Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15,23-24
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo, en su venida.
Las secuencias de la resurrección
I. ¿Cuándo y cómo resucitarán los muertos?
1. Por lo general, la respuesta de Pablo equivale a esto. La resurrección no es un acto único. Todos los hombres deben ser resucitados, “pero cada uno en su propio orden”, i.e., “en su propia tropa”. El apóstol ve un conflicto universal entre la vida y la muerte. Cristo, Señor de la vida, ya ha logrado una victoria personal; pero todos los demás todavía están en medio del conflicto. ¿Cuál será el problema? Por el poder de la vida de Cristo, tropa tras tropa lograrán su conquista, y profanarán ante su victorioso Capitán con gozosa aclamación. La resurrección de Cristo, “las primicias”, es el primer triunfo de una serie de triunfos sobre la muerte; la segunda la de aquellos “que son de Cristo en Su venida”. Es imposible que ellos, con Su vida en ellos, sean retenidos de muerte, aunque la muerte los retenga por un tiempo.
2. ¿Los muertos en Cristo resucitan antes que los otros muertos?
(1) Pidámosle a San Pablo que sea su propio intérprete. Su expresión más completa es 1Th 4:13-17. Los tesalonicenses entendieron que solo aquellos que estuvieran vivos cuando Cristo viniera reinarían con Él. Por eso se lamentaron, como los que no tienen esperanza, por sus hermanos que partieron de esta vida, y así perdieron sus tronos. Para consolarlos, el apóstol afirmó que los que estén vivos y queden no tendrán ventaja sobre los cristianos muertos. Los muertos en Cristo resucitarán primero; y entonces los que estén vivos serán arrebatados para recibirlo. Aquí, pues, aunque no habla de una resurrección general, San Pablo sí habla de una en la que sólo tomarán parte los que durmieron en Cristo.
(2) Como su significado aún es oscuro, llamemos a otro intérprete. En Ap 20,1-15, San Juan describe extensamente el tiempo y la escena que en la mente de San Pablo. “Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección.» Cuánto de esta visión es símbolo, no podemos decirlo. Pero es imposible leerlo sin admitir que, al menos en el pensamiento de San Juan, habría en el futuro dos triunfos sucesivos de la vida sobre la muerte; el primero, en la resurrección de los que están en Cristo; el segundo, en la resurrección general de todos los muertos.
(3) Esta visión del futuro ilustra muchas otras Escrituras, y es confirmada y ampliada por ellas (Jue 1:14-15; 1Co 6:2). Pero ¿cómo habrían de venir los santos con el Señor a juzgar al mundo, si no hubieran tenido parte en la primera resurrección?
(4) La gran Escritura, sin embargo, es Mateo 25:1-46.
(a) El discurso comienza con la parábola de las diez vírgenes. Cuando llega el Esposo, las lámparas de cinco están “apagándose”, a punto de extinguirse. Y así, cuando el Señor venga, no están listos para Él. Sin embargo, pueden ser salvos. Porque todo lo que se nos dice es que es demasiado tarde para ese momento; no es que cuando iban a comprar aceite, las tiendas estaban cerradas. Estaban comprando aceite cuando deberían haberlo quemado, y por lo tanto era demasiado tarde para la cena de bodas. No es el juicio final lo que aquí se nos presenta. Aquellos que se pierdan la primera pueden estar a tiempo para la segunda resurrección.
(b) El mismo pensamiento expresado en la parábola de los talentos. Todos los que recibieron talentos del “señor” son de su casa. Dos son fieles a su confianza. Un sirviente falla. Las vírgenes insensatas pensaron que su tarea era demasiado fácil: el sirviente negligente piensa que la suya es demasiado difícil. Cuando llega su amo, no tiene más que excesos que ofrecer, y basa sus excusas en un concepto erróneo deliberado del carácter del amo. Es arrojado a las tinieblas de afuera. Esta es una descripción parabólica de la primera resurrección, del juicio de la Iglesia en lugar del juicio del mundo. Porque hay muchos en la Iglesia que malinterpretan el carácter de Dios. Entre las terribles posibilidades de la vida también está esta: que “los que una vez fueron iluminados”, etc. (Heb 6:4-6 ), puede caer más allá del alcance de la penitencia, y por lo tanto más allá del alcance de la redención.
