Estudio Bíblico de 2 Corintios 1:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Co 1:1-2

Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios.

Pablo a los corintios

Nota–

I. La mezcla de humildad y autoridad en la designación de Pablo de sí mismo.

1. No siempre recuerda su autoridad apostólica al comienzo de sus cartas. En la amorosa carta a los filipenses no tiene necesidad de insistir en su autoridad. En Filemón la amistad es lo más importante.

2. “Por la voluntad de Dios” es a la vez una afirmación de la autoridad divina, una declaración de independencia y una humilde renuncia al mérito individual. El peso que esperaba atribuir a sus palabras se debía enteramente a su origen divino. No importa el tubo roto a través del cual el aliento Divino hace música, pero escucha la música.

II. El ideal del carácter cristiano aquí establecido . “Santos”: una palabra lamentablemente mal aplicada. La Iglesia lo ha dado como un honor especial a unos pocos, y condecorado con él principalmente a los poseedores de un falso ideal de santidad. El mundo lo usa con una entonación sarcástica, como si implicara ruidosas profesiones y pequeñas actuaciones.

1. Los santos no son personas que viven en claustros, sino hombres y mujeres inmersos en el trabajo vulgar de la vida cotidiana. La idea raíz de la palabra no es la pureza moral, sino la separación a Dios. La consagración a Él es la raíz de la que brota la flor blanca de la pureza. No podemos purificarnos, pero podemos entregarnos a Dios, y la pureza vendrá.

2. Dedicarnos así es nuestra obligación solemne, y si no lo hacemos no somos cristianos. La verdadera consagración es la entrega de la voluntad, y su único motivo proviene del amor y la devoción de Cristo por nosotros. Toda consagración descansa sobre la fe del sacrificio de Cristo.

3. Y si, atraídos por el gran amor de Cristo, nos entregamos a Dios en Él, entonces Él se entrega a nosotros.

III. El deseo apostólico que establece el alto ideal que deben desear las iglesias y los individuos.

1. “Gracia y paz” combinan las formas de saludo occidental y oriental, y superan a ambas. Todo lo que los griegos querían decir con su “Gracia”, y todo lo que los hebreos querían decir con su “Paz”, la condición idealmente feliz que las diferentes naciones han puesto en diferentes bendiciones, y que todas las palabras de amor han deseado en vano para los amados. se asegura y se transmite a toda pobre alma que confía en Cristo.

2. Gracia significa–

(1) Amor en ejercicio a aquellos que están por debajo del amante o que merecen algo más.

(2) Los dones que tal amor otorga.

(3) Los efectos de esos dones en las bellezas de carácter y conducta desarrolladas en los receptores. Así que aquí se invoca el amor y la dulzura del Padre; y luego el resultado de ese amor, que nunca visita el alma con las manos vacías, en todos los variados dones espirituales; y, como último resultado, toda belleza de corazón, mente y temperamento que pueda adornar el carácter y refinar a un hombre a la semejanza de Dios.

3. La paz viene después de la gracia. Para la tranquilidad del alma debemos acudir a Dios, y Él la da dándonos Su amor y sus dones. Primero debe haber paz con Dios para que pueda haber paz de Dios. Entonces, cuando hayamos sido ganados de nuestra alienación y enemistad por el poder de la Cruz, y hayamos aprendido a saber que Dios es nuestro Amante, Amigo y Padre, poseeremos la paz de aquellos cuyos corazones han encontrado su hogar; la paz de los espíritus que ya no están en guerra internamente, la conciencia y la elección desgarrándolos en su lucha; la paz de la obediencia, que destierra la perturbación de la voluntad propia; la paz de la seguridad sacudida por la ausencia de miedos; la paz de un futuro seguro a través del cual no pueden caer sombras de dolor ni nieblas de incertidumbre; la paz de un corazón en amistad con toda la humanidad. Entonces, viviendo en paz, nos acostaremos y moriremos en paz, y entraremos en “ese país más allá de las estrellas” donde “crece la flor de la paz”. (A. Maclaren, DD)

La voluntad de Dios

I. La ley suprema. “Por la voluntad de Dios.”

1. Dios tiene voluntad. Es, por lo tanto, una personalidad inteligente y libre. Su testamento explica el origen, sustento y orden del universo; Su voluntad es la fuerza de todas las fuerzas, y la ley de todas las leyes.

