Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:47-49 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15:47-49
El primer hombre es de la tierra, terrenal: el segundo hombre es el Señor del cielo.
El primer y segundo hombre
I. La primera–es de la tierra, terrenal–por consiguiente–
1. Confinados a la tierra.
2. Perece con la tierra.
II. La segunda: del cielo, celestial.
1. Gobierna la tierra.
2. Abre el cielo.
3. Vive para siempre. (J. Lyth, D.D.)
De los tierra, terroso
Χοϊκος significa propiamente “arcilloso”, pero aquí se usa para expresar la naturaleza terrestre del hombre. Porque él es de la tierra en su origen–i.e., en cuanto a su cuerpo, hay un lado terrestre en su naturaleza y esfera de acción. De esto podemos inferir–
I. Ese hombre en su estado sin pecado tenía un cuerpo capaz de morir. Si hubiera continuado sin pecado, su cuerpo habría sido hecho inmortal por un acto Divino, y deducimos de Gen 3:22 que el árbol de la vida era el sacramento designado de la inmortalidad. Esto es consistente con Rom 5:12. En el caso del hombre, el pecado trajo muerte, no mortalidad, al mundo. La corrección de esta hipótesis se confirma por la luz lateral que arroja sobre la voluntariedad de la muerte de Cristo. Como Cristo no tuvo pecado, la muerte no era una necesidad para Él, aunque tenía un cuerpo mortal; y como era divino y sin pecado, la muerte le era imposible sin un acto voluntario de “dar” su vida.
II. Que la imagen divina en Adán consistía, negativamente, en la impecabilidad y, positivamente, en una bondad potencial y rudimentaria; de ninguna manera en la plena perfección de la naturaleza humana. Cristo hace infinitamente más que restaurar nuestro estado original (cf. Sb 8:1)
. (Director Edwards.)
El segundo hombre
En ¿En qué sentido es nuestro Señor el segundo hombre? Había tantos millones interviniendo entre Él y Adán. La respuesta es que todos los demás eran meras copias del primero; mientras que Cristo introdujo un nuevo tipo de hombre y se convirtió en cabeza de una nueva familia.
I. Las diferencias entre Adán y Cristo. Hay una diferencia.
1. De origen.
(1) El primer hombre es de la tierra, terrenal.”
(a) Se diga lo que se diga del linaje divino de Adán, según su naturaleza física, él y los suyos pertenecen esencialmente a esta tierra; son parte de su fauna y están a la cabeza de largas líneas de vida animal que, comenzando con las más bajas de las criaturas sensibles, encuentran su término más elevado en el hombre. Todos los materiales de su vida y ser físicos pertenecen al planeta del cual es el principal habitante, de cuyas fuerzas vitales él es simplemente el resultado más elevado, el producto más elaborado.
(b) Hay muchos que nos dicen que el hombre es “de la tierra, terrenal”, en el sentido de ser descendiente de las formas inferiores de vida animal a través del proceso de selección natural; pero esto sólo puede ser recibido como una hipótesis; sin embargo, no hay nada en él contrario a la Escritura. Si es cierto, da un aspecto nuevo y más maravilloso a la Encarnación. Por supuesto, si nuestros ancestros fueron “ascidias marinas”, también lo fueron los Suyos; y así lo vemos en un sentido inesperado, reuniendo en uno, y resumiendo en Sí mismo toda la vida creada (Ef 1:10), y reuniendolo a Dios. No sé por qué un cristiano debería asombrarse ante la idea de una continuidad ininterrumpida de vida; porque la gran brecha en el ciclo de la vida, que parecía ser eternamente infranqueable, estaba por encima del hombre, no por debajo de él, y sin embargo sabemos que este abismo que separaba a la criatura más alta por una distancia infinita del Creador fue salvado por la condescendencia de el Hijo.
(2) Porque el segundo hombre era el Señor del cielo. Su origen fue tan claramente divino y celestial como el origen de Adán fue terrenal.
2. De la naturaleza. Esta diferencia no estaba en la riqueza, la felicidad, la belleza, ni en ninguna de esas cosas que ordinariamente hacen a un hombre superior a otro, porque en todas estas cosas Cristo voluntariamente se puso en desventaja; pero fue en santidad.