(c) Pero en este punto pasamos del primero al la segunda resurrección, desde el juicio de la Iglesia, que puede extenderse por el milenio, hasta el juicio del mundo. Porque ahora “todas las naciones” están reunidas ante el Hijo del Hombre. Los que están a la derecha son las “ovejas que no eran de este redil”, los hombres de todas las naciones que, enseñados por Su Espíritu, aunque no por medio de Su evangelio, han obrado justicia. A ellos el Rey les dirá: “Venid, benditos de mi Padre”, etc. Fíjate en su respuesta. No pueden decir: “Señor, no nos confiaste talentos”. No lo conocen a Él, ni Sus dones. Note también la respuesta del Señor: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos Mis hermanos más pequeños”—y aquí debemos suponer que Él señala a los santos que han venido con Él al juicio—“Me lo hicisteis a Mí .” En resumen, todos los detalles de esta solemne escena indican que “los santos” son distintos de “los justos”; que ya están con Cristo en gloria, no delante de Él para juicio.
1. No es difícil ver cómo todas las formas de gobierno y autoridad humana están destinadas, al menos, a controlar las malas disposiciones de los hombres, para salvarnos de la anarquía, de la tiranía de la fuerza bruta y del egoísmo desenfrenado. Por malo que sea el mundo, sería mucho peor si no fuera por las restricciones de la autoridad política y doméstica. Tampoco es difícil ver que incluso la muerte que a menudo tememos es un control saludable sobre nosotros. El mero temor de ella detiene al tirano de muchos crímenes, al criminal de muchas ofensas.
2. Sin embargo, el gobierno humano tiende a ser austero y desagradable. Hasta que no es penetrado por el Espíritu de Cristo, si hace algún bien, también hace mucho mal; y, en la medida en que hace daño a los hombres, es enemiga de Cristo. La muerte, de nuevo, es un horror, hasta que la luz de la vida y la inmortalidad brillan a través de ella; y, en cuanto inspira el temor que tiene tormento, la muerte es enemiga de Cristo. Por lo tanto, Dios ha ordenado que Cristo reine hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies, hasta que su Espíritu haya penetrado todas las formas de control doméstico y civil, y bañado la muerte misma con los esplendores de la vida. Pero cuando Él así haya atraído todas las cosas bajo Él, el reinado de Cristo habrá logrado su propósito; el mundo estará lleno de hombres vivos que habitan juntos en la caridad, y para quienes la muerte significa más vida y más plena. Habiendo logrado su propósito, el reinado de Cristo bien puede llegar a su fin. Se fusionará en el reino universal del Padre. El Mediador se perderá en el Dios con quien ha reconciliado a todos los hombres, de quien nunca más podrán alejarse. Dios, el Padre, será todo en todos. A diferencia de los príncipes de este mundo, el Rey Divino reinará, no cuando, sino hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo Sus pies.
3. Esta es, entonces, la perspectiva gloriosa que se nos presenta. Para nuestra debilidad mortal, de hecho, puede que no encontremos belleza en ella para que la deseemos. Porque no nos importa elevarnos por encima de nuestra necesidad de Cristo: la idea de perderlo es intolerable para nosotros. Recordemos, pues, que no perdemos a un hijo cuando encontramos y amamos a su padre. Entonces realmente encontramos al niño, lo comprendemos mejor, lo amamos más. Y, de la misma manera, al encontrar a Dios, no perderemos a Cristo. Entonces primero lo encontraremos verdaderamente, lo conoceremos como nunca antes lo conocimos, lo amaremos con un amor más perfecto.
4. Cualquier otra cosa y más que pueda significar Cristo entregando el reino a Su Padre, y Dios volviéndose todo en todos, al menos esto debe significar: que el futuro será un gran progreso, una escalera de oro que subiremos. escalar, ronda tras ronda, hasta que estemos en medio de los terribles y transfiguradores esplendores del trono eterno; un avance constante hacia la luz central, un aumento constante de vida, de poder, de sabiduría, de caridad: una visión beatífica, que crece y se difunde a medida que la contemplamos, y derrama un volumen cada vez mayor de energía y paz en nuestras almas. (S. Cox, D.D.)
Cristo el primicias
1. Implicaba en ella un testimonio, por parte del Padre que le envió, de la divinidad de su misión, y de la verdad de todo su testimonio.
2. Estaba íntimamente relacionado con Su muerte, como prueba principal de haber cumplido su fin. Ese fin fue la expiación. No es el hecho de que Cristo murió, ni siquiera conectado con el hecho adicional de su resurrección, lo que constituye el evangelio. Se puede creer en ambos hechos y, sin embargo, rechazar el evangelio. El evangelio se encuentra en el propósito de Su muerte: “Él murió por nuestros pecados”; y entonces Su resurrección se convierte en la evidencia de que el propósito ha sido efectivamente cumplido—de que el Padre ha aceptado la propiciación.
