Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15:32
Si después de la Como hombres he peleado con bestias en Éfeso, ¿qué me aprovecha si los muertos no resucitan?
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Bestias en Éfeso
Observe aquí–
I. Bajo juicio de la naturaleza humana.
1. No hay una buena razón para tomar el texto literalmente. Si hubiera tenido lugar una lucha tan terrible, se habría registrado en los Hechos, y Pablo mismo se habría referido a ella con frecuencia.
2. Por bestias salvajes se refiere a hombres, brutos y salvajes en maldad. Heráclito llamó a los efesios θήρια. Si nos referimos a Hechos 19:1-41. encontraremos que ciertos hombres tenían derecho a la designación. Leemos de ellos “llenos de ira”, de toda la ciudad “llena de confusión”, de algunos “que gritaban una cosa y otros otra”. Parecen haber sido despojados de la razón y entregados a la más salvaje furia de la pasión.
3. Pablo no fue el único que clasificó a tales hombres con bestias. El Bautista llamó víboras a algunos de sus oyentes, y Cristo comparó a tales hombres con cerdos. La Biblia habla de hombres malvados en dos etapas inferiores a la humanidad.
(1) Los sensuales, que están en un estado donde los sentidos gobiernan el alma, donde el animal es supremo. . ¿No es éste el estado de la masa de los hombres? La gran pregunta es, ¿Qué comeremos, qué beberemos? etc.
(2) Los diabólicos. Los hombres tienen el poder de estar por debajo de las bestias. Por el poder de su imaginación encienden sus pasiones en un calor diabólico y, al traer los elementos de la naturaleza en nuevas combinaciones, generan y alimentan apetitos antinaturales.
II. Una lucha feroz por la naturaleza humana. «He luchado con». Pablo peleó con hombres por hombres.
1. La batalla era inevitable para su misión. Era el mensajero de verdades que golpeaban directamente sus prejuicios, sus hábitos, su codicia (Hch 19:27).
2. La batalla fue de lo más benévola por su parte. El amor, no la ira, fue su inspiración. Luchó por ellos luchando contra sus prejuicios y sus pecados.
3. la batalla fue de lo más desigual en circunstancias. Los números, la autoridad, la influencia, la riqueza, todo se dispuso contra un extranjero sin un centavo. En las batallas morales los números son una consideración inferior. Un hombre en verdad puede conquistar una nación en el error.
III. Un gran problema para la naturaleza humana. ¿Qué me aprovecha? etc. El apóstol tampoco dice que no habría ninguna ventaja en una lucha piadosa por la verdad si no hubiera vida futura, ni que tal lucha se llevara a cabo con miras a la ventaja. Hace la pregunta y deja que se responda. Nuestra respuesta será que bajo la suposición de que no hay vida futura, la piedad será–
1. De ventaja física para el hombre. Los hábitos de vida promovidos por el cristianismo son propicios para la salud corporal y la longevidad.
2. De ventaja mental para el hombre. Genera sentimientos, pone en marcha trenes de pensamientos, despierta esperanzas, que dan a la mente una felicidad que nada más en la tierra puede proporcionar. Si el cristianismo es sólo un sueño, es un sueño del que no despertaríamos.
3. De ventaja social para el hombre. El cristianismo ha demostrado ser infinitamente el mejor sistema para promover la paz de las familias, el orden de la sociedad, la prosperidad de las naciones. (D. Thomas, D.D.)
Bestias luchadoras en Éfeso
Sería una gran satisfacción para nuestra curiosidad si pudiéramos mencionar exactamente cuál fue la forma histórica de este juicio. Y hay una interpretación de este pasaje que insiste en que Pablo una vez fue obligado a pelear literalmente con fieras. De hecho, la tradición se ha hecho cargo de la historia y nos dice que desafió a las bestias de la manera más intrépida en el ataque y, mientras el público esperaba verlo despedazado, de repente invocó la poderosa interposición del alto cielo con un maravilloso gesto de su mano extendida. Los animales suplicantes se negaron a hacerle daño. Los leones se acercaron a sus pies y, como tantos perros domesticados, comenzaron a lamerle las heridas donde los golpes del flagelo le habían abierto la piel. Ahora tenemos en 2 Corintios un catálogo completo de los sufrimientos de Pablo; pero pelear en la arena no está entre ellos. Entendemos este texto, por lo tanto, como una descripción figurativa del gran conflicto que tuvo con los hombres salvajes de Efeso; y con tal interpretación, la pregunta está al alcance de todo cristiano sometido a un conflicto severo. Cuando cualquier hombre bueno se ve obligado a pelear, a menudo se ve obligado a preguntar: «¿Qué ventaja tiene para mí?» Ocurre que la consulta tiene una acertada respuesta noble.
