Estudio Bíblico de 2 Corintios 1:6-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Co 1:6-11
Y sea que estemos afligidos… o sea que estemos consolados, sea para vuestra consolación y salvación.
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Sufrimientos personales
1. Haber trasladado su confianza en sí mismo a Dios (2Co 1:9).
2. Haber despertado las oraciones de otros en su favor (2Co 1:11). (D. Thomas, DD)
Las peculiares aflicciones del pueblo de Dios
1. Para probar de qué temple están hechos. Las aflicciones leves no las probarán a fondo, las grandes lo harán. Lo que somos en grandes tribulaciones, en verdad lo somos.
2. Para probar la sinceridad de nuestro patrimonio, para darnos a conocer al mundo y conocernos a nosotros mismos. Un hombre no sabe la cantidad de laxitud que tiene en su corazón, y la cantidad de falsedad, hasta que llegamos al extremo.
3. Para poner un límite a nuestros deseos y nuestras oraciones (Sal 130:1).
4. Ejercitar nuestra fe y paciencia.
5. Para perfeccionar la obra de la mortificación.
6. Para prepararnos para mayores bendiciones. La humildad vacía el alma, y las cruces engendran humildad. El vacío del alma lo acomoda para el recibo. ¿Por qué el labrador rasga su tierra con el arado? ¿Es porque tiene una mente enferma hasta el suelo? No. Tiene la intención de sembrar buena semilla allí, y no arará más de lo que pueda servir para preparar el suelo (Isa 28:24 ). Así también el orfebre, el mejor metal que tiene, lo templa, se afana en consumir sus escorias, y cuanto más tiempo está en el fuego más puro sale.
7. Para que podamos poner precio a las comodidades cuando lleguen.
8. Aprende, entonces–
(1) A no pasar una dura y rígida censura sobre nosotros mismos o sobre otros por cualquier gran aflicción o humillación en este mundo.
Yo. Suelen tener experiencia en el resto de empresas (2Co 11:23; 2Co 11:29).
II. Son siempre necesarios para la prestación del más alto servicio a la humanidad (versículo 6).
III. Sus detalles puramente por el bien de los demás son justificables (2Co 1:8).
IV. Su experiencia a menudo resulta ser una bendición para el que sufre. Parece que hicieron dos cosas por Paul–
Yo. Dios permite que sus hijos caigan en grandes apuros.
(2) No construir demasiada confianza en las cosas terrenales.
II. Así como los hijos de Dios son llevados a este estado, así son conscientes de ello. Son carne y no acero (Job 6:12). Son hombres y no piedras. Son cristianos y no estoicos.
III. Podemos triunfar sobre la muerte por la fe y la gracia. Para que no temamos demasiado a la muerte, mirémosla en el espejo del evangelio tal como es ahora en Cristo, y meditemos en los dos términos, de dónde y de dónde. ¡Qué bendito cambio es si estamos en Cristo! (R. Sibbes, DD)
Pero nosotros teníamos sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos.—
Sentencia de muerte
La muerte es–
Yo. Una oración.
1. Universal.
2. Solo.
3. Irrevocable.
II. Como una oración en el hombre. “Tenemos la sentencia de muerte en nosotros mismos.”
1. La sentencia de muerte está en el cuerpo del hombre. Nace con él, y continúa trabajando dentro hasta que la organización vuelve a caer en su polvo original. “En el momento en que empezamos a vivir, todos empezamos a morir.”
2. La sentencia de muerte está en la mente del hombre. Allí mora como un pensamiento oscuro que extiende una melancolía sobre toda su vida. Persigue la memoria, aterroriza la conciencia. Está en nosotros, no podemos deshacernos de él. Ninguna ciencia puede expulsarlo del cuerpo, ninguna razón puede argumentarlo del alma.
III. Como sentencia en el hombre para fines útiles. ¿Cuáles son los usos espirituales para los que está diseñado?
1. Desconfianza en uno mismo. “No confiar en nosotros mismos”. Hay una autosuficiencia que es un deber. Pero hay una confianza en uno mismo que es pecaminosa y ruinosa. Ahora bien, la sentencia de muerte tiende a comprobar esto. Hace sentir al hombre su fragilidad. Gracias a Dios por la muerte, ella mantiene a raya el espíritu arrogante de la humanidad.
