otros dones, sino como llevándonos más especialmente a aquellos que son de mayor consideración. Es lícito y también loable codiciar igualmente los dones más bajos, como el conocimiento y el saber. Esto se nos aclarará fácilmente sobre esta cuenta. Primero, porque es lo que nos lleva a una mayor semejanza y semejanza con Dios mismo; ese es sin duda el camino más excelente que nos hace más conformes a Aquel que es la excelencia suprema. Ahora bien, esto no lo somos tanto por nuestros dones y partes como lo somos por la obra de la gracia en nuestros corazones. Cierto es que somos hechos semejantes a Dios en algo, en las facultades naturales de nuestra alma, nuestra razón, entendimiento, etc. Pero esto no es todo, ni lo principal; no, sino en la medida en que somos nuevos creados y hechos de nuevo por la obra santificadora del Espíritu de Dios en nosotros. En segundo lugar, la gracia es el camino más excelente y más allá de los dones comunes, ya que el fin es mejor que los medios que están ordenados y señalados para él. En tercer lugar, es más excelente también en cuanto a los efectos y consecuencias de la misma. Porque da paz de conciencia y gozo en el Espíritu Santo. No somos salvos porque tenemos partes mayores que otras, más conocimiento e iluminación en nuestros entendimientos; sino como tenemos más gracia que otros, y más amor y flexibilidad en nuestros afectos. La consideración de este punto puede servirnos como una buena regla para estimarnos a nosotros mismos ya otros hombres; y eso no es tanto por lo primero como por lo segundo. No nos creamos mejores hombres tanto por nuestro ingenio y sabiduría como por nuestra piedad y gracia religiosa. Y tanto también por ese segundo punto: que la gracia y la piedad es el camino más excelente. La tercera es la que se sigue de esta segunda, y es ésta: que es un deber que nos incumbe perseguir la última sobre la primera, codiciar el camino más excelente, sobre los mejores dones, la gracia antes que otros logros. Y seguramente no sin muy buena causa y fundamento para ello. En primer lugar, de lo contrario seremos defectuosos en el logro más importante de todos. Hay un argumento en el mismo título que le da cuando lo llama “el camino más excelente”. ¡Qué locura es preocuparse por cosas que son inferiores! En segundo lugar, de otro modo seremos capaces de hacer menos bien con regalos como estos; donde están los mejores dones sin el camino más excelente, no habrá esa mejora de esos dones como conviene que haya para la gloria de Dios, y el bien de la Iglesia o comunidad en la que un el hombre es y a lo que pertenece. Toma a un hombre que no tiene nada más que partes, y no tiene gracia para ordenar sus partes, y hará muy poco o ningún bien con ellas. No más, en tercer lugar, tales como estos a menudo harán tanto más daño. San Pablo tenía muy buena razón, cuando había hecho mención de los mejores dones, para proponer inmediatamente sobre él el camino más excelente, porque los que no lo tienen son tanto más dañinos y perniciosos. La iniquidad, cuando va armada de sabiduría, es tanto más peligrosa. ¿A qué viene todo esto ahora, sino más fuertemente a hacer cumplir esta exhortación presente del apóstol, que tenemos aquí ahora ante nosotros, sobre nosotros mismos? Unir estos dos juntos en nuestro esfuerzo, lo cual hace aquí juntos en su discurso. Y además, como debemos tener en cuenta la piedad y la religión en el lugar principal, también lo que es principal y más principal en ella; existe el camino excelente considerable en el camino excelente, en oposición a lo que es más malo e inferior en él. Existe la forma y el exterior de la religión, y existe el poder y la eficacia de la misma. No debemos ser sólo cristianos formales, sino reales; no sólo cristianos negligentes, sino celosos; no sólo cristianos ligeros y superficiales, sino sanos, sólidos y sustanciales. Nuevamente, aún más, para explicarnos un poco más este punto del camino excelente, ya que debemos esforzarnos después de que esto simplemente se considere en sí mismo; así también en referencia a nuestras diversas actuaciones para el ejercicio y la ejecución en particular. Hay una especie de acciones y actuaciones en la religión, que en cuanto a su correcto y mejor desempeño, se mezclan tanto de partes como de piedad. Requieren los mejores dones, y requieren la manera más excelente para hacerlos. Y no debemos satisfacernos en el uno sin el otro. Nuevamente, aún más, debemos tener cuidado de ordenar y disponer de nuestros dones para obtenerlos y mejorarlos, de