Luego viene el fin, cuando haya entregado el reino a Dios.—
La venida del fin
El fin viene- –
1. Solo hay dos clases de finales posibles para ti: si estás en Cristo Jesús, entonces el fin será para ti el fin de la espera, del trabajo, del dolor, y será el principio de la paz, del gozo, del descanso eterno. Pero para los que mueren en sus pecados, el fin debe ser el fin de toda esperanza, de toda enmienda, y el principio de la oscuridad de las tinieblas para siempre.
2. ¡Elige, pues, en este día, a quién servirás! (H. J. W. Buxton, M.A.)
El fin cierto
1. Hablas de cualquier proceso; pero siempre poco a poco el proceso se agota. “Entonces viene el fin”. Tu historia tiene que rodearse de eso.
(1) Vemos a un niño que crece desde la niñez hasta la edad adulta; pero al fin “llegará el fin”.
(2) Empiezas un nuevo negocio, construyes una nueva casa, comienzas un nuevo estudio, hagas lo que hagas, “entonces viene el fin”, está escrito, por muy lejano que sea, como la conclusión a la que todos deben llegar.
(3) Nuestro texto dice que incluso de la gran obra que Cristo está haciendo está escrito, “Luego viene el fin.”
2. Esta recurrencia constante de fines en la vida ciertamente debe significar algo. Puede engendrar una mera frivolidad. Puede hacer que parezca como si nada valiera la pena comenzar o proseguir a fondo. O puede dar frescura y vitalidad a la vida. “Ahora o nunca.”
1. Nótese la forma en que el deseo de los hombres y el temor de los hombres son llamados.
(1) Observe el deseo del hombre del fin.
(a) Es parte de su temor a la monotonía. Hay algo muy patético en el miedo instintivo del hombre a cansarse incluso con las experiencias más placenteras y satisfactorias. ¿No es una señal del sentido del hombre que su naturaleza está hecha para mundos más grandes que éste? “No viviría para siempre”, ha sido un verdadero grito del alma humana.
(b) Pero hay algo más profundo. Muy pronto surge la sensación de imperfección y fracaso, y el deseo de que fuera posible volver a empezar el juego. Y a medida que la vida avanza, esa convicción crece. Dile a cualquier hombre que él, de entre todos estos mortales, nunca iba a morir, y que poco a poco debe venir algo parecido a la consternación; porque todo hombre ha acumulado algo de lo que debe deshacerse, y por eso hay una promesa para él en: «Entonces vendrá el fin».
(c) Pero hasta donde la vida ha sido un éxito, llega la misma satisfacción. Es algo pobre para un viajero a lo largo de un camino triste y difícil poder decir: «¡Gracias a Dios, hay un final para esto!» Pero que un hombre diga: «Este camino es glorioso, pero sin duda más allá hay algo aún más glorioso aún», eso es una gran impaciencia. Las naturalezas humanas más nobles están construidas así. “¡Que la vida se llene del espíritu de la primavera, y el final que llegue será la exuberancia del verano! “Y así en muchos tonos, pero todos ellos tonos de satisfacción, los hombres desean el fin. Es como una gran multitud de viajeros que se juntan a la vista del lugar de descanso donde van a pasar la noche, y levantan todos juntos un gran grito de alegría. Sus corazones tienen varios sentimientos. Unos se alegran porque la tarea del día ha terminado, otros por la nueva tarea que ven abrirse más allá de ellos para el día de mañana.
(2) Dirígete hacia el otro lado y pensar en el pavor con el que los hombres piensan en la llegada de los fines de la vida. ¿Podemos dar alguna explicación de este temor?
(a) Es la pura fuerza de la costumbre. Que esto que es deje de ser es chocante y sorprendente. Incluso en ese temor hay algo que es bueno: es bueno que el árbol ame el suelo en el que crece y consienta con dificultad en trasplantar. Es bueno que la carga de la prueba esté del lado del cambio.
(b) Los hombres retroceden ante el anuncio del próximo fin porque saben lo lejos que están de habiendo agotado su condición actual. Un muchacho ha anhelado ser un hombre, pero cuando está al borde de la madurez y mira hacia atrás, a los acres de su juventud aún sin cosechar, está casi listo para regresar y posponer su madurez hasta que haya tomado una posesión más rica de su vida. esos campos de cosecha. Y así del gran final. ¿Quién quiere morir mientras este gran mundo rico solo ha visto tocados los límites mismos de sus riquezas?
