Estudio Bíblico de 1 Corintios 14:1-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 14:1-24
Sigue la caridad y desea los dones espirituales.
Sigue el amor
Pudiste ver Gerald había estado corriendo rápido durante mucho tiempo, porque cuando subió por el sendero del jardín hacia su madre, tenía la cara muy roja y el pelo bastante húmedo por el sudor de la frente. «¿Qué has estado haciendo, mi pequeño niño?» le preguntó su madre. «Oh, madre», dijo, casi a punto de llorar, «he estado corriendo detrás del arco iris, tratando de atraparlo, pero cuando llegué a la cima de la colina estaba tan lejos como antes», y el niño pequeño se arrojó con un sollozo a los pies de su madre. -Pobrecito -dijo tiernamente, acariciando su cabeza-, mamá lo siente por ti. Ella realmente lo sentía, así que dijo: «Gerald, querido, si puedes esperar hoy y mañana, a la mañana siguiente cuando despiertes verás un arcoíris que puedes atrapar». “De verdad, madre; ¿Realmente veré uno y lo atraparé? y el niño miró hacia arriba con una cara feliz y ansiosa. «Si cariño; y lo que es más, puedes seguir contagiándolo y conservándolo día a día durante toda tu vida”. Con esto Gerald se vio obligado a contentarse por el momento, aunque estuvo muy impaciente hasta que llegó la feliz mañana. Se despertó temprano y miró ansiosamente alrededor de la habitación, y sobre la repisa de la chimenea vio un hermoso arco iris. Era un tipo de texto grande y hermoso en una gran cantidad de colores brillantes y hermosos. Saltó de la cama y se paró debajo de ella con las manos cruzadas. En el color azul cielo estaba impreso en letras de un hermoso azul oscuro, Paciencia. En el rojo, en letras blancas, estaba el Amor. En el negro, en letras plateadas, estaba Paz. Sobre el crema estaba Amabilidad, en letras doradas. Gentileza se imprimió en el rosa más bonito, la palabra en cardenal, y Caridad se mezcló en todos los colores en blanco. Mientras Gerald estaba de pie admirando con deleite, su madre entró en silencio. «Bueno, querido», dijo, sonriendo, «¿cómo te gusta tu arcoíris?» “Oh, me gusta tanto, madre; ¿Y es mío? pero ¿a qué te refieres con atraparlo, madre? … Bueno, supongamos que comienzas hoy, y dejas que lo primero que trates de atrapar y conservar sea el Amor”. «Oh, ya veo», dijo el niño, y el pensamiento se hundió en su corazón, de modo que realmente trató de ser tan cariñoso como pudo con sus pequeños compañeros de juegos y con todos. Y todas las mañanas miraba hacia su arcoíris para ver qué intentaría atrapar ese día, y luego se arrodillaba para pedirle ayuda a Dios. Así que el pequeño Gerald creció y se convirtió en un hombre espléndido, y el arcoíris aún brilla sobre su repisa de la chimenea como uno de sus mayores tesoros. (Grandes pensamientos.)
La inspiración del amor
Cuando Payson se estaba muriendo, exclamó , “Anhelo entregar una Copa llena de felicidad a cada ser humano”. Este era el lenguaje de un corazón completamente depurado de todo afecto egoísta, y lleno del espíritu de aquel amor que llevó a nuestro adorable Jesús a dar su vida por la redención humana. Si cada cristiano saliera diariamente entre los hombres lleno de tal anhelo por la felicidad humana, ¡qué maravillosos cambios se producirían pronto en la sociedad humana! El elemento egoísta sería eliminado de los tratos del hombre de negocios cristiano. No meramente la justicia, sino la benevolencia, entraría en todos sus actos comerciales. El mismo espíritu gobernaría su hogar y la vida de la Iglesia. Se convertiría en una encarnación de buena voluntad para con todos, y predicaría el evangelio con sus obras de tal manera que los hombres verían sus buenas obras y glorificarían a su Padre celestial. El espíritu de Payson es digno de la imitación de todos los hombres. Dichoso aquel que puede decir con verdad: “Anhelo entregar una copa de felicidad a cada ser humano”.
