Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:42-45 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 15,42-45

Así también es la resurrección de los muertos.

Se siembra en corrupción; resucita en incorrupción.

La resurrección

I. Su carácter esencial.

1. No es obra de una época, sino de un momento, no un proceso gradual, sino un acto instantáneo.

2. Se distingue en su naturaleza de-

(1) Un despertar del sueño del alma.

(2) Una vestidura del espíritu desnudo.

(3) Una restauración de nuestra carne y huesos en la misma forma que antes .

3. Es una obra de perfecta belleza.

II. Su certeza. Una triple voz da testimonio de ello.

1. La voz de la naturaleza, que la proyecta.

2. El testimonio de la Escritura, que lo confirma.

3. El testimonio del espíritu interior, que despierta la expectación del mismo.

III. Su gloria.

1. El enemigo que en esta hora será aniquilado.

2. La condición de felicidad que comienza ahora.

3. El reino de Dios que ahora será consumado. (Prof. Van Oosterzee.)

El cuerpo resucitado

Yo. Su sustancia.

1. Material e idéntico: lo que se siembra resucita, y no por ningún proceso sino por la Palabra de Dios.

II. Sus propiedades.

1. Ya no es corruptible, sino incorruptible, vigorosa e inmortal.

2. Ya no deshonrado por el pecado y el defecto, sino; santo, hermoso, glorioso.

3. Ya no es débil ni frágil, sino que está dotado de extraordinarias capacidades y fuerza.

4. Ya no es un cuerpo natural sujeto a los sentidos, las pasiones y las necesidades de la naturaleza terrenal, sino gobernado por el Espíritu.

III. Su vida. No natural, sino misteriosamente sostenida por el Espíritu vivificante: pues hay un cuerpo natural y otro espiritual. (J. Lyth, D.D.)

La resurrección cosecha

Mira esos montículos de hierba a la luz de esta verdad; el ojo de la fe los ve convertirse en un campo sembrado con las semillas de la inmortalidad. ¡Bendito campo! ¡Qué flores brotarán allí! ¡Qué cosecha se recogerá allí! En los campos vecinos, “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. Pero aquí cuán grande es la diferencia entre lo que se siembra en medio de lágrimas de dolientes, y lo que se cosechará en medio de alegrías de ángeles; entre el pobre cuerpo que devolvemos a la tierra, y la noble forma que brotará de sus cenizas. Aquellos que vieron el cadáver pútrido de Lázaro, con la salud brillando en sus mejillas, no vieron nada comparable al cambio que la tumba producirá en estos huesos en descomposición. (T. Guthrie.)

La resurrección de los muertos

I. La doctrina enseña que el mismo cuerpo será resucitado en gloria a una vida más noble.

I.

II. Su evidencia.

1. La Palabra de Dios.

2. La resurrección de Cristo.

3. El Espíritu vivificador dentro de nosotros.

III. Su uso. Nos enseña a cuidar primero el alma, luego el cuerpo, para no debilitarla con la locura, contaminarla con el pecado, descuidarla en el sufrimiento o llorarla cuando está muerta. (J. Lyth, D.D.)

La resurrección del santo

I. El cuerpo se siembra, no se entierra. No hay analogía exacta con la semilla; la vida se extingue. Sin embargo, se siembra en la esperanza de una nueva vida.

II. Serán gloriosamente transformados–de corrupción a incorrupción, etc.

III. Será modelado según el ejemplo de cristo. (J. Lyth, D.D.)

El viejo casa y lo nuevo

Cuando derribamos una casa para reedificarla o reparar sus ruinas, advertimos a los moradores que se aparten de ella, para que no se ensucien con el polvo y la basura, u ofendidos con el ruido, y así proporcionarles algún otro lugar por un tiempo; pero, cuando hemos arreglado y arreglado la casa nuevamente, entonces los llevamos de regreso a una habitación mejor. Así Dios, cuando voltea este cuarto podrido de nuestra carne, llama al alma por un poco de tiempo, y la aloja consigo mismo en algún rincón de su reino, repara las imperfecciones de nuestros cuerpos para la resurrección, y luego, habiéndolas hecho hermosa, sí, gloriosa e incorruptible, Él devuelve nuestras almas a sus conocidas mansiones. (Crisóstomo.)

Vida en el cielo vida espiritual en un cuerpo glorificado

I. El cuerpo será un órgano adecuado para el espíritu.

1. Un cuerpo nuevo, incorruptible, glorioso, vigoroso, espiritual.

2. Sin embargo, sustancialmente el mismo que fue sembrado en la tumba, por lo tanto, glorificado por el poder de Dios como el órgano del espíritu redimido.