2. Devota confianza en Dios. “Sino en Dios que resucita a los muertos”. El bienestar del hombre depende esencialmente de la confianza en Dios. (Homilía.)
Sentencia de muerte, la muerte de la confianza en uno mismo
1. Estamos justificados al hablar de nuestra propia experiencia cuando será en beneficio de los demás. Este es especialmente el caso de los líderes de la Iglesia como Pablo. En cuanto a nuestra propia experiencia de prueba y entrega de misericordia, se envía para nuestro bien, y debemos esforzarnos por aprovecharla al máximo; pero nunca se tuvo la intención de que terminara con nuestro beneficio privado. Estamos obligados a consolar a los demás con el consuelo con que el Señor nos ha consolado.
2. La experiencia particular de la que habla Pablo fue cierta prueba, o probablemente una serie de pruebas, que soportó en Asia. Tú sabes cómo fue apedreado en Listra, y cómo sus malvados compatriotas lo siguieron de ciudad en ciudad. Recuerdas el alboroto en Éfeso, y el peligro constante al que Pablo estaba expuesto por peligros de todo tipo; pero parece haber estado sufriendo al mismo tiempo una grave enfermedad del cuerpo, y el conjunto le causó una depresión mental muy profunda. Sus tribulaciones abundaron.
Nota–
I. La enfermedad–la tendencia a confiar en nosotros mismos es–
1. Uno al que todos los hombres están sujetos, porque incluso Pablo estaba en peligro de ello. Cuando se utiliza una fuerte prevención, es claro que existe una fuerte responsabilidad. Debería haber pensado que Paul era el último hombre en estar en este peligro. La confianza en sí mismo siempre está negando. Considera su propia justicia como escoria, y “Por la gracia de Dios”, dice, “soy lo que soy”. Es claro, entonces, que ninguna claridad de conocimiento, ninguna pureza de intención, y ninguna profundidad de experiencia pueden matar por completo la propensión a la autosuficiencia.
2 . Mal en todos los hombres, como lo fue en un apóstol. Pablo habla de ello como una falta que Dios, en su misericordia, previno. A primera vista parece que había en él algo de lo que podía gloriarse. ¡Qué locura sería la nuestra, entonces, si nos volviéramos autosuficientes! Si la fuerza de un león es insuficiente, ¿qué pueden hacer los perros? Si tiembla la encina, ¿de qué se jactarán las zarzas?
3. Muy perjudicial, ya que Dios mismo se interpuso para evitar que su siervo cayera en él enviando un gran problema. Puede estar seguro de que Él está haciendo lo mismo por nosotros, ya que tenemos una necesidad aún mayor. Cualquier cosa es mejor que la vanagloria y la autoestima.
4. Muy difícil de curar; porque para impedirla en Pablo fue necesario que el Gran Médico llegara hasta hacerle sentir en sí mismo la sentencia de muerte.
II. El tratamiento. “Tuvimos la sentencia de muerte en nosotros mismos”, lo que significa que–
1. Parecía escuchar el veredicto de muerte dictado sobre él por las condiciones que lo rodeaban. Tan continuamente acosado por sus maliciosos compatriotas, etc., estaba seguro de que un día u otro se encargarían de su destrucción. El original transmite la idea, no sólo de un veredicto desde fuera, sino de una respuesta de asentimiento desde dentro, una especie de presentimiento de que iba a morir pronto. Y, sin embargo, no fue así: sobrevivió a todos los designios del enemigo. A menudo sentimos mil muertes al temer una. Pablo fue llevado a un estado de ánimo bajo, y esto le impidió confiar en sí mismo. El hombre que siente que está a punto de morir ya no puede confiar en sí mismo. ¿Qué cosa terrenal puede ayudarnos cuando estamos a punto de morir? Pablo sintió, como todo cristiano moribundo, que debía encomendar su espíritu a Cristo y velar por su venida.
2. La sentencia de muerte que escuchó afuera forjó en su alma una sensación de total impotencia. Se esforzaba por luchar por el reino de Cristo, pero vio que debía estar desconcertado si no tenía nada en qué confiar sino en sí mismo. La mente de Pablo estaba tan golpeada por la muerte dentro de sí mismo que no podía detener el torrente, y se habría desviado a la desesperación si no se hubiera entregado a sí mismo en las manos de la gracia Divina.
tercero La cura. Fue una medicina aguda, pero funcionó bien con Paul.