modo que no perjudiquemos nuestras gracias, y las estorbemos y obstruyamos; debemos tener cuidado de no perdernos en nuestros estudios, en cuanto a la estructura y el temperamento de nuestro corazón. Trabaja para avanzar en el aprendizaje, pero aún así recuerda mantenerte en gracia. Por último, este excelente camino, no se refiere sólo a la obtención de la gracia en nosotros mismos, sino también a su promoción en los demás. Y esto era lo que el Apóstol Pablo en este lugar parecía apuntar especialmente en estos corintios. La humildad y el agradecimiento en el goce de los dones, y la caridad y la fidelidad en la mejora de los mismos, es el camino más excelente para los mismos dones. La segunda es la proposición de la misma, que tenemos en esta palabra: “Os lo muestro”. ¿Enséñalo? ¿Cómo lo demostró? Dos caminos, como podemos concebir más especialmente. Primero, lo mostró en thesi; y en segundo lugar, lo demostró en hipótesis. Lo demostró en la práctica. Lo mostró en su doctrina y ministerio, Primero, se lo mostró a ellos en su doctrina, y por medio de una proposición simple lo publicó y se lo declaró, Y eso en general aquí en esta Epístola en el capítulo inmediatamente siguiente. El apóstol mostró a estos corintios el camino más excelente; y lo mostró ante todo en su doctrina. Aquí hay diversas cosas sobre las cuales podría insistir muy pertinentemente; as—Primero, vemos aquí que la religión es capaz de demostración. Es tal que puede ser claramente evidenciada y demostrada y hecha buena para aquellos que no serán malhumorados, refractarios y perversos. Otra vez en segundo lugar, en que el apóstol aquí hablando de su predicación y escritura y dispensación ministerial dice: “Os lo muestro”. Vemos aquí de qué manera deben llevarse a cabo la predicación y la enseñanza. En la demostración del Espíritu y del poder (1Co 2:4). No es suficiente para nosotros simplemente proponer verdades, sino tan cerca como podamos evidenciarlas y demostrarlas. Por lo tanto, estamos aquí especialmente para prestar atención a cualquier cosa que pueda ser un obstáculo o un perjuicio para esto. En segundo lugar, lo mostró también en su propia práctica y ejemplo. Esto lo podemos deducir del próximo capítulo, «Aunque debo hablar… sin caridad», etc. todos los demás ministros, quienesquiera que sean, sin los cuales la otra demostración hará poco o ningún bien. El Apóstol Pablo, así como fue un buen maestro, también fue un seguidor de lo que él mismo enseñaba. Esto es un requisito para que sea así, para que nuestra doctrina sea más eficaz y llena de éxito. ¿Quién creerá nuestro informe cuando no lo creamos nosotros mismos? (Thomas Horton, D.D.)
Gracia y amor más allá de los regalos
La Iglesia de Corinto abundaba en dones espirituales, por lo que abusaba de ellos. No todos tenían esos dones espirituales, algunos los tenían los que los tenían despreciaban a los que no los tenían; y los que no los tenían envidiaban a los que los tenían. Pablo, por tanto, para curar esta enfermedad, les dice que aunque el camino de los dones sea un camino excelente, sin embargo, el camino de la gracia y del amor es más excelente y más deseable.
Yo. Hay un camino de los dones distinto del camino de la gracia, y viceversa. Todos los santos tienen gracia, pero no todos tienen dones. La gracia es aquella excelencia por la cual somos hechos semejantes a Dios en Cristo; dones, aquello por lo cual somos útiles a Dios en la Iglesia. Un hombre puede tener un don y, sin embargo, no tener gracia en la oración o en la predicación, y puede tener el don, pero no tener la gracia salvadora de la fe.
II. Pero, ¿qué excelencia hay en el camino de los dones?
1. Son útiles. El sol es una criatura excelente, porque hace bien a los demás. Aunque haya productos excelentes en otros países, si no tienes medios de transporte, no eres mejor para ellos; por lo tanto, hay un gran uso de envío. Así que por estos dones, la gracia que crece en el corazón de un hombre es transportada al corazón de otro (Ef 4:1-32.) . Si no puede alcanzar un libro, toma un taburete y luego puede bajarlo; las heces son estos dones.
2. Añaden excelencia a lo que es más excelente. De ordinario, si se añade algo peor a lo mejor, lo mejor se contamina, e.g., cuando se añade plomo a la plata. Pero ahora la gracia es la mayor excelencia en el mundo, sin embargo, añádanle dones, y la gracia misma se hace más excelente; porque como el templo santificó el oro, pero el oro embelleció el templo; así la gracia santifica los dones, y los dones embellecen la gracia.