II. El espíritu se desarrollará en toda su perfección.

1. Liberados de la ignorancia y el pecado, del control del cuerpo, de la capacidad de sufrir.

2. Sin embargo, conservando sus propiedades peculiares.

(1) Conocimiento, que luego debe perfeccionarse a la vista.

(2) Voluntad, que entonces se revestirá de poder.

(3) Sensibilidad, que se llenará de goce. (J. Lyth, D.D.)

Es sembrado en deshonra; es resucitado en gloria.

La deshonra pertenece al cadáver aun de los más ricos y nobles de la tierra. Podéis ocultar esa humillación con un ataúd espléndido, un rico manto mortuorio, la pompa de un yacimiento y un monumento costoso; pero el cadáver es una pobre, pobre cosa, con todo tu elaborado intento de ocultar su vergüenza. La doncella más encantadora y dulce que conoces pronto se vuelve espantosa en el ataúd, y anhelas quitar el cuerpo de la vista. Fue el impacto de tal espectáculo lo que hizo que don Francisco Borgia, uno de los fundadores de los jesuitas, renunciara al mundo y se dedicara a la vida religiosa. Era costumbre en España no enterrar a ningún miembro de la familia real hasta que algún grande del más alto rango mirara dentro del ataúd e identificara el cuerpo. La reina Isabel, a quien Francisco se había sentido muy apegado, fue abatida por la muerte. Don Francisco fue elegido para mirar dentro del ataúd y decir si era o no el cadáver de la reina, cuyos ojos, ahora cerrados por la muerte, siempre se habían vuelto bondadosos hacia él; cuyos rasgos faciales le eran perfectamente familiares. En medio de las oraciones a medio pronunciar que encomendaban su alma a la misericordia divina y el bajo canto fúnebre del órgano, Francisco avanzó con los ojos llorosos y levantó con reverencia el velo que ocultaba los secretos de la tumba… pero el horrible cambio que la muerte había producido en el semblante de la reina era tan repugnante y espantoso que Francisco se apartó para estremecerse y orar, y desde ese día el cortesano se convirtió en monje. ¡Verdaderamente, el cuerpo de la reina Isabel fue sembrado en corrupción y deshonra, a pesar de toda la pompa y el espectáculo fúnebres! Pero el cuerpo resucitado de cada cristiano será incorruptible, espiritualmente poderoso y glorioso. (F. W. Aveling, M.A.)

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Se siembra en debilidad; se eleva en poder.

En Stratford-on-Bow, en los días de la Reina María, hubo una vez una hoguera erigida para la quema de dos mártires, uno de ellos un cojo , el otro un ciego. Justo cuando se encendió el fuego, el cojo arrojó su bastón y, volviéndose, dijo al ciego: “Ánimo, hermano, este fuego nos curará a los dos”. Así pueden los justos decir de la tumba: “Ánimo, la tumba nos curará a todos; dejaremos nuestras enfermedades detrás de nosotros.” (C.H. Spurgeon.)

Se siembra un cuerpo natural; resucita un cuerpo espiritual.—

El cuerpo natural y el cuerpo espiritual

Al principio la frase “un cuerpo espiritual” parece una contradicción en los términos. “Cuerpo” y “espíritu” no sólo son distintos en nuestros pensamientos, sino opuestos.

I. St. Pablo nos ha preparado en parte para entender la frase por su argumento de las analogías de la naturaleza.

1. Él nos ha enseñado que una sola vida, una sola carne, una sola gloria, pueden tomar muchas formas; la misma carne: se reviste de muchas formas en el hombre, en las bestias, en los peces, en las aves, modificada por las condiciones externas en que se encuentra. Así, también, hay una gloria de luz; pero toma muchas y diversas formas en los soles, las lunas, las estrellas. Y que los cuerpos responden a la calidad de la vida interior, y se adaptan a ella, ya las condiciones en que ha de actuar. Esta es la ley del universo.

2. Ilustremos esto.

(1) Tomemos la parábola del Grano de Trigo. La semilla se echa en la tierra. En la cáscara está todo lo que el germen vital necesita para su sustento; y éstos, por el proceso de fermentación, se reducen al mismo estado en que el germen puede asimilarlos más fácilmente. Sus raíces golpean hacia abajo, el tallo brota hacia arriba, y pronto obtenemos la hoja, la mazorca y el maíz lleno en la mazorca. Y este nuevo cuerpo, no menos que el viejo, tiene todo lo que necesita para el sustento de su vida, y no menos exactamente adaptado a sus condiciones. ¡Pero cuán vasto el cambio! De un cuerpo terrenal, se ha convertido en un cuerpo aéreo, que extrae vigor y hermosura de los cielos generosos.