Amor que disminuye la miseria
La observación del El reverendo John Newton a continuación merece estar escrito en la tabla de cada corazón. “Veo en este mundo”, observa, “dos montones, uno de felicidad humana y otro de miseria; ahora, si puedo tomar aunque sea un poco del segundo montón y agregarlo al primero, gano un punto. Si, al ir a casa, a un niño se le ha dejado medio penique, y si al darle otro puedo enjugarle las lágrimas, siento que algo he perdido. Me alegraría, en verdad, de hacer grandes cosas, pero no dejaré de lado a unos tan pequeños como este.”
Escogiendo el amor
Si tuviera mi elección de todas las cosas que puedan tender a mi presente felicidad, me inclinaría por esto; tener mi corazón poseído de la mayor bondad y cariño hacia todos los hombres del mundo. Estoy seguro de que esto me haría participar de toda la felicidad de los demás. Ciertamente, después del amor y el disfrute de Dios, esa caridad y afecto ardientes con que las almas benditas se abrazan, debe considerarse con justicia como la mayor felicidad de las regiones superiores; y, si prevaleciera universalmente en el mundo, anticiparía esa bienaventuranza y nos haría gustar las alegrías del cielo en la tierra. (Scougal.)
Benevolencia universal
I. Las diversas consideraciones y motivos que nos deben determinar al amor universal.
1. La buena voluntad y la amistad hacia la humanidad son algo natural en nosotros, a lo que somos conducidos por las propensiones e inclinaciones originales de nuestro corazón. Estamos claramente hechos para el ejercicio del bien y de la caridad, y en la misma constitución de nuestro ser se nos marca el curso de vida que hemos de seguir.
2. Las circunstancias en las que nos encontramos hacen necesario que ejerzamos la benevolencia hacia la humanidad. Los hombres son una especie de criaturas que tienen una dependencia natural y necesaria unos de otros, y les es imposible subsistir, al menos disfrutar de alguna comodidad en la vida, sin el auxilio mutuo y el intercambio de todos los buenos oficios. /p>
3. Otro motivo para comprometernos al amor de la humanidad puede ser traído de la consideración de su excelencia.
4. El ejercicio de la humanidad y la bondad hacia el hombre es esencial a la religión, sin la cual es sólo un nombre vacío, y todas las pretensiones de ella son vanas e impertinentes.
5. El último argumento para comprometernos con el ejercicio de la caridad puede provenir de las ventajas que de ahí se derivarán para nosotros. Puede esperarse con razón que tendrá una feliz influencia incluso en nuestra fortuna externa o estado en el mundo; porque la caridad es la cualidad más placentera que podemos poseer, la cual no dejará de procurarnos la estima de los demás, y hacer que, en los casos de dificultad y peligro en que nos encontremos, contribuyan a nuestra ayuda. Pero un ejemplo de felicidad mucho más considerable que cualquiera relacionado con nuestro interés externo, que procede del ejercicio de la caridad, es ese gozo y placer internos que siempre nos proporciona. Y además de todo esto, si consideramos el otro mundo, es cierto que la práctica de la caridad nos procurará las mayores ventajas que en él puede haber.
II. Algunas reglas para suscitar y mejorar en nosotros un talante de benevolencia sincera y universal.
1. Para ello, representemos a la humanidad en la luz más favorable que justamente podamos para nosotros mismos. Debemos tener alguna estima de aquellos por cuya ventaja nos esforzamos con un alto grado de celo; y cuando estimamos sinceramente a cualquier persona, estaremos siempre dispuestos a promover su interés en cuanto tengamos oportunidad.
2. Otro método para despertar y mejorar un temperamento benévolo en nosotros es acostumbrarnos a pensamientos y meditaciones frecuentes sobre la bondad de Dios.
3. Además, cuidémonos no sólo de todo desprecio hacia los demás y de las injustas sospechas de maldad en ellos, sino también de la complacencia de todas las pasiones inmoderadamente egoístas, y de todas las disposiciones y esfuerzos coléricos, malhumorados y descontentos, tanto como sea posible. podemos, para conservarnos en un estado de ánimo sereno.