(c) Pero incluso más que esto, tal vez, viene en el gran incertidumbre que envuelve toda experiencia no experimentada. El paso de luz en luz debe ser siempre a través de una zona de oscuridad. ¡Cómo lo estamos sintiendo en estos días! Las viejas condiciones sociales ya no son posibles. Evidentemente, en su lugar vienen otros nuevos, y ¿quién no siente recelo y pavor al entrar con su tiempo en la nube de perturbación que se cierne entre lo viejo y lo nuevo? Esta es una gran parte de la razón por la cual los más miserables se aferran a la vida, contándola mejor. “Soportar los males que tienen que huir a otros que no conocen.”
2. Bienaventurado en verdad para el hombre, que se encuentra en tal estado de ánimo confuso y mezclado, que el fin de las cosas no depende de su elección, sino que viene de una voluntad más grande, más sabia que la suya. La voz del trabajador no tiene que convocar desde el este las sombras de la noche en la que ningún hombre puede trabajar. “Viene por sí mismo”, decimos. Queremos decir, “Dios lo envía”.
(1) Cuántas cosas hay de las que decimos: “Doy gracias a Dios que puedo hacer esto, pero también doy gracias a Dios que llegará el momento en que dejaré de hacerlo! “Nuestras asociaciones comerciales, viajes, escuelas, hogares, son de este tipo. Son buenos y bienvenidos porque lo son solo por un tiempo. Nuestra vida mortal, por eso también estamos agradecidos, pero agradecidos también porque no durará para siempre. Pero toda esta satisfacción en la temporalidad viene sólo de estar envuelta y abrazada dentro de la eternidad de lo eterno. Debe haber algo que no perezca, algo que no tenga fin. El alma y su carácter, Dios y su amor y gloria, es porque dentro de estos como los fines de la vida todas las demás cosas están envueltas como los medios de la vida, que podemos reconciliarnos, es más, incluso podemos regocijarnos en el conocimiento. que los medios deben cesar cuando hayan hecho su contribución al fin que debe durar para siempre. Pero no conocer un fin o propósito eterno, no tener nada más que los medios para descansar, ver cómo se escapan de nuestro alcance y no dejan nada permanente atrás, ¡eso es terrible! ¿Cómo es contigo? ¡Llega el fin de todas estas cosas que estáis haciendo ahora! No porque Dios los arrebate de vuestras manos, sino porque se agotan y caducan, porque por su naturaleza son temporales y perecederos, mueren. ¿Tienes algo que no tenga fin? ¿Alguna pasión por el carácter y el amor de Dios? Esos son eternos. No hay final para los grandes fines de la vida.
(2) Una noble independencia que esto da al alma de un hombre. La pobreza surge y se te une, y dices: “Bienvenido. Pobreza. Caminaremos juntos por un tiempo, y cuando hayas hecho por mí todo lo que puedas, entonces te despediré con mi agradecimiento. Riches viene rodando para ser tu compañero de viaje, y dices: “Bienvenido, Riches. Llegará el fin de ti; pero mientras dures seremos amigos, y tú me ayudarás. Cuanto más fija tu alma en los fines de la vida, más utilizas sus medios con independencia. Las usas como un trabajador usa sus herramientas, tomándolas en rápida sucesión, derribando una tras otra, sin enamorarte nunca de la herramienta porque el trabajo lo posee. (Bp. Phillips Brooks.)
El fin del reino de la gracia
Considere–
1. Está el reino de la naturaleza, presidido no por el Dios de la gracia, sino por el Dios de la providencia. En él hay sistema, orden, razón, leyes, todo lo que constituye un reino. Pero este no es el reino del que se habla aquí, porque no es peculiarmente de Cristo, y no hay necesidad de que pase. Hay muchas razones para creer que toda su gloria y riqueza sólo se conservará separada de la pecaminosidad del hombre.
2. Ahora, por encima de esto está el alto, celestial y glorioso reino en el que el Señor reina entre Su pueblo y Sus ángeles en majestad descubierta. Pero este no es el reino del que habla el apóstol; ¿Por qué razón hay que debe terminar? Es un reino en el que Dios ha reunido a la más selecta de todas las criaturas. No; a menos que toda la Escritura sea falsa, este reino de recompensa y de gloria debe ser indestructible.