I. La fina posesión de una reminiscencia varonil. Siempre tenemos un gran respeto por una dificultad que hemos superado. Siempre permanece en lo profundo de nuestros corazones la gozosa conciencia, por lo menos una vez, de haber permanecido firme bajo el fuego.
II. Crecimiento acelerado en la gracia. El conflicto hace a los hombres sobrios y reflexivos; luego los hace gentiles y amables; luego los hace tolerantes y caritativos.
III. Poder para el liderazgo entre los hombres. Los hombres confían en los veteranos de campos muy disputados.
IV. Comunión con Cristo (Heb 12:3). Los que son perseguidos por causa de Cristo reciben precisamente lo que Él recibió; el discípulo no es más que su Maestro, ni el siervo más que su Señor.
V. Hace más luminosa la acogida de la perspectiva celestial. “No habrá allí león, ni bestia feroz.” Todo será paz y descanso y satisfacción. (C.S.Robinson, D.D)
Comamos y bebamos, que mañana moriremos.
La casa del banquete, o las medidas del epicúreo
1.
2. Ellos deben ser excusados en lugar de nosotros. Se colocaron en el orden de las bestias, haciendo de sus cuerpos sino receptáculos de carne y vino; por lo tanto, se trataron a sí mismos en consecuencia. Pero, ¿por qué debemos hacer las mismas cosas quienes tienen principios superiores y la revelación de la inmortalidad?
3. Para reprender las locuras de la humanidad y sus movimientos impropios hacia la felicidad. Nota–
I. Que la abundancia y los placeres del mundo no son instrumentos propios de la felicidad. A un hombre se le debe hacer algo de violencia antes de que pueda recibirlos. Si vamos más allá de lo necesario, ponemos en peligro lo que la naturaleza ha asegurado. No es la naturaleza la que desea lo superfluo, sino la lujuria. Por una enfermedad adquirimos la pasión por los lujos, que eventualmente se vuelven necesarios, y luego dejan de gratificarnos. Contrasta la felicidad del pobre hombre virtuoso en su cabaña, su sueño profundo, su pecho tranquilo, su provisión fácil, su noche sobria, su mañana saludable y su corazón alegre, con los ruidos, las enfermedades, las pasiones, que llenan las casas de los lujuriosos y los corazones. de los ambiciosos.
II. La intemperancia en el comer y beber se opone al designio epicúreo. El hombre voluptuoso tiene la menor cuota de placer.
1. Es un enemigo de la salud que es un asidero por el cual podemos aprehender el placer, y el mismo que hace la vida deliciosa. ¿Qué contenido puede administrar una mesa llena a un hombre con fiebre? La salud nos lleva a la Iglesia y nos hace gozar en la comunión de los santos; pero una mesa destemplada nos hace perder todo esto. Lleva parte de su castigo en esta vida, y tiene este apéndice, que a menos que se arrepienta, no es remitido en la vida venidera. El proverbio genial del epicúreo podría estar un poco alterado. “Comamos y bebamos, porque por este medio mañana moriremos”; sin embargo, no es así, porque tales hombres llevan una vida sin salud; tardan en morir, y mueren en tormento. Qué locura que los hombres recen por cuerpos sanos y luego derramen montones de carne y mares de vino. Las tentaciones que los hombres encuentran desde el exterior en estos casos son en sí mismas muy irrazonables y pronto rebatibles. El que me tienta a beber sin medida, ¿qué hace sino tentarme a dejar de lado la razón o invitarme civilmente a la fiebre? Cuando Atenas fue destruida por la peste, Sócrates escapó gracias a la dieta templada a la que se había acostumbrado. Tenía suficiente para la salud, el estudio, la filosofía y la religión; pero no tenía cosas superfluas que provocaran gemidos y noches enfermizas. Todos los glotones están convencidos de la excelencia de la templanza para la felicidad moral y la salud; porque después de haber perdido ambos, están obligados a ir a la templanza para recuperarlos. ¡Necios, que no conserven su salud por los medios que buscan restaurarla! Tales hombres “amontonan ira para el día de la ira”. Cuando los paganos festejaban a sus dioses, no daban más que un animal, vertían un poco de vino sobre el altar y quemaban un poco de incienso; pero cuando ellos mismos festejaban, tenían muchas vasijas de vino de Campania, tortugas, bueyes, jabalíes, etc. poco gastamos en caridad y religión; pero gastamos tanto en nosotros mismos que nos enfermamos, y parecemos estar enamorados de nuestras propias travesuras.