1. Argumentó, si muero, ¿qué importa? Dios puede resucitarme de entre los muertos. “Yo sé que mi Redentor vive.”
2. Infirió, también, que si Dios podía resucitarlo de entre los muertos, podría preservarlo de una muerte violenta. Inmortal es todo creyente hasta que termine su obra.
3. Argumentó aún más que si Dios puede resucitar a los muertos, podría tomar sus poderes desfallecientes, sobre los cuales ha pasado la sentencia de muerte, y podría usarlos para sus propios fines. (CH Spurgeon.)
Quien nos libró de tan gran muerte.—
La salvación de Dios
1. Dios tiene un tiempo, como para todas las cosas, así para nuestra liberación.
2. El tiempo de Dios es el mejor tiempo. Es el mejor discernidor de oportunidades.
3. Esto será cuando Él haya hecho Su obra en nuestras almas, especialmente cuando Él nos haya hecho confiar en Él. Como aquí, cuando Pablo había aprendido a confiar en Dios, entonces Él lo libró. (R. Sibbes, DD)
Una gran liberación
Primero, tenemos aquí los términos de la liberación, o la cosa liberada – “muerte tan grande”. Por el mal mismo, «muerte», y por su agravamiento, «una gran muerte». Crisóstomo, junto con algunos otros, lo da en número plural, tan grandes muertes. Y, en verdad, hay más muertes que aquella de la que Dios se encarga de librar a sus siervos, y de la que libró a san Pablo y sus compañeros. Primero, de la muerte espiritual, la muerte del pecado; esa es una muerte muy grande, no sólo por exponernos a la ira y condenación futura, sino también por inhabilitarnos para las acciones de gracia y santidad, privándonos de esa vida de Dios que debería estar en nosotros (Efesios 4:18). Y esta muerte del pecado ha de ser contada entre las grandes muertes, y la liberación de ella entre las grandes liberaciones. En segundo lugar, la muerte eterna, la muerte de la ira y de la condenación, que es también otra gran muerte, y las que siguen igualmente a la primera sin recuperación de ella. La tercera, ya la que aquí se apunta particularmente, es la muerte temporal, que es la menor muerte de todas. Las mayores agravaciones que podemos tomar en estos siguientes detalles. Primero, por la naturaleza y género de la misma, una muerte violenta, no natural. Esta es una gran muerte y, por consiguiente, una gran misericordia librarse de ella, guardarse de los accidentes. En cuanto a los hombres malvados, se les amenaza como castigo que una tempestad se los llevará (Job 27:20). La segunda es, por la calidad y forma de la misma, una muerte dolorosa, no suave y fácil. La muerte es desagradable en sí misma; pero cuando a esto añadimos el dolor y la tortura, esto hace que sea mucho más. Esto fue lo que soportaron muchos de los mártires piadosos (Heb 11:35). En tercer lugar, toma otra de la venida y procedimiento de ella: una muerte súbita y no esperada. En cuarto lugar, por el tiempo y la sazón de ella, cuando es una muerte apresurada, no madura (Ecl 7:17; Ec 7:17; Sal 55:23). Se dice de los hombres sanguinarios y engañadores que no vivirán la mitad de sus días; que los hombres no vivan la mitad de sus días se cuenta en el catálogo de las grandes muertes. En quinto lugar, la grandeza de la muerte tiene un agravante de ella por su latitud y extensión. Esa es una gran muerte que devora multitudes a la vez. Y entonces, ¿qué clase de “nosotros” eran ellos? Consideremos, en segundo lugar, la calidad de las personas, tales como las que fueron especialmente útiles: un apóstol y los ministros de Cristo; para que éstos fueran librados de la muerte, era ser librados de una gran muerte. La muerte de nadie debe despreciarse, aunque nunca tan mala; pero la muerte de los hombres que son eminentes por sus dones y gracias es mucho para fijarse. En sexto lugar, una gran muerte en cuanto a la proximidad y cercanía del mal mismo. Fue, por así decirlo, en la puerta de al lado. Una gran muerte, es decir, un gran peligro, así leen algunos las palabras. Por último, una gran muerte también en cuanto a las aprensiones de los que estaban en peligro de ella. Lo