4. Asimismo será de gran utilidad para formar y aumentar en nosotros un talante de benevolencia el tener un recuerdo habitual y una viva convicción de su gran excelencia e importancia. (J. Orr, DD)
Dones espirituales
Por dones entendemos aquellos o dotes adquiridas que pueden usarse para el interés y la edificación de otros: por gracias aquellas emociones internas que resultan de una influencia Divina sobre el corazón. Los dones son valiosos, pero las gracias son esenciales. Ver el carácter cristiano como un edificio; los dones constituyen sus partes ornamentales y útiles, pero las gracias son el fundamento, sin las cuales pronto se derrumbaría hasta convertirse en polvo. No siempre se encuentran en conexión cercana o correspondiente. Las gracias pueden existir donde apenas hay dones, y viceversa. Nota–
I. Algunos de esos dones se convierten en objetos apropiados del deseo y la búsqueda del cristiano.
1. Una habilidad para el desempeño edificante y aceptable del deber ministerial.
2. Facilidad para participar aceptablemente en la oración social y pública.
3. Disposición a incorporarse o, en su caso, a liderar el ejercicio de la alabanza social y pública.
4. La aptitud para convertir en provechoso el trato ordinario y social de la vida.
5. Disposición para administrar a otros la amonestación, el consejo o el estímulo apropiados.
II. La naturaleza y adecuado ejercicio del deseo recomendado en el texto.
1. Debe ser operativo y práctico en su carácter. No debemos sentarnos y contentarnos con desear que se posean estos dones, sino esforzarnos por alcanzarlos.
2. Este deseo debe estar regulado, no por una inclinación personal, sino por una ansiedad de utilidad.
III. Sugerencias para emocionar y dirigir en la búsqueda del logro de estos dones. “Deberíamos–
1. Apreciar un sentido más profundo del privilegio y el honor de ser útil de alguna manera a la Iglesia de Cristo.
2. Usar con diligencia y conciencia los dones que ya poseemos. Ellos, al igual que nuestras facultades corporales o mentales, siempre se mejoran con el ejercicio adecuado.
3. Cultiva más asiduamente las gracias de la religión en el alma. Estos, al inflamar más el corazón con el amor de un Salvador, nos obligarían a tratar de honrarlo y servirlo en todas las formas posibles. (Recordador Congregacional de Essex.)
Dones espirituales y culto público
I. El valor comparativo de los dos principales dones espirituales.
1. Profetizar es hablar por Dios, ya sea que la expresión se refiera al presente o al futuro asuntos. La función del profeta se indica en el versículo 3 y en los versículos 24-25 los resultados de profetizar se describen en términos precisamente como los que deberíamos usar para describir los resultados de una predicación eficaz.
2 . El don de lenguas, de Hch 2:1-47., parecería haber sido el don de hablando en lenguas extranjeras, y fue comunicada, no como una adquisición permanente, sino sólo “como el Espíritu dio expresión”. Sirvió para el mismo propósito que otros milagros; llamó la atención sobre la entrada de nuevos poderes en la naturaleza humana; fue “para los que no creen, no para los que creen”. Produjo la convicción de que entre los seguidores de Cristo estaban obrando nuevos poderes. La evidencia de esto tomó una forma que parecía dar a entender que la religión de Cristo era adecuada para todas las razas de la humanidad.
3. Al comparar estos dos dones, Pablo da preferencia al primero, y esto principalmente debido a su mayor utilidad. Aparte de la interpretación, hablar en lenguas era como el sonido de una trompeta, un mero sonido ininteligible. Profetizando, sin embargo, todos podían entender y sacar provecho de ello.
4. De esta preferencia por el regalo menos ostentoso pero más útil, podemos deducir que hacer del culto público la ocasión de autoexhibición o exhibiciones sensacionalistas es degradarlo. Los predicadores deben resistir la tentación de causar sensación, de producir buenos sermones; y los adoradores deben resistir la tentación de simplemente exhibir una buena voz o encontrar mayor placer en lo que es sensacional en la adoración que en lo que es simple e inteligible.