(1) Adán era un rebelde, un pecador; y después de él todos somos iguales. Ninguna doctrina de la Escritura está más confirmada por la experiencia constante, o más de acuerdo con la ciencia moderna que la del pecado hereditario. Porque no sólo cada niño proporciona un nuevo ejemplo de la tendencia a hacer el mal, sino que como el instinto por el cual el pájaro joven se alimenta a sí mismo es la experiencia transmitida por sus antepasados remotos, así el mal mortal que comenzó en Adán se ha convertido en una característica inseparable. de su raza.
(2) Pero Cristo no era pecador. Al venir al mundo por una concepción milagrosa e inmaculada, se le dijo a María: “El ser santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios”; y esta santidad, que le pertenecía en virtud de su origen, la conservó sin mancha en medio de todas las tentaciones de su vida terrena. ¿Y cuál fue la consecuencia de esta santidad? Esto: que Él era por derecho inmortal e incorruptible, incluso como hombre; la muerte y la tumba no podían reclamar a Aquel que no tenía pecado. ¿Pero no murió? Sí, de verdad; pero fue con Su propio permiso. Siendo santo, aunque era capaz de la muerte, no era posible que fuera retenido por ella. He visto un insecto grande volar hacia una telaraña, y la araña hambrienta salió apresuradamente, pensando que había atrapado un premio mejor que el que había caído en sus garras durante muchos días. Pero el prisionero es más fuerte que cualquiera para quien se hizo la red; hace acopio de fuerzas, se arroja de un lado a otro, sacude la tela con violencia, la rasga de arriba abajo: se ha ido, y ha dejado tras de sí la red rota y la araña desconcertada. Así también la muerte había tendido sus lazos sobre los hijos de los hombres, y los había atrapado a todos uno por uno, y los había retenido; por fin vino el Hijo del Hombre, y Él también murió como los hombres, y la muerte y el infierno se regocijaron juntos sobre su notable cautivo. Pero no se regocijaron por mucho tiempo; sus afanes no fueron hechos para Él. Las ataduras de la muerte fueron para Él como los “mimbres verdes” fueron para Sansón. Así como el resplandor de la mañana vuelve sobre la tierra, como los matices de la primavera vuelven sobre los árboles, y no podemos decir en qué momento comienza, así resucitó Cristo, no sabemos cuándo; no necesitó esfuerzo ni preparación; era tan natural y propio para Él vivir, estar en el exterior en la libertad de una vida sin trabas, como lo es que el rocío se levante cuando el sol calienta.
II . Cristo es llamado el segundo Adán porque–
1. Introdujo en el mundo un nuevo tipo, un nuevo orden de humanidad: un hijo del hombre, ciertamente, pero un hijo del hombre como nunca antes se había visto. Era el beau ideal de la raza humana; todo lo que hay de noble y hermoso en otros seres humanos se unió en Él, y todo lo que hay de noble y hermoso en nuestros sueños y fantasías acerca de lo que los seres humanos podrían ser se realizó en Él. Has oído hablar de esas plantas tropicales que se dice que florecen sólo una vez cada cien años y luego, después de haber arrojado una sola espiga de exquisita flor blanca, mueren. Esto (por exagerado que sea en realidad) puede servir para ilustrar la relación de Cristo con la raza humana: una vez, y sólo una vez, la humanidad floreció y produjo una flor exquisita e impecable, en la que culminó toda su vida, en la que se desarrollaron todas sus posibilidades. exhausto; esa flor era Cristo, el Hijo del Hombre, por excelencia, el segundo hombre.
2. Pero Adán no sólo estableció un tipo, sino que comenzó una carrera, una serie como él mismo, y así se convirtió en el manantial de una humanidad culpable y perecedera. De la misma manera, Cristo comenzó una nueva raza y se convirtió en el manantial de una nueva vida humana regenerada, limpiándose del pecado, levantándose victorioso sobre la muerte. (R. Winterbotham, M.A.)