que es grande en nuestros pensamientos, para nosotros es grande. Y así fue esto aquí para el Apóstol Pablo y su compañía, como podemos ver en el versículo anterior al texto: “Teníamos en nosotros mismos sentencia de muerte”, es decir, nos dábamos por muertos. ¡Qué muerte tan grande! Aquí está ahora la naturaleza del agradecimiento, extender las misericordias de Dios y hacerlas tan grandes como sea posible. El segundo particular es la preservación o liberación en sí misma, “Y entrega”, etc. Y aquí nuevamente tome nota de dos cosas más. Primero, por la cosa misma; esto es lo que aquí podemos observar cuán pronto está Dios para librar a su pueblo de la muerte, y de la gran muerte (Sal 57:13; Sal 116:8; Sal 118:18). Y así de la misma manera otros de los santos. Hay muchas promesas llenas de gracia con este propósito, como Job 5:20, “Él redimirá tu alma de la muerte”. Primero, por piedad y compasión hacia ellos. Mirad cuánta dulzura hay en la vida, cuánta misericordia en la preservación de la muerte. En segundo lugar, Él tiene trabajo para ellos y algún servicio que requiere de ellos. Cuando nos ponemos fuera de servicio nos ponemos fuera de protección. Cuando nos hacemos a un lado en cuanto a nuestro trabajo, en cierto modo aceleramos nuestro fin y hacemos sonar nuestra propia campana pasajera. En tercer lugar, Dios se deleita aún más en frustrar los intentos de los enemigos, y aquellos que conspiran para la muerte de Sus siervos, y por esta causa los librará de ella. En segundo lugar podemos verlo en la reflexión, como viniendo del apóstol, Dios lo había librado, y ahora no lo dejó pasar sin aviso. Este es un deber, tomar nota de aquellas liberaciones que Dios en cualquier momento nos ha concedido. El agradecimiento es lo mínimo que podemos devolver a Dios para que nos libere. Que Dios nos ha librado, y de una gran muerte. Primero, para la persona que entregaba, era Dios. En segundo lugar, para las personas entregadas, podemos agregar también «nosotros», somos nosotros los que somos entregados. La liberación de otros tiene motivo de alegría. Pero cuando nosotros mismos estamos interesados en alguna liberación, esto debería obrar más sobre nosotros. En tercer lugar, por los términos también de la liberación, “muerte tan grande”, tan grande que es difícil declarar cuán grande fue. Ahora sigue el segundo, y ese es el significado de una liberación presente, en estas palabras: “Y el que libra, el que libra, libra”. Está muy bien puesto en tiempo presente, y también indefinidamente, porque Dios nunca está fuera de esta obra de liberación nuestra. Esto puede corregirse según una doble explicación. Primero, Dios todavía entrega en la medida en que Él confirma y cumple Su liberación anterior. Dios, cuando libera a Su pueblo, pero aún los persigue con Su liberación más allá. Así como hay gracia preventiva y anterior, así también hay gracia posterior y subsiguiente. Y así como existe la gracia de la conversión, también existe la gracia de la confirmación. Así, por ejemplo, cuando Dios liberó a los israelitas de los egipcios en el Mar Rojo. ¿Qué, solo los entregó en esa coyuntura de tiempo? No, sino todo el tiempo después de que cosecharon el fruto de esa liberación hasta que llegaron a Canaán. En segundo lugar, Dios libera, incluso después de que ya ha liberado. Al renovar sobre nosotros las mismas misericordias nuevamente, y al otorgarnos las mismas liberaciones por la misma especie que Él ha hecho anteriormente. Del mismo modo, para las liberaciones espirituales, Dios libera después de las liberaciones. La eficacia de la muerte de Cristo se extiende más allá del tiempo de sus sufrimientos a todas las generaciones siguientes. El tercero y último es el pronóstico de una liberación venidera: “En quien también confiamos que aún nos librará”. Vemos esta excelente gradación cómo el apóstol procede de una cosa a otra, del tiempo pasado al tiempo presente, y del tiempo presente al tiempo por venir. Lo que podemos observar desde aquí. Que las