3. Hay, sin embargo, un reino que no es ni el reino de la naturaleza ni el reino de la gloria, sino algo entre los dos: pero sin embargo, pertenece a la tierra en un aspecto, y al cielo en otro. Su gran objetivo es rescatar a los pecadores y edificarlos en santidad; y por lo tanto, los súbditos de este reino son aquellos que alguna vez fueron rebeldes, pero que, por la gracia de Dios, han sido llevados a un estado de lealtad y fidelidad al Señor. Uno de los bosquejos más grandiosos que tenemos de este reino está en Sal 110:1-7, donde vemos al pueblo dispuesto del Señor siendo establecidos, y sus enemigos aplastados, y Cristo reinando hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Todos los hombres, siendo originalmente enemigos de Dios, están predestinados a ser subyugados, subyugados por la gracia o subyugados por el poder. Es simplemente una pregunta para nosotros mismos en qué departamento nos encontraremos colocados: enemigos que han sido reducidos a amigos, o enemigos que están destinados a ser «rotos». Ahora bien, este reino, siendo provisional, está destinado a desaparecer. ¿Por qué deben permanecer los andamios cuando se completa el edificio? Cuando la poderosa obra de Dios esté terminada, ¿debería haber ministros, ordenanzas, medios de gracia?
1. En el momento en que se lanzó el cristianismo, las calamidades comenzaron a acumularse sobre la casa de Israel. La tribulación judía sigue su curso, pero eso llegará a su “final”. “Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles.”
2. Hay otra dispensación que se ha establecido al mismo tiempo que la de las misericordias de los gentiles. En “los tiempos de los gentiles” estamos viviendo ahora. Pero esta dispensación debe llegar a su “fin”.
3. Otra dispensación parece haber comenzado al mismo tiempo que la dispensación del cristianismo; la del Anticristo. Pablo nos dice en Tesalonicenses y 1 Timoteo que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos; y que este anticristo continuará hasta que el Señor “lo consuma con el Espíritu de Su boca, y lo destruya con el resplandor de Su venida”. Entonces eso tendrá un “fin”.
4. Hay otra gran expectativa, a saber, la del Redentor que regresa. Y ahora tome estos hilos dispersos y tráigalos, según lo requieran, a un punto definido relacionado con el segundo advenimiento de nuestro Maestro. Ahora bien, ¿no es algo pararse en la cima de la montaña y mirar hacia abajo a todos estos trenes que se dirigen a un punto? ¿A uno que se sumerge con el título de «doctrinas judías», y otro con el título «Privilegios de los gentiles», y otro con el título «Anticristo» estampado en ellos? ¿No es algo en la lejanía ver el más tenue destello de una luz sobrenatural, y ver por la dirección de todas estas diversas fuerzas que se están apresurando una y otra precisamente hacia el mismo punto, y finalmente se encuentran en el gran centro del mundo? , el Salvador que regresa? Cuando todos estos destinos lleguen a recibir su cumplimiento concurrente, entonces la profecía que tenemos ante nosotros estará cumplida. Y cuando llegue ese fin vendrá una multitud de reinos, porque todo lo terrenal caerá en destrucción, y “Los reinos de este mundo vendrán a ser los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo”; y el Maestro será todo en todos. También habrá aplastamiento de un reino. El reino de la gracia ya no se necesita; ha hecho su trabajo necesario, dedicado, durante suficiente tiempo; porque ha educado al pueblo del Señor para sus privilegios. Y entonces el poderoso Presidente la tomará en Sus manos y la depositará ante el trono de Su Padre Eterno. Terminará la existencia oficial de Cristo, no su gloria natural e intrínseca, y entonces, sin distinciones de carácter oficial, “Dios será todo en todos”. (Dean Boyd.)
Lo transitorio y lo eterno
Nosotros nunca repita estas palabras en referencia a lo que es encantador sin una cierta sensación de dolor. Sin embargo, es cierto con respecto a todo lo que nos pertenece a nosotros oa nuestro entorno. El día más largo y brillante debe terminar. Cada estación, cada viaje, cada vacación, por placentera o próspera que sea, cada relación humana, debe terminar. La vida terrena de cada uno, aunque alargada a un siglo y llena de alegría, debe llegar a su fin. Las estructuras construidas por el hombre sobreviven al constructor, y parecen decir: “¡Solo nos quedamos atrás, mientras que las personas que una vez estuvieron aquí se han ido para siempre!”. “Los montes se moverán y las colinas serán removidas”. El globo envejece y los nuevos cielos y tierra se apresuran. Incluso el sistema de mediación es sólo por un tiempo. Así con todo excepto una notable excepción. La vida del alma no ha de terminar. Estos hechos sugieren algunas lecciones prácticas.
1. Algunos fingen repugnancia por el placer y la propiedad, pero por el disfrute correcto somos recreados. No debemos subestimarlo. Nuevamente, la propiedad puede ser mantenida sin ambición indebida u orgullo mundano. El cristianismo honra el trabajo duro y recuerda a los hombres que Jesús era un trabajador, y también Pablo. La economía es buena. La omnipotencia lo ha reconocido. La verdadera religión no es hostil al espíritu de ahorro y cuidado en la adquisición.