(2) Tomemos la parábola griega de la mariposa. Psique, la mariposa, tiene dos cuerpos. Primero, es un gusano, que se arrastra lentamente sobre la tierra, feo, susceptible de ser aplastado, destruyendo las hojas en las que se alimenta y el fruto que debe albergar. Enfermándose con la edad, hace girar su propio sudario, ataúd, tumba, todo en uno, para prepararse para su resurrección. Finalmente, cuando ha llegado el tiempo señalado, del cuerpo del gusano que se arrastra brota un nuevo cuerpo, todas las viejas imperfecciones han sido eliminadas. En lugar de arrastrarse por la tierra, vuela; por la fealdad, se viste de belleza; en lugar de destruir aquello de lo que se alimenta, ahora se alimenta de las flores delicadas y fragantes, y las fertiliza transportando el polen de una planta a otra: las hermosas flores rinden tributo voluntario a la hermosura aún más elevada del ángel flor.

(3) Una vez más; Mientras miraba mi acuario marino un caluroso día de verano, vi en la superficie del agua una criatura diminuta, mitad pez, mitad serpiente, de menos de una pulgada de largo, retorciéndose como en una agonía mortal. Yo extendía mi mano para sacarlo, no sea que se hunda y muera y contamine las aguas claras; cuando he aquí, en un abrir y cerrar de ojos, su piel se partió de punta a punta, y de allí salió una delicada mosca. Equilibrándose por un instante sobre su piel desechada, acicaló sus alas de gasa y luego salió volando por una ventana abierta. Después vi repetirse la maravilla una y otra vez, y así aprendí que, tanto en el mar como en la tierra, Dios da un testimonio perpetuo y diverso del misterio de la resurrección.

3. Por lo tanto, podemos suponer con justicia que esta ley universal es válida para el hombre, que él también pasará a una nueva forma, una forma más celestial y espiritual, a medida que sus capacidades se espiritualicen y se eleve a condiciones más celestiales. p>

II. Si observamos un poco más de cerca la palabra traducida como «un cuerpo natural», el significado de Pablo crecerá en nosotros y el argumento se volverá más convincente.

1. Los griegos llamaron al alma psique, así como a la mariposa. Y como psique significa alma, por supuesto psíquico significa anímico, o del alma. San Pablo habla aquí de un cuerpo anímico y espiritual, como en otros lugares habla de un hombre anímico y espiritual. Sostuvo, como lo hizo Aristóteles antes que él, y como aún lo hacen los metafísicos más capaces, que el hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. Quería decir–

(1) Por el alma toda la inteligencia y emoción que poseemos en común con otros animales, aunque en un grado superior.

(2) Por el espíritu, nuestra naturaleza moral; la razón y la conciencia superiores. Para él, el hombre psíquico es el hombre en quien rige la psique; el hombre que es inteligente, pero usa su inteligencia para fines limitados por el tiempo y el espacio; pero el hombre espiritual es el hombre en quien gobierna el espíritu; en quien la conciencia, la fe, el amor, son supremos.

2. St. Pablo sostiene que mientras sigamos siendo hombres anímicos, tenemos el mismo cuerpo adaptado a nuestra etapa actual de vida ya las condiciones de nuestra vida. Pero también sostiene que si vivimos en el espíritu y andamos en el espíritu, desarrollamos capacidades y gracias a las que el cuerpo actual no da ni alcance completo ni expresión adecuada. Por lo tanto es que, como la semilla que tiene la vida del trigo en ella, nuestros cuerpos deben ser sembrados en la tierra para que puedan brotar cuerpos celestiales. Por eso es que, como la oruga, que tiene en sí el germen de una vida más noble, se acuesta en la muerte para que su vida pase a un nuevo cuerpo aéreo, así debemos acostarnos en la tumba para que, despojándose de estas cáscaras terrenales, seamos revestidos de un cuerpo espiritual, incorrupto, inmortal, fuerte, glorioso.

3. Nuestro cuerpo actual sólo expresa imperfectamente nuestra vida espiritual; nos oculta muchas de “las cosas del Espíritu”, nos impide la búsqueda de la excelencia espiritual. Cuando el espíritu está dispuesto, ¡cuántas veces se debilita la carne! Cuanto más espirituales somos, tanto más sentimos que estamos atados a la carne, y anhelamos ese cuerpo espiritual que, en lugar de velar y obstruir, promoverá y expresará todo lo que es más alto y mejor en nosotros. Cuán brillante y animadora es la esperanza, entonces, de que un día nosotros también tendremos un cuerpo tan rápido y sensible al espíritu en nosotros como el cuerpo mortal al alma, un cuerpo cuyos órganos ministrarán con la misma delicadeza y perfección a nuestras capacidades espirituales, energías, virtudes, gracias, como los sentidos ahora ministran a las energías y pasiones del alma! (S. Cox, D.D.)