El creyente pedigrí
1. Por un lado se remonta a Adán que es de la tierra–por el otro a Cristo que es el Señor del cielo.
2. De un lado deriva una naturaleza terrenal, del otro celestial.
3. Por un lado está estampado con los rasgos del terrenal, por el otro con los del celestial.
4. Por un lado no puede reclamar herencia en el reino de Dios, por el otro se convierte en heredero de todas las cosas. (J. Lyth, D.D.)
Como es los terrenales, tales son también los terrenales.—
Los terrenales y los celestiales
YO. El terrenal–frágil, sensual, moribundo–sólo puede producir a su igual.
II. El celestial–puro, espiritual, inmortal–comunica Su propia naturaleza por un nuevo nacimiento, para ser consumado en la resurrección. (J. Lyth, D.D.)
Como es los celestiales, tales son también los celestiales.—
La asimilación de los cristianos al Redentor
Yo. El redentor del mundo es el celestial.
1. Las Escrituras lo representan como el carácter expreso de la persona de Dios, el resplandor de Su gloria. Las perfecciones de la naturaleza divina resplandecen ciertamente en todas las obras de la creación; pero hay una muestra más clara y gloriosa de todos ellos en “Dios manifestado en carne”.
2. Su vida y carácter demuestran que Él es el Celestial.
II. Los puntos de similitud entre el celestial y aquellos con quienes está conectado.
1. Para que seamos humildes, contemplar la desemejanza. Hay en Él la perfección completa de aquellas diversas gracias y virtudes de las que, en los santos, sólo hay una semejanza sumamente remota.
2. Pero aunque la diferencia sea grande, hay una similitud obvia.
(1) En la mente celestial. Un cristiano carnal es una contradicción en los términos.
(2) En la fe. Como Cristo, ponen su confianza en su Padre celestial.
(3) Siendo de un espíritu devocional.
(4) En humildad.
(5) En su conversación.
(6) En bondad activa. (T. Swan.)
Sobre la mente celestial
Un alma encadenada a la tierra es tan poco adecuada para las ocupaciones del cielo como lo es un cuerpo hecho de polvo para convertirse en la morada eterna de un espíritu que vive para siempre. El temperamento, en su más amplia aceptación, es el marco uniforme de la mente; la disposición, que en parte deriva de la naturaleza y en parte de las circunstancias; pero a la cual, en su mejor estado, se reduce principalmente por la gracia divina y por el cultivo religioso. El pensamiento es una concepción repentina o un proceso del intelecto, y el resorte irregular de la acción. La pasión es una violencia inconexa del alma cuando la despiertan impresiones externas. Tanto el pensamiento como la pasión están sujetos a variaciones en el mismo seno, y ambos pueden tener intervalos de cesación. Pero la disposición es la luz interior, el matiz permanente del corazón, que tiñe la tez moral y se funde con todo el curso del pensamiento, la acción, la pasión y la existencia. ¿Cuál es, entonces, ese espíritu, esa disposición, que prevalece entre los bienaventurados arriba, y por cuya imitación podemos aspirar humildemente a unirnos a su alta y santa asociación?
1. En su referencia a Dios implica un espíritu de devoción. Adquirir el hábito de contemplar, en todas las circunstancias, el vínculo que une la tierra con el cielo, y de reconocer el impulso que todos los asuntos de la vida reciben constantemente de un brazo invisible: descubrir la providencia donde la ignorancia no ve sino el azar, o donde el orgullo confiesa sólo el poder del hombre; escuchar la voz de Dios en los acentos de instrucción; rastrear Su hechura en la magnificencia de la Naturaleza; admirar Su beneficencia durante todo el año, ya sea coronado de flores o cargado de gavillas, esto es embeberse del espíritu de lo celestial; por las obras y las maravillas de la Providencia, podemos estar seguros, ocuparemos para siempre las meditaciones, las conversaciones y las alabanzas, de los bienaventurados, en los atrios de la luz.
2. El temperamento y el espíritu del cielo pueden ser considerados, en segundo lugar, en lo que se refiere a nuestro prójimo. La caridad es el lazo de unión entre los bienaventurados en lo alto; todo está allí armonioso como el repique silencioso de las esferas.