5. La adoración en la que el entendimiento no tiene parte no recibe el apoyo de Pablo (versículo 15). Donde las oraciones de la Iglesia están en latín, el adorador ciertamente puede orar con el espíritu y ser edificado, pero su adoración sería mejor si orara también con el entendimiento. La música que no va acompañada de palabras induce una devoción que tiende a ser nebulosa o sentimental, o ambas cosas, a menos que con la ayuda de las palabras la comprensión vaya de la mano con el sentimiento.
6. No se puede encontrar apoyo en este capítulo a la idea de que la adoración debe excluir la predicación. Algunos temperamentos se inclinan hacia la adoración, pero les molesta que se les predique o se les instruya. San Pablo, sin embargo, pone la profecía en primer plano. Pero San Pablo pone–
II. la forma en que deben realizarse los servicios públicos.
1. Los servicios en Corinto se caracterizaron por una gran libertad (versículo 26). Cada miembro de la congregación tenía algo que aportar para la edificación de la Iglesia. Alguien con una aptitud natural para la poesía plasmó su sentimiento devocional en una forma métrica y proporcionó a la Iglesia sus primeros himnos. Otro establece algún aspecto importante de la verdad cristiana. Otro, recién salido del contacto con el mundo, entró en la reunión con el resplandor del conflicto en el rostro y tenía ansiosas palabras de exhortación que pronunciar. Y así transcurrieron las horas de reunión, sin orden fijo, ministerio designado, ni uniformidad de servicio. Y ciertamente la frescura y variedad de tales servicios es muy deseable. Perdemos mucho por una membresía silenciosa.
2. Y sin embargo, como observa Pablo, había mucho que desear en esos servicios de Corinto. Apelar a esto oa cualquier parte de esta carta como prueba de que no debe haber distinción entre clérigos y laicos sería una política muy mala. Es cierto que no había gobernantes de ningún tipo, pero la falta de ellos había dado lugar al desorden. La condición ideal, sin embargo, sería aquella en la que la autoridad debería residir en ciertos funcionarios, mientras que la facultad y el don de cada miembro contribuyeron de alguna manera al bien de toda la Iglesia.
3. Si bien Pablo se abstiene de nombrar oficiales de la Iglesia, tiene cuidado de establecer dos principios que deberían regular su procedimiento.
(1) “Hágase todo decentemente y en orden.» Este consejo era muy necesario en una Iglesia en la que los servicios públicos a veces se filmaban en tumultos.
(2) “Hágase todo para edificación”. Tenga en cuenta el gran final de sus reuniones y no necesita rúbricas formales.
4. Será difícil decir si la ambición un tanto egoísta de aquellos corintios por hacerse con los sorprendentes dones del Espíritu o nuestra propia indiferencia aletargada y falta de expectativas es menos digna de elogio. Ciertamente, todo el que se une a Cristo debe dejarse llevar por grandes expectativas. De Él podemos esperar al menos Su propio Espíritu. Y en este “pequeño” hay promesa de todo. Pero la falta de expectativas es fatal para el cristiano. (M. Dods, DD)
Las chicas de la profecía y las lenguas
Así como el cazador sigue la persecución con la determinación de ganar lo que persigue, así debemos seguir la caridad; pero sólo debemos “desear” los dones espirituales. Los corintios debían ser llenos del espíritu de amor a toda costa, y cuando amaban debían desear todos los demás dones, pero especialmente el don de profecía. Ahora era justo lo contrario de esto con ellos. El don que más valoraron fue el don de lenguas; fue esto lo que “siguieron”, y así, cuando la Iglesia se reunía para el culto público, existía una babel (versículos 23-26).
I. El don de profecía no era simplemente el poder de predecir eventos futuros. Los profetas del Antiguo Testamento predijeron, pero también tuvieron que protestar y consolar. Aquí hay tres marcas de un profeta.
1. Habla al hombre (versículo 3)—conversación cara a cara.
2. Habla para edificación, exhortación y consolación.
3. Él habla para que las almas se conviertan (versículo 24).
1. Más vale ser certero que erudito (versículos 7-12). Habla en tantas lenguas como puedas, pero cuida que todo lo que hables se entienda.