Un espiritual el cuerpo

es un organismo corpóreo adaptado a la vida del espíritu, y controlado por éste. En él, el alma ha tomado su propia posición de subordinación: el espíritu del hombre ahora tiene el poder administrativo y, gobernado por el Espíritu de Dios, gobierna el cuerpo a través del medio ejecutivo del alma dispuesta. El hombre es por fin lo que Dios originalmente quiso que fuera, una criatura en la que el espíritu es el principio personificador y la sede del gobierno: su propio yo desde su propio espíritu, como desde un trono, reina supremo sobre el alma, y a través de que sobre el cuerpo, en una triple armonía: la armonía de las partes es la armonía del todo: porque el cuerpo ahora está reconstituido apto para el nuevo gobierno: es neumático, ya no psíquico. En la hora de la prueba de Adán, así como su espíritu era para él el vehículo de comunión con el Espíritu Santo y su cuerpo el canal de comunicación con el mundo sensible, así su alma o naturaleza egoísta tuvo que decidir entre dos atracciones, una superior. y una inferior, si consentiría de acuerdo con la intención divina en ser determinada por el espíritu y así continuar en comunión con Dios, o si concluiría en contra de Dios y elegiría una vida de independencia egoísta. Por la caída de Adán, se disolvió su comunión con Dios, y la vida divina de su espíritu se apagó, aunque su sustancia divina permaneció, aunque no intacta. (Canon Evans.)

La relación entre resurrección e inmortalidad

Las doctrinas de la inmortalidad y la resurrección guardan algo en la misma relación que un bloque de mármol con una estatua terminada. La doctrina cristiana de la resurrección es el hecho natural de la inmortalidad forjado en forma. Podemos saber que hay una estatua en el mármol, pero qué hermosa puede ser, qué gracia de postura puede tener, qué emblemas pueden colgar sobre su cuello o coronar su cabeza, qué espíritu puede respirar de sus facciones, no lo sabemos. saber hasta que el escultor inspirado haya descubierto su ideal y lo haya sacado a la luz. La analogía puede ir más lejos. Así como un artista trabaja una masa de mármol en una estatua, poniendo en ella concepciones y significados mentales que no son parte del mármol, así Cristo ha dado una forma Divina a la inmortalidad y la ha llenado de bellas sugerencias y significado lleno de gracia. Vemos en la estatua la mente del escultor tanto como el mármol; así que en la doctrina de la resurrección vemos la mente y el propósito de Cristo, así como el simple hecho de la existencia futura.

Nuestros cuerpos espirituales

Nuestros los cuerpos espirituales tendrán sin duda nuevos poderes y nuevas glorias, mucho más allá de las que ahora tenemos, como la flor al sol, hermosa y fragante, es más allá de la semilla bajo tierra. ¿No será posible que el maravilloso desarrollo de nuestros poderes nacionales por las invenciones de la civilización cristiana no sean más que insinuaciones, vislumbres y anticipos de los poderes ampliados de nuestros cuerpos espirituales? En el microscopio, en el telescopio, en el telégrafo y el teléfono, en nuestras facilidades de viaje, en la conexión de mente con mente insinuada en algunos de los hechos del mesmerismo, todo lo cual hace unos pocos años no eran más que sueños descabellados, pero han más que dados cuenta de las fábulas de las “Arabian Nights”, ¿no podremos tener destellos de los rayos del amanecer de nuestros cuerpos espirituales cuando la mañana de la resurrección haya llegado? Una curiosa ilustración de las posibilidades de nuestros cuerpos espirituales se dio no hace mucho en el Popular Science Monthly estadounidense. El sonido es la vibración que se produce en nosotros cuando las vibraciones del aire golpean en el tambor de nuestro oído. Cuando son pocos, el sonido es profundo; a medida que aumentan en número, se vuelve más y más estridente; pero cuando llegan a cuarenta mil en un segundo dejan de ser audibles. La luz es el efecto que se produce en nosotros cuando las ondas de luz inciden en el ojo. Cuando cuatrocientos millones de millones de vibraciones de éter golpean la retina en un segundo, producen rojo y, a medida que aumenta el número, el color pasa al naranja, luego al amarillo, luego al verde, al azul y al violeta. Pero entre cuarenta mil vibraciones en un segundo y cuatrocientos millones de millones no tenemos ningún órgano de los sentidos capaz de recibir la impresión. Sin embargo, entre estos límites puede existir cualquier número de sensaciones. Tenemos cinco sentidos y, a veces, imaginamos que ningún otro es posible. Pero es obvio que no podemos medir el infinito por nuestras propias limitaciones estrechas. (Edad cristiana.)