3. Queda ahora considerar la mentalidad celestial en su relación inmediata con nosotros mismos. La humildad es la virtud preeminente de los cielos. Otro rasgo en la disposición que mira hacia un prototipo celestial, y un rasgo relacionado con nosotros mismos, es la pureza. Podemos estar seguros de que los goces del cielo y los afectos de sus habitantes no están manchados por la nube o la sombra de un pensamiento que puede inundar la mente con el matiz de la vergüenza. Pero la cualidad suprema del temperamento, que a la vez une y asimila a los mortales en prueba a la multitud, el Sabaoth del cielo, es la serenidad. A toda esta compostura no se puede esperar que criaturas como nosotros, en un estado como el que heredamos, podamos alcanzar. Pero aquí también, aunque no todo se logre o se espere, la tarea no debe abandonarse por completo. Cierta autodisciplina es practicable; y lo que es practicable es lo que Dios espera. Tenemos el tesoro de la gracia para nuestra debilidad, tenemos la devoción como la llave que lo abre. (J. Grant, M.A.)
Como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos también la imagen del celestial.
La imagen del terrenal y del celestial
La imagen del terrenal y del celestial
1. Pecado.
2. Tristeza.
3. Muerte.
1. Santidad.
2. Felicidad.
3. Vida. (F.A.Cox, LL.D.)
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El logro de la imagen del celestial
El gran obstáculo para nuestra recepción del pleno poder de estas palabras radica en la dificultad de realizarlas como una experiencia presente . Nos imaginamos que la muerte es el gran mago. Paul contempló el cambio como si realmente hubiera comenzado. Una vez fuimos simplemente hombres naturales, y no sabíamos nada del mundo espiritual superior. Luego, vivificados por la gracia de Dios en Cristo, nos volvimos espirituales. Así, debido a que el Espíritu vivificador de Cristo está formando Su imagen en nosotros ahora, lo terrenal perecerá y nosotros nos vestiremos con la imagen de lo celestial. Así como las flores que se abren bajo el sol de verano se pliegan en los capullos oscuros que son golpeados y sacudidos por los vientos de invierno; así como la fuerza de voluntad, el fuego de los sentimientos, etc., de un hombre están escondidos en el niño, así la vida celestial está ahora dentro de nosotros, y porque está allí, es posible que alcancemos la imagen completamente formada de el celestial.
1. Visión divina: la percepción espiritual que se da cuenta de la presencia de Dios y del mundo invisible. Es cierto que no podemos ver a Dios y el resplandor de la eternidad con el ojo corporal; pero si fuéramos como Cristo, deberíamos aprehenderlos a través de las simpatías del alma.
2. Amor divino. Admitimos la debilidad de nuestro amor a Dios, pero de muchas maneras aspiramos a un amor más profundo. Qué significa nuestra inquietud perpetua, nuestro esfuerzo constante por lo no alcanzado, etc., sino el anhelo de ese amor de Dios que es el único que puede llenarnos, nuestro anhelo de la imagen de Cristo que lo realizó plenamente.
3.
I. La imagen de lo terrenal.
II. La imagen del celestial.
I. El gran objetivo de la aspiración cristiana: «llevar la imagen», etc. Este es uno de los anhelos más profundos del alma. Anhelamos el descanso, el servicio, la felicidad; pero hay un anhelo más profundo; queremos ser hombres más santos, más celestiales. Este es también el objetivo cristiano que lo abarca todo. Toda oración de luz, de bienaventuranza, de fuerza, se recoge y se centra en el fin de ser como Cristo. Observa Su imagen tiene tres grandes características.