2. Es mejor apelar al entendimiento que a las emociones (versículo 16). No subestimo lo emocional en el culto de las religiones, pero es mejor para un hombre comprender lo que siente que sentir lo que no comprende. Si un hombre ignorante entra en una capilla católica romana, p. ej., todo apela a las emociones: las pinturas, la música, el incienso; tienes un sentido de lo bello, pero no sabes por qué. Es mejor estar en el centro de reuniones más pobre escuchando al predicador más grosero, porque entonces puedes aprender lo que puedes entender y aplicar lo que tu propia alma puede interpretar.
3. Más vale ser útil que brillante (versículo 19).
4. Mejor es honrar a Dios ganando almas que suscitar el escarnio y el desprecio (versículos 23, 24). Conclusión:
1. La predicación debe ser sencilla, pero no vulgar.
2. La adoración debe ser inteligente, no mística.
3. Debe ser ordenado, no confuso. (AF Barfield.)
Profecía y lenguas
El versículo 1 contiene un resumen de los caps. 12-13. La caridad ocupa el primer lugar, le siguen los dones espirituales y la profecía es preferible a otras.
1. Nótese la diferencia entre una gracia y un don. No es que el primero sea de Dios y el segundo de la naturaleza, porque ambos son de Dios; pero la gracia es aquello que tiene en sí alguna cualidad moral. Un hombre puede ser fluido, erudito, hábil, etc., y sin embargo ser un mal hombre. Ahora bien, esta distinción explica inmediatamente por qué son preferibles las gracias. Gracias son lo que el hombre es, dones lo que tiene. Es amoroso, tiene elocuencia, etc. Solo tienes que cortarle la lengua, o dañar su memoria, y el don se ha ido. Pero debes destruir su propio ser antes de que deje de ser un hombre amoroso. Sin embargo, aunque los corintios deben “seguir la caridad”, no deben subestimar los dones.
2. Muchas personas religiosas van al extremo contrario; llaman regalos peligrosos y mundanos. No, dice el apóstol, “desearlos”; no como los bienes más elevados, pero aun así deseables. Solo recuerda que no eres digno o bueno por ellos. Y recuerda que otras personas no están obligadas a honrarte por ellos. Admira el genio de Napoleón, pero no dejes que tu admiración por eso te induzca a honrar al hombre. Que no haya una mera “adoración de héroes”.
3. El apóstol establece el principio según el cual un don es preferible a otro. “Más bien para que profeticéis”. Prefiere las útiles a las ostentosas (ver versículo 12).
1. En el versículo 3 está la esencia del oficio del profeta, pero no se habla ni una sola palabra de predicción. Para exponer plenamente un principio espiritual, o un principio de la política Divina, era necesario prever el resultado o la transgresión contra él; como cuando se predijo el cautiverio, o el destino de Babilonia y Nínive: pero esto no era la esencia del deber del profeta: eso era revelar la verdad.
2. En el versículo 24 se habla del ejercicio de este don como uno especialmente instrumental en la conversión, con lo cual la predicción no tiene nada que ver, porque antes de que una predicción pudiera cumplirse, el incrédulo “cae, reconoce a Dios”, etc. , la profecía fue algo que tocó su conciencia.
2. generalmente se da por sentado que fue un don milagroso de hablar lenguas extranjeras, y que el objeto de tal don fue la conversión del mundo pagano; pero creo que el don era muy superior al del lingüista.
1. St. Pablo prefiere la profecía al don de “lenguas” como más útil, ya que la profecía edificaba a otros, y las lenguas no. Ahora bien, ¿podría haber dicho esto si el don hubiera sido el poder de hablar idiomas extranjeros?
2. Las “lenguas” eran inarticuladas o incoherentes (versículo 2). El hombre habló “no a los hombres, sino a Dios”, no trató de hacerse lógicamente claro a los hombres, sino que derramó su alma a Dios.
3. Este don era algo interno, una especie de soliloquio inspirado (versículo 4). Había una necesidad inconsciente de expresar audiblemente los sentimientos que surgían dentro, pero; cuando así se pronunciaban, simplemente terminaban en “edificar” a la persona que las pronunciaba; como el murmullo roto de un poeta lleno de pensamientos profundos en soledad.