III. Donde es más excelente la gracia y el amor.
1. El amor–
(1) No es cosa vacía (1Co 13:1 ).
(2) Nunca falla.
(3) No es fácil de provocar, etc.
2. Gracia–
(1) Es el efecto propio del Espíritu; los dones son, opus ad extra.
(2) No permite lugar para el pecado.
IV. Solicitud:
1. A los que tienen dones. Os llama a todos a bendecir al Señor ya buscar el camino más excelente. Porque los dones y la gracia difieren–
(1) En su naturaleza; los unos son gracia muerta, los otros don vivo.
(2) En su disposición, porque la gracia se contenta con la sencillez del evangelio, no se contentan los dones. Los corintios, que sobresalían en dones, adulteraron el evangelio con sus palabras arrogantes; y los gálatas con falsa doctrina. Un niño en un campo de maíz está más cautivado por las malas hierbas y las margaritas de colores; pero el labrador no se enamora sino del grano. Así, un hombre que sólo tiene dones, cuando llega a un sermón oa una oración, se deja llevar mucho por las expresiones finas; pero el hombre que tiene gracia mira la espiritualidad y el poder de aquellas cosas que allí son entregadas.
(3) En sus efectos; la gracia tiene buena mano tanto en el sufrimiento como en el hacer; los dones tienen muy buena mano para hacer, pero mala mano para sufrir.
(4) En su disminución y extinción: si alguno tuviere gracia y cayere en pecado, el pecado impedirá y apagará los actos anteriores de su gracia; pero si un hombre tiene solamente dones, y cae en pecado, ese pecado no impide sus actos, puede orar como lo hizo, etc. Una vela pintada sobre una tabla, si se pone en agua, no se apaga por ello; porque es una vela muerta y no viva.
2. A los que no tienen dones en absoluto, o tienen dones muy débiles. Te llama a estar de buen consuelo. El camino de los dones, en verdad, es un camino excelente; pero si Dios os ha conducido por un camino más excelente, ¿tenéis motivo de queja? ¿Os quejaréis por falta de aquello que, si lo tuvierais en abundancia, tendríais menos tiempo para cuidar vuestras propias almas? ¿O te quejarás por falta de eso, que si tuvieras sin la gracia, sería tu perdición? (W. Bridge, M.A.)
Una comparación, entre dones y gracias
Yo. Las gracias son mejores que los regalos. Los dones eran necesarios en las edades tempranas de la Iglesia; como ilustraciones externas de los nuevos hechos espirituales, como evidencias de la autoridad divina de los predicadores del evangelio, y como aptos para llevar su mensaje a todas las naciones. Y todavía hay dones otorgados a la Iglesia. Hablamos de una persona que tiene don para predicar o enseñar, orar o dar, etc. El reino del Redentor necesita erudición consagrada, elocuencia, etc. Pero el apóstol antepone las gracias a los dones, cosa seguramente muy notable en su caso.
II. Qué tienen en común las gracias y los dones.
1. Un origen Divino. “¿Qué tenemos que no hayamos recibido? Por la gracia de Dios somos lo que somos.”
2. Un propósito a efecto. Ambos son para el uso de la edificación. Si tenemos dones, debemos usarlos en acciones bondadosas y sabias, ayudando a nuestros hermanos a llevar sus cargas, o enseñándoles la mejor manera de poner piedra sobre piedra. Si tenemos gracias, entonces estamos capacitados para ejercer una influencia santa, inspirando y animando las almas.
3. Ambos pueden crecer y sufrir pérdidas.
III. Cuantas gracias tienen los dones que no tienen.
1. Las gracias tienen el poder de llegar a todos y enriquecer a todos. En un sentido muy amplio, los regalos solo pueden ser para unos pocos.
2. Las gracias duran para siempre. Las cosas que tenemos deben un día caer de nuestras manos; la mano muerta no sostiene nada. Lo que somos en nosotros mismos debemos ser para siempre.
3. Las gracias tienen el poder de obrar siempre. Los obsequios dependen de la voluntad de los hombres, y esa voluntad a menudo se gobierna completamente por sí misma. Muy rara vez podemos obtener todos los beneficios de los dones de los superdotados. Pero si un hombre tiene una gracia, no puede evitar trabajar por sus semejantes y por Cristo.(R. Tuck, B.A .)
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