2. Pero hay peligro en el otro extremo. Somos propensos a amar el placer y la propiedad desmesuradamente. El bienestar del alma está subordinado, por lo que la lección del texto es oportuna: “Entonces vendrá el fin”. La riqueza más opulenta pasará.
1. La belleza y el deleite que Él nos proporciona tan ricamente tiene como fin dar tono y tintura a nuestro gusto; y por una contemplación de Su obra, nuestras mentes están afiliadas con la Suya.
2. Así, también, por la adecuada gratificación del instinto de posesión, nuestra fuerza de voluntad se fortalece. Cuantos más medios poseemos, más cultura podemos darnos a nosotros mismos ya los hogares, más útiles podemos ser en el mundo. Además, el carácter se despliega en estas actividades. Hay un proverbio italiano que dice “El hombre solitario es una bestia o un ángel”.
3. El cuerpo también es un medio de cultura espiritual. Nuestros apetitos deben ser controlados y nuestras pasiones confinadas, y así las fuerzas físicas ahora pueden ayudar en nuestro enriquecimiento espiritual.
4. Este mundo, aunque está por llegar a su fin, es otro poder educativo. Su riqueza debemos acumularla, explorar sus minas y someter sus fuerzas. Todas las cosas deben servir al hombre y estar subordinadas a la vida del alma.
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Cristo renunciando a su administración
Hay dos ideas diferentes asociadas a “reino”. Uno lo considera como el imperio de Satanás, y el otro como el imperio de Cristo. Si se adopta lo primero, entonces el pasaje enseña que cuando Cristo haya subyugado todos los principados y potestades de este reino, entregará todo al Padre. Entonces “los reinos de este mundo habrán venido a ser los reinos de nuestro Dios y de su Cristo, y él reinará para siempre”. Si es lo segundo, entonces significa que cuando Cristo, en el ejercicio de su autoridad mediadora, haya subyugado todos los poderes del mal moral, entregará su comisión a Dios, quien entonces será reconocido como el soberano absoluto de todo. Este último es el más plausible. Aprende entonces–
1. La perpetuación de la raza humana. Se amenazó de muerte a Adán si pecaba. Pecó, y no murió, sino que se convirtió en el padre de la familia humana. La doctrina bíblica de la mediación es el único principio que explica esto.
2. La coexistencia del pecado y la felicidad en el mismo individuo. Bajo el gobierno de la justicia absoluta deberíamos antecedentemente esperar que dondequiera que hubiera pecado habría miseria proporcional a él. Hay felicidad perfecta en el cielo, porque hay santidad perfecta; hay miseria sin paliativos en el infierno, porque hay depravación sin mezcla; pero aquí hay pecado y felicidad. El gobierno mediador es el único principio que explica esto
3. La oferta de perdón y la aplicación de influencias reparadoras a los condenados y corruptos. Bajo un gobierno justo, ¿cómo se explica esto? Esto es explicable sólo sobre la base de que Él es «exaltado como Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento», etc.
1. Moraleja. “Todo gobierno, toda autoridad y poder”. Los principios pecaminosos son los potentados morales de este mundo: “los principados y potestades de las tinieblas”. El gobierno de Cristo es derribarlos de gobiernos, iglesias, libros, corazones, etc.
2. Físico. «El último enemigo que debería ser destruido es la muerte.» El problema es la muerte: la totalidad de todos los males físicos. Cristo destruirá esto. Un día abrirá las tumbas del mundo.
1. Esto no significa–
(1) Que habrá disolución en lo humano y Divino en la constitución de Cristo.
(2) Que Cristo perderá cualquier parte de Su influencia en el imperio Divino. Cristo siempre se elevará en la estima y devoción de todos los que conocen su historia, y especialmente de todos los que han sido salvados por su gracia.
(3) Que Dios se hará algo diferente al universo en general de lo que jamás ha sido. Para los distritos no caídos de Su vasto reino Él siempre ha sido «todo en todo».
2. El apóstol está hablando de la humanidad, y lo que quiere decir, supongo, es que Dios llegará a ser «todo en todo» para ella, que Él llegará a ser para el hombre, después de esto, muy diferente de lo que jamás había hecho. estado. Dos hechos ilustrarán esto.
(1) Él tratará a todos los hombres después de esto sobre la base de sus propios méritos morales. Desde la caída hasta este período los había tratado, durante su existencia en este mundo, sobre la base de la mediación de Cristo; pero ahora, eliminada la mediación, cada hombre «cosechará el fruto de sus propias acciones».