4. El apóstol compara el don con los sonidos despreocupados de los instrumentos musicales (versículos 7, 8), que tienen un significado, pero que se siente más que medir por el intelecto. El matemático preguntaría: «¿Qué prueba eso?» el historiador, “¿Qué información o hecho comunica?” ¿Alguna vez has escuchado los bajos gemidos de la desesperanza? o esos, para nosotros, aires sin melodía que al montañero suizo hablan de su hogar en un lenguaje más claro que la lengua? ¿O has escuchado alguna vez los gritos sin sentido de la niñez? Bueno, en todos estos tienes tenues ilustraciones de la forma en que sentimientos nuevos, profundos e incontenibles encontraron expresión en sonidos que se llamaron «lenguas».
5. Estas declaraciones, a las que débilmente se les permitía expresarse plenamente, eran como los delirios de la locura (versículo 23). Así, de hecho, los hombres en el día de Pentecostés dijeron: «Estos hombres están llenos de mosto». El apóstol recuerda a los corintios que estaban obligados a controlar este poder, para que no degenerara en imbecilidad o fanatismo.
6. El don se compara con una lengua bárbara (versículo 11), por lo tanto, no una lengua bárbara en sí misma.
7. Podría interpretarse (versículo 13). Y sin esta interpretación, las “lenguas” obviamente eran inútiles (versículo 14). Y este poder de interpretación se considera un don espiritual tanto como el de lenguas, un don concedido en respuesta a la oración. Ahora bien, esto lo entenderemos mejor por analogías. Es un gran principio que la simpatía es la única condición para la interpretación del sentimiento. El apóstol compara el don de lenguas con la música. Ahora bien, la música necesita un intérprete, y la interpretación debe darse, no con palabras, sino con los sentimientos correspondientes. Debe haber “música en el alma”. Para quien no tiene esto, el lenguaje de la música es simplemente ininteligible. Una vez más, un niño es a menudo objeto de sentimientos que no comprende. Observe cómo le afecta la lectura de un cuento o un himno conmovedor. No dirá ¡Qué conmovedor, qué bien imaginado! pero esconde su rostro, o tararea, o se ríe, o se enfurece, porque no sabe lo que le pasa. No tiene palabras como un hombre para expresar sus nuevos sentimientos. Pero el hombre adulto puede interpretarlos y, compadeciéndose del niño, dice: “El niño no puede contener sus sentimientos”. O tomemos el ejemplo de un médico que encuentra palabras para los sentimientos físicos, porque él los comprende mejor que el paciente que es incapaz de expresarlos. De la misma manera, los primeros cristianos, siendo sujetos de un sentimiento nuevo, profundo y espiritual, declararon su gozo en declaraciones inarticuladas. Pero explicar lo que sentían era el oficio del intérprete, p. ej., un extraño podría no haber sabido lo que realmente quería decir. “¿Eres feliz o miserable, oh cristiano, por esas expresiones salvajes? ¿Es locura, o vino nuevo, o inspiración? Y nadie más que una persona con el mismo estado de ánimo, o alguien que haya pasado por eso, podría decirle al extraño: “Este es el desbordamiento de la gratitud; está bendiciendo en el Espíritu; es un himno de alegría que su corazón se canta a sí mismo”; o, “Es un estallido de oración” (versículos 15-17). (FW Robertson, MA)
Gracia y dones
1. Son sintomáticos de una nueva vida espiritual. Se puede hablar de historia, de ciencia, de teología, pero no de las cosas más profundas y divinas del corazón. Solo salen en “gemidos indecibles”.
2. En ellos el alma expresa sus devociones (versículos 2, 4, 14). Es delicioso pensar en el alma humana en general tan inmersa en lo egoísta y lo sensual, bañándose en las mareas crecientes de las emociones espirituales.
3. Por ellos se excita a menudo la simpatía religiosa de los incrédulos (versículo 22). El sonido expresivo de la emoción humana a menudo golpea poderosamente el corazón del oyente. Lleva al hombre más desconsiderado a alguna gran congregación en Gales, cuando toda la gente canta sus lastimeros himnos en acordes de música extraña, y no pasará mucho tiempo, incluso si no entiende el idioma, antes de que sienta la influencia. El habla sin sílabas es a menudo la más poderosa. Hay melodías que llevan al alma lo que ninguna palabra puede expresar.