2. Dios tiene una voluntad en relación con los hombres individuales. Él tiene un propósito en relación con la existencia, misión y conducta de cada hombre. Su voluntad en relación con los seres morales es la norma de toda conducta y la regla de todo destino. El amor es su resorte principal.

II. El espíritu apostólico.

1. El espíritu apostólico implica sujeción a Cristo. “Un apóstol de Jesucristo”. Cristo es el Maestro moral, él el servidor leal.

2. El espíritu apostólico es el de especial amor por el bien. Él llama a Timoteo su «hermano», y hacia «la Iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya», resplandece con amorosa simpatía. El amor a las almas, profundo, tierno, desbordante, es la cualidad esencial para el ministerio.

III. El bien supremo.

1. Aquí está el bien supremo. “Gracia y paz.”

2. Aquí está el bien supremo de la fuente más alta. “De nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. (Homilía.)

A la Iglesia de Dios que está en Corinto.—

La iglesia que está en Corinto

Corinto se destaca por su aprendizaje, riqueza y lascivia.</p

Yo. Que incluso entre las personas más profanas e inverosímiles, Dios a veces puede reunir una iglesia para sí mismo. La razón por la que Dios puede construir Su casa con madera tan torcida, y hacer Su templo con piedras tan toscas, puede ser para mostrar la generosidad de Su gracia y la eficacia de ella.

II. Para que una Iglesia sea una verdadera Iglesia aunque esté contaminada con muchas corrupciones. Así como un hombre piadoso puede ser verdaderamente piadoso y, sin embargo, sujeto a muchas fallas, así una Iglesia aún no es perfecta. Esta verdad es digna de notarse, porque muchos, por una ternura y un celo desviado, pueden separarse de una Iglesia por esto; pero un cristiano en particular no debe excomulgar a una iglesia hasta que Dios le haya dado una carta de divorcio.

1. La solidez y pureza de las Iglesias admite grados. Así como una estrella supera a otra en gloria, pero ambas son estrellas, así una Iglesia puede superar grandemente a otra en ortodoxia y pureza, y sin embargo, ambas son Iglesias.

2. Cuando hablamos de una Iglesia que es la verdadera Iglesia de Dios, aunque muy corrompida, debemos prestar atención a dos extremos–

(1) El de aquellos que no os arrepintáis, aunque nunca haya tantos desórdenes, sino decid: Es prudencia dejar que todo sea. El apóstol hace lo contrario a esta Iglesia; aunque la llama la Iglesia de Dios, su epístola está llena de reproches agudos. Él es muy celoso de que se conviertan en una nueva masa, que sean hechos, por así decirlo, una nueva Iglesia. Dios se da cuenta, y se enoja mucho con todos estos desordenes y gran abandono.

(2) La de aquellos que, por las corrupciones que están en una Iglesia, están tan transportados con un celo equivocado como para no darse cuenta de la verdad de una Iglesia. Algunos son tan aptos para asistir a una Iglesia verdadera que nunca les importan las corrupciones de ella. Otros, de nuevo, miran tanto las corrupciones que nunca consideran la verdad de ellas; pero es bueno evitar ambos extremos.

3. Aunque esa Iglesia sea una verdadera Iglesia donde vivimos, sin embargo, si abundan muchas corrupciones en ella, debemos tener cuidado de no contaminarnos con ellas, o convertirnos en partícipes de algún pecado cometido entre ellos. (Anthony Burgess.)

Con todos los santos.—

Santidad

Para la constitución de un verdadero santo hay–

Yo. Una separación. No localmente, pero en lo que respecta a la amistad íntima.

II. La dedicación de nosotros mismos al servicio de Dios.

III. Una cualificación interior.

IV. Una nueva conversación. El cristiano se comporta incluso como Aquel que “lo llamó de las tinieblas a la luz admirable”. (R. Sibbes, DD)