(2) Todos los hombres buenos, después de esto, realizarán subjetivamente el absoluto. como nunca lo han hecho antes. Purificada la atmósfera de su naturaleza, Él aparecerá dentro de ellos como el orbe central, revelando todo en su luz, descubriendo lo Infinito arriba y lo finito debajo, haciendo lo finito manifiesto y glorioso en la luz consciente del Infinito. (D. Thomas, D.D.)
El final del reino mediador
Las Escrituras enseñan constantemente que el reino de Cristo es un reino eterno, y su dominio no tiene fin. ¿En qué sentido, entonces, puede decirse que Él entregó Su reino? Debe recordarse que las Escrituras hablan de un reino triple como perteneciente a Cristo.
1. Aquello que le pertenece necesariamente como persona divina, que se extiende sobre todas las criaturas, y de lo que nunca podrá despojarse.
2. Lo que le pertenece como Hijo de Dios encarnado, extendiéndose sobre Su propio pueblo. Esto también es eterno. Él permanecerá para siempre como cabeza y soberano de los redimidos.
3. Ese dominio al que fue exaltado después de su resurrección, cuando todo el poder en el cielo y la tierra fue encomendado a sus manos. Este reino, que Él ejerce como Theanthropos, y que se extiende sobre todos los principados y potestades, Él lo entregará cuando se complete la obra de la redención. Él fue investido con este dominio en Su carácter de mediador con el propósito de llevar a cabo Su obra hasta su consumación. Cuando eso esté hecho, i.e., cuando haya subyugado a todos Sus enemigos, entonces ya no reinará sobre el universo como Mediador. , pero solo como Dios: mientras que Su autoridad sobre Su pueblo continuará para siempre. (C. Hedge, D.D.)
II. “Luego el fin”, etc. (versículo 24). Estas palabras se amplían en los versículos que siguen. Todo esto significa que toda la autoridad del hombre sobre el hombre, todo el poder de la muerte sobre la raza, e incluso toda la gracia de Cristo en la Iglesia, son expedientes divinos para liberar a los hombres de su esclavitud a las concupiscencias que los destruyen, y para avivándolos a una vida nueva y mejor: que la autoridad del hombre y el poder de la muerte sólo alcanzan sus fines verdaderos y benignos cuando son penetrados por el Espíritu de Cristo: que Cristo, por lo tanto, debe reinar hasta que estas diversas formas de gobierno sean infundidas por Su Espíritu; y que entonces, cuando todos estos hayan logrado su propósito, vendrá “el fin”; los expedientes Divinos, habiendo cumplido su turno, se desvanecerán, y formas superiores de vida tomarán su lugar; conoceremos a Dios, no sólo por el Hijo, sino como Él es en sí mismo, y el Dios que hasta ahora conocemos sólo por Cristo, el Padre, llegará a ser todo en todos nosotros.
I. La figura sugiere la idea de precedencia. Así como la presentación de los primeros frutos maduros precedió a la recolección del resto de la cosecha, así la resurrección de Cristo de la tumba y, en su ascensión, su aparición ante Dios, fue el preludio de la resurrección. de todo Su pueblo y su reunión en la vida eterna. La resurrección de la bendita fianza fue el primer rescate irrecuperable y permanente del poder de la tumba. Fue la primera víctima liberada que la muerte nunca recuperaría.
II. La segunda idea sugerida por el tipo es la de la seguridad. Las primicias, cuando se ofrecían debidamente al Señor, en obediencia a Su prescripción, y como expresión adecuada de dependencia y agradecimiento, formaban una especie de prenda Divina para Israel de la cosecha restante. Hay dos formas en las que la resurrección de Jesús puede considerarse como garantía de la resurrección de su pueblo.
III. La última idea sugerida por la figura en el texto es la semejanza. Los primeros frutos maduros fueron un espécimen de la cosecha. Debían ser los mejores en calidad; y si hubiera sido de otra manera, el tipo no habría concordado con lo que el apóstol representa como prefigurado. Porque nunca debemos imaginar que, en el caso que nos ocupa, semejanza significa lo mismo que igualdad. La gloria de su pueblo nunca puede suponerse igual en grado a la de Jesús mismo. Pero la gloria será la misma en especie; Suya la gloria del sol, la nuestra de aquellas estrellas que reciben y reflejan Su luz. Ver Filipenses 3:20-21; 1Jn 3:2; Col 3:4. Y, oh, ¿no es esto suficiente? ¿Lo suficiente para encender todo el ardor del deseo, lo suficiente para llenar las concepciones de la mente más capaz, lo suficiente para agotar los esfuerzos de la imaginación más audaz y elevada? ¡Ser como Cristo! Oh, ¿qué hay más alto, más santo o más feliz que os sea posible desear, ya sea para vosotros mismos o para los objetos más queridos de vuestro amor? (R. Wardlaw, D.D.)