1. Que el evangelio dé a sus auténticos discípulos convicciones inteligentes que deben ser comunicadas a los demás. El que ha aceptado el evangelio en la realidad se llena de ideas poderosas e incontenibles; ideas que «no puede dejar de decir», porque «la necesidad le es impuesta». Le son dados para comunicar, no para monopolizar, y de su comunicación depende la vida espiritual, el crecimiento y la perfección de la humanidad.
2. Que estas convicciones inteligentes solo pueden transmitirse a otros mediante un lenguaje inteligible (versículos 6-7, etc.). El mero “sonido” no vale mucho. Las “cosas sin vida”, como la “flauta” y el “arpa”, producen sonido. Es más, a menos que el sonido produzca ideas claras y distintas, no sólo es inútil, sino perjudicial (v. 8). Si en la batalla la trompeta no suena claramente el avance o la retirada cuando se pretende, es peor que inútil. Entonces, cualesquiera que sean las expresiones ininteligibles, ya sea un lenguaje no vernáculo o las expresiones sin sílabas de las emociones. Pablo indica su insuficiencia sin interpretación para transmitir al oyente convicciones inteligentes de la verdad del evangelio (versículo 9).
3. Que no se permita el uso de un lenguaje que el oyente no pueda entender.
(1) No en la devoción pública (versículos 14-16). Las declaraciones ininteligibles en la devoción pública no logran despertar en la asamblea un espíritu de adoración unida. En lo que respecta al individuo mismo, no importa en qué lengua habla, o si habla en absoluto.
(2) No en la administración pública. ¡Pobre de mí! es de temer que el lenguaje de muchos sermones sea una “lengua desconocida”. Tal lenguaje gratifica la vanidad del hablante, pero desperdicia el tiempo y pone a prueba la paciencia del oyente (versículos 18, 19). El apóstol continúa indicando que tales declaraciones ininteligibles en la Iglesia son–
(a) Infantil (versículo 20).
( b) Inútil (versículo 21).
(c) Confuso (versículo 23).
(d) Para ser de algún servicio debe ser interpretado (versículo 28). (D. Thomas, DD)
Para el que habla en lengua desconocida.—
Hablar en lenguas
es una especie de soliloquio espiritual, y puede compararse con los gemidos inefables (Rm 8,26-27), por la que el Espíritu Santo intercede en el corazón del creyente. (Prof. Godet.)
El don de lenguas
puede considerarse como- –
1. Una demostración del poder Divino.
2. Una evidencia de la verdad divina.
3. Un regalo de la gracia divina. (J. Lyth, DD)
El que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. —
La verdadera predicación
Edificación, exhortación y consuelo
son co- ordenada.
Predica poco edificante
En el pueblo de Goslar, en las montañas de Hartz, hay una fuente en la plaza principal. Evidentemente es muy antiguo, y es muy hermoso. Sin embargo, tiene un defecto. Tanto los chorros como la cubeta en la que cae el agua están fuera del alcance de cualquiera. La forma que tiene la gente de sacar el agua de la fuente es que cada uno traiga consigo un caño largo o caño. Esto lo pone en un chorro y el agua corre a través de él hacia su cántaro. Parece que nunca se le ocurrió a la gente del pueblo que sería bueno conectar una tubería permanentemente a la fuente para uso general. Algunos predicadores hablan en un estilo tan elevado que sus oyentes necesitan traer un diccionario con ellos si quieren obtener algo del agua de vida del sermón. No buscan encontrar palabras “aceptables”, por lo que su predicación no logra edificar.