2. Una mesa constantemente llena es menos placentera que las provisiones templadas de los virtuosos, o los banquetes naturales de los pobres. “Gracias al Dios de la naturaleza”, dijo Epicuro, “que Él ha hecho lo que es necesario para estar a la mano y fácil de conseguir; mientras que lo que no se puede obtener fácilmente no es necesario en absoluto”, i.e., en efecto, no puede ser constantemente placentero: porque la necesidad hace el apetito y el apetito hace el placer; de modo que los hombres se equivocan mucho cuando desprecian la mesa del pobre. La fortuna y el arte dan manjares, la naturaleza da comida y bebida; y lo que da la naturaleza no puede quitarlo la fortuna, mientras que todo cambio puede quitar lo que sólo da la fortuna. Además, el que festeja todos los días, no festeja ningún día; y comoquiera que un hombre se trate a sí mismo, a veces necesitará ser refrescado más allá de eso. Una plenitud perpetua te hará feliz de pedir placer al vacío y variedad a la comida humilde.
3. La intemperancia es la enfermera del vicio, y ningún hombre se atreve a orar a Dios por un alma pura en un cuerpo casto, si vive sin moderación, «haciendo provisión para la carne, para satisfacer sus deseos». Porque en este caso encontrará “lo que entra en él lo contaminará”, más de lo que puede ser limpiado por vanas oraciones que salen de su lengua y no de su corazón.
4. La intemperancia es la destrucción de la sabiduría. “Una barriga llena nunca produjo una mente viva”. El estado pesado y repugnante de una persona intemperante puede compararse con el sol, nublado con nieblas y vapores, cuando ha absorbido demasiado libremente la humedad de la naturaleza. Pero la templanza es cinto de la razón y freno de las pasiones, fuerza del alma y fundamento de la virtud.
5. La intemperancia es una deshonra a la naturaleza, persona y modales de un hombre. Pero, naturalmente, los hombres se avergüenzan de ella, y la noche es generalmente un velo para su glotonería y embriaguez.
III. Algunas reglas y medidas de templanza.
1. Nuestras necesidades naturales. El hambre, la sed y el frío son las enfermedades naturales del cuerpo; el alimento y el vestido son sus remedios, y por tanto las medidas. Pero en esto hay dos precauciones–
(1) Estas solo deben extinguirse cuando son violentas o molestas, y no en la mayor medida y posibilidades de la naturaleza.
(2) Estos deben ser naturales, no artificiales y provocados: porque muchos hombres se hacen necesidades, y luego creen que están obligados a proveer para ellos.
2. Motivo. Comer y beber para hacer inútil o turbada la razón es destemplado. La razón es el límite más allá del cual la templanza nunca vaga. Los hombres intemperantes están tan despojados del uso de la razón que no sólo son inútiles como sabios consejos, sino que no tienen razón suficiente para evitar infligirse males a sí mismos.
3. La aptitud del cuerpo para el servicio útil. Sobrecargada de comida o bebida, la mente no puede pensar, ni el cuerpo trabajar con vivacidad. (Jeremy Taylor.)
La locura de la irreflexión de la religión
¿No es una tontería ¿Estar viviendo en este mundo sin pensar en lo que finalmente harás? Un hombre entra en una posada, y tan pronto como se sienta comienza a pedir su vino, su comida, su cama; no hay delicadeza en la temporada que se olvide de mencionar. Se detiene en la posada durante algún tiempo. Poco a poco llega la cuenta y lo toma por sorpresa. “¡Nunca pensé en eso, nunca pensé en eso!” “Pues”, dice el posadero, “aquí hay un hombre que es un tonto de nacimiento o un bribón. ¡Qué! nunca pensó en el ajuste de cuentas, ¡nunca pensó en llegar a un acuerdo conmigo! Después de esta moda viven demasiados. Comen, beben y pecan, pero se olvidan del más allá inevitable, cuando por todas las obras hechas en el cuerpo el Señor nos llevará a juicio. (C. H. Spurgeon.)