II. El obstáculo para su consecución. “La imagen de lo terrenal”, i.e., el cuerpo de corrupción cuya tendencia es–
1. Limitar la aspiración a lo terroso.
2. Para ser ayuda al pecado del alma.
Conclusión:
1. Nuestras aspiraciones deben ser serias y reales. Lo que sinceramente aspiramos a ser podemos llegar a ser.
2. Nuestro esfuerzo debe ser práctico. La meditación por sí sola hará poco.
3. Dios nos ayudará con la disciplina de la vida. Pueden ser necesarios muchos golpes; pero así como la forma de la hermosura inmortal yace oculta en el bloque de piedra, y está siendo moldeada golpe por golpe por el genio del escultor, así la forma celestial en el hombre está siendo desarrollada por el Escultor Eterno, quien por Su disciplina está revelando en nosotros el imagen de su Hijo. (E. L. Casco, B.A.)
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Perfección en el cielo
I. En que consiste la imagen del terrenal.
1. En enfermedades inocentes; hambre, sed, cansancio, etc., y similares. Cuán diferentes somos en este aspecto de los bienaventurados que ya no tienen hambre, ni sed, ni descanso de día ni de noche.
2. En las imperfecciones pecaminosas, comúnmente expresadas por la falta de justicia original y la corrupción de la naturaleza.
3. En las consecuencias.
(1) Las miserias de esta vida.
(2) La muerte.
(3) Una posibilidad de sufrir bajo la ira y la maldición de Dios para siempre.
II. Los aspectos en los que los verdaderos creyentes llevarán la imagen del celestial.
1. En la gloriosa espiritualidad del cuerpo. Cuánto diferirá de lo que es ahora (versículos 42-44).
2. En la perfecta santidad del alma.
3. En plena felicidad.
4. En la inmortalidad. (D. Whittey.)
La asimilación del creyente a Cristo
Yo. Los personajes aquí colocados en contraste.
1. El terroso.
2. El celestial.
II. El hecho asumido–“que todos hemos llevado”, etc.
1. Al primer hombre se le llama enfáticamente terrenal (v. 47).
(1) Debido a su origen.
( 2) Por su tendencia.
(3) Por su apostasía.
2. Pero Cristo es el celestial, por-
(1) Su preexistencia.
(2) La belleza moral y la gloria que Él mostró mientras estuvo en la tierra.
3. Por eso se dice que llevamos la imagen del terrenal.
4. Y no sólo por esto, sino también porque la imagen moral del primer hombre se ha hecho característica de nosotros.
III. La promesa en referencia a los creyentes. En el último día se alcanzará una perfecta semejanza moral con Cristo. (J. Scott.)
Presente y futuro del hombre
Yo. Confirma el hecho lamentable de que, por naturaleza, todos llevamos la imagen de lo terrenal. Así dice mi texto; así dice mi experiencia, la melancólica experiencia de todas las edades y naciones; así testimoniamos nuestros propios sentimientos al soportar esos males a los que está sujeta la mortalidad. He aquí–
1. En nuestros cuerpos, que son terrenales, frágiles y con tendencia a la disolución. ¿Qué es eso en el cadáver frío que conmociona los sentimientos de la humanidad y desgarra el alma? ¡Es la imagen del Adán terrenal! Y dentro de poco lo llevarás también.
2. Todos llevamos esta imagen en nuestras almas.
(1) Nuestras almas están contaminadas con el pecado.
(2) Nuestras almas están expuestas a la ira Divina, y así llevan la imagen de lo terrenal.
II. Regocijaos en la gloriosa verdad de que, como creyentes, también llevaremos la imagen del Señor desde el cielo.
1. Se nos imprime por primera vez en el momento de nuestra regeneración. La gracia eficaz entonces da un nuevo sesgo a la mente, y el Padre de los espíritus de toda carne nos hace nuevas criaturas en Cristo Jesús. El Salvador nos impartió el principio de la gracia; Hizo que nosotros, que antes vivíamos solo para la locura y el pecado, anheláramos la santidad como nuestra búsqueda más noble; buscar la pureza como nuestro logro más noble.
2. Esta imagen se descubrirá visiblemente a lo largo de todo el curso de la vida del cristiano, produciendo un efecto feliz en su temperamento, sus pasiones, sus búsquedas; le hará hablar, mirar, vivir como los hijos de Dios.
3. Esta imagen se volverá más llamativa y gloriosa en la mañana de la resurrección.(T. Spencer.)