El que habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica.—
Edificación privada y pública
Observe–
1. Lo que puede edificar a uno no siempre edifica a otro.
2. El culto público contempla la edificación general.
3. Lo que, por tanto, sólo ministra a la edificación privada debe ceder su lugar en beneficio de todos. (J. Lyth, DD)
Ahora bien, hermanos, si yo vengo a vosotros hablando en lenguas, ¿de qué os aprovechará? —
Una lección para predicadores
1. Supone la exposición llana de la verdad divina, la comunicación del conocimiento divino.
2. Apunta a la edificación (versículo 3)—a la instrucción en justicia. (J. Lyth, DD)
Los dones del Espíritu deben emplearse sabiamente
Observe–
1. Por exhibición (versículo 6).
2. Usándolos sin ningún propósito (versículos 7-9).
3. Empleándolos en circunstancias impropias (versículos 10, 11).
E incluso las cosas sin sonido que dan vida… excepto que dan una distinción en los sonidos, ¿cómo sea sabido.—
Tres modos de predicación
Predicación ineficaz
1. Supera la comprensión de su audiencia.
2. Es indefinido en su declaración de verdad.
3. Es inútil y poco impresionante.
1. Es un desperdicio de energía.
2. No beneficia a nadie.
3. Ocasiona una temible responsabilidad.(J. Lyth, DD)
II. El don de lenguas fue el poder impartido para hablar lenguas extranjeras, lo cual es claramente la enseñanza de Hechos 2:1-47. Una de las grandes razones para la concesión del don fue que los discípulos pudieran predicar a Cristo a todos sin pasar por la habitual instrucción tediosa en el idioma del oyente.
III. El don de profecía es mayor que el don de lenguas.
I. ¿Qué era la profecía? Un profeta fue comisionado para declarar la voluntad de Dios ya sea para el futuro o para el presente.
II. Qué significa el don de lenguas. De Hechos
Yo. La gracia de la caridad es superior a todas las dotes. Cualesquiera que sean las dotes que poseas o desees, no descuides el cultivo de la caridad.
II. Algunas “dotes son superiores a otras (versículo 5). La facultad didáctica es mayor que la lingüística. El sentido es mejor que el sonido, las ideas son mejores que las palabras. Sucede a menudo que el hombre que tiene más aptitudes para aprender idiomas tiene la menor capacidad para alcanzar o comunicar grandes ideas. Pero el lenguaje del que aquí habla el apóstol parece haber sido la voz inarticulada de nuevas y fuertes emociones. Las emociones tiernas a menudo nos ahogan. Si se expresan en absoluto, solo pueden estar en el labio tembloroso, el ojo brillante y el pecho convulso. Tales han sido manifestados en todos los grandes avivamientos de la religión. He escuchado sonidos tan intraducibles bajo los poderosos sermones de los predicadores galeses. Estas “lenguas” son valiosas. Porque–
III. La mayor dote es la capacidad para la enseñanza espiritual (versículos 12, 18). La enseñanza no es la mera impartición de los actos del evangelio sino el adoctrinamiento del alma con sus elementos primarios y su espíritu. Nota–
I. Su diseño. Edificación, etc.
II. Sus requisitos. Debe ser inteligible, Escritural, etc.
III. La fuente de su poder. Es un don del Espíritu que califica el instrumento y aplica la verdad. (J. Lyth, DD)
I. La edificación denota un nuevo desarrollo y una confirmación de la fe por alguna nueva visión preparada para fortalecer el alma.
II. La exhortación denota un estímulo dirigido a la voluntad, un impulso enérgico capaz de producir un despertar o un avance en la fidelidad cristiana, relacionándose con el amor como aquél se relaciona con la fe.
III. El consuelo apunta más bien a la esperanza, παραμυθείν, a calmar el oído con un dulce mito, adormecer el dolor, o reavivar la esperanza. (Prof. Godet.)
I. El objeto de la predicación. No ostentación, sino lucro.
II. El modo de predicar.
I. Cómo se puede abusar de ellos.
II. Cómo se pueden mejorar, usándolos para la edificación de otros (versículo 12), lo cual debe hacerse con inteligencia (versículos 13, 14), sabiamente (versículos 15-17), con espíritu de amor. (versículos 18, 19). (J. Lyth, DD)
I. Predicación al aire–sonido sin sentido.
II. Predicación a la cabeza–sentido sin vida.
III. Predicar al corazón–sentido y vida: los pensamientos del Espíritu en palabras fáciles. (J. Lyth, DD)
Yo. Sus formas. Cuando el predicador–
II. Es una locura.