Yo. A la grandeza del hombre. Alejandro Magno conquistó todo lo que se conocía del mundo y suspiró porque solo había un mundo que conquistar y, sin embargo, una pequeña tumba en Babilonia era lo suficientemente grande para contenerlo a él y a su grandeza. La sabiduría y la grandeza de Salomón eran tales que no había nadie como él y, sin embargo, «fue sepultado en la ciudad de David su padre». Si visito las pirámides de Egipto, recuerdo la gloria de los faraones, pero si tocara a uno de estos faraones bruscamente, se desmoronaría en polvo. Guillermo el Conquistador fue un rey poderoso, pero su caballo, al tropezar con las cenizas calientes de una ciudad en llamas, puso fin a toda esta grandeza. La ambición de Napoleón no conocía límites y, sin embargo, una tumba solitaria guarda todo lo que queda de ese poderoso conquistador.
II. A nuestras oportunidades para el bien. Todos tienen estas oportunidades, pero algunos de ustedes no las están usando. Les llegará el fin. Dios no siempre luchará con el hombre, y entonces el ángel registrador señalará con tristeza el texto: “Entonces vendrá el fin”.
III. A una vida de pecado abierto y disipación. Veo hombres y mujeres que salen tambaleándose de las tabernas, los veo apostar en salas hediondas. Veo mujeres revoloteando por las calles buscando a quien devorar, luego abro mi Biblia con tristeza y leo el texto: “Entonces viene el fin”. Y está más cerca cuarenta, o cincuenta, o sesenta años que cuando naciste. ¿Qué tipo de final va a ser? Conclusión:
I. No es posible descartar estas palabras de la vida.
II. Qué tipo de tempfr debería producir.
I. Cuál es ese reino que Cristo ha de entregar.
II. El momento concreto en que se va a realizar.
I. Estas cosas que van pasando no deben convertirse en el objeto del deseo supremo del espíritu que es no tener fin. Por supuesto, es posible llegar a los extremos.
II. Hay un propósito divino en estos objetos y experiencias fugaces, a saber: servir a la cultura del alma que no pasa.
III. Para el alma que así ha usado sabiamente las cosas transitorias del tiempo, “el fin de todas las cosas” no significa en ningún sentido derrota, desastre. ¿Cuál es el final de una campaña? Victoria. ¿De una revolución como la de 1776? Una nueva nación. El final de una magnífica catedral, como la de Colonia, seis siglos en construcción, es un poema en piedra. El final de una vida verdadera no es la destrucción, sino la consumación. El río encuentra su fin en el mar lejano, y el día su fin en la gloria de un cielo estrellado, una gloria que sólo se ve cuando el día ha llegado a su fin. Por lo tanto, no deberíamos estar tristes, ya que el verano ha terminado, la cosecha ha pasado, el viaje ha terminado y las asociaciones amistosas que nos alegraron durante una temporada terminaron. El viajero pasa por el río, el pueblo o la ciudad en su camino a casa, y no se decepciona, porque viaja hasta el final, su hogar. Buscamos un fin. (R.S.Storrs, D.D.)
I. Que el gobierno de nuestro mundo es administrado por Cristo. El Nuevo Testamento está lleno de la doctrina de que Cristo reina sobre nuestro mundo, y esto explica varias cosas que de otro modo serían inexplicables.
II. Que Cristo administra el gobierno de nuestro mundo para acabar con todos los males humanos. Se hace referencia a dos clases de maldad.
III. Que cuando estos males sean completamente eliminados, Cristo entregará Su administración en las manos del Padre eterno. El mal moral será exterminado y la muerte tragada en victoria. Luego viene el final. Cristo, habiendo terminado la obra que le fue encomendada, renuncia a su cargo. El fin realizado, los medios ya no son necesarios. El patriarcalismo tuvo su día; y Abraham entregando su ministerio a Moisés. El judaísmo tuvo su día: y Moisés entregó su ministerio a Cristo. La mediación está teniendo su día; y cuando haya realizado su designio, Cristo entregará Su administración a la fuente primordial de toda autoridad y poder.
IV. Que cuando Cristo haya renunciado a Su administración, Dios “será todo en todos”.