liberaciones pasadas son muy buena base para esperar las liberaciones venideras; o si queréis así, el Dios que os ha librado hasta ahora, os librará igualmente de nuevo. Este es el razonamiento celestial más dulce de los santos y siervos de Dios, incluso argumentar así consigo mismos y sacar deducciones de expectativa de la experiencia anterior. Lo que Dios hará de lo que ha hecho, y eso también sobre consideraciones de peso. Primero, Su habilidad y poder. En los hombres esto es muchas veces defectuoso, de modo que no podemos concluir tan felizmente del uno del otro, de la bondad futura del primero, porque su poder y oportunidad pueden desaparecer. Y luego, además, aquí hay un argumento igualmente de mayor a menor, El que ha hecho lo uno puede hacer lo otro también; El que ha librado de una muerte tan grande, mucho más puede librar de un peligro menor. En segundo lugar, también en Dios hay una perpetuidad de afecto. “Es por la misericordia del Señor que no somos consumidos, porque sus misericordias nunca decaen” (Lam 3:22). En tercer lugar, hay en Dios exactitud y un deseo de perfeccionar Su propia obra; Ahora bien, esto no debería poder hacerlo, si junto con las liberaciones pasadas no juntara las liberaciones venideras. La mejora de la misma puede ser en una doble forma de aplicación. Primero, por nuestra propia y particular, debemos aprender de esta doctrina presente a atesorar para nosotros mismos un motivo de expectativa de más de Dios en una forma de liberación y preservación, al considerar lo que Él ha hecho por nosotros hasta ahora en exigencias similares. Así puede razonar el marinero o el viajero por mar, Dios me ha librado en tal tormenta y en tal tempestad, ahora estoy en el mismo camino lícito y Él me librará de nuevo. Así también, en segundo lugar, también podemos llevarlo (como más pertinente a la ocasión) a la Iglesia y al Estado en general, y razón por la cual. Él ha entregado y entrega, y confiamos en que aún nos librará. Dios no hace las cosas todas a la vez, sino que con el tiempo y los grados, hace de una cosa preparación para otra, y base y argumento para esperarla, y así como podemos de alguna manera ver sus pasos en ella. (Thomas Horton, DD)
Los tiempos
El texto–</p
1. La memoria habla de la liberación en el pasado. De–
(1) Muerte violenta.
(2) Nuestra muerte en el pecado: “Tanta muerte ”, de hecho.
(3) Desesperación feroz cuando está bajo convicción.
(4) Derrocamiento total cuando es tentado por Satanás .
(5) Debilidad bajo la tribulación diaria.
(6) Destrucción por calumnias y similares. El Señor en su gracia nos ha librado hasta ahora. Expresemos nuestro agradecimiento.
2. La observación llama la atención sobre la liberación presente. Por la buena mano del Señor somos preservados en este momento de-
(1) Peligros invisibles para la vida.
(2) Los sutiles ataques de Satanás.
(3) Los errores desenfrenados de los tiempos.
(4) El pecado innato y la corrupción natural.
(5) La sentencia de muerte interior y el mayor peligro de la confianza en uno mismo (v. 9) .
Nuestra posición actual se debe enteramente a la gracia de Dios y, confiando en esa gracia, podemos disfrutar de una feliz confianza.
3. La expectativa mira por la ventana al futuro.
(1) La fe descansa únicamente en Dios, “en quien confiamos”, y a través de Él busca liberación futura.
(a) De todas las pruebas comunes futuras.
(b) De pérdidas y aflicciones venideras, y de enfermedades que puedan venir sobre nosotros.
(c) De las enfermedades y necesidades de la edad.
(d) De las peculiares tinieblas de la muerte.
(2) Esta espera nos hace marchar con alegría.
1. Desde el principio del Señor para liberar, argumentamos que aún derivará, porque–
(1) No había ninguna razón en nosotros para que Su comienzo nos amara. . Si Su amor surge de Su propia naturaleza, continuará.
(2) No ha obtenido conocimiento nuevo. Él sabía de antemano todas nuestras malas conductas: por lo tanto, no hay razón para desecharnos.
(3) La razón que lo movió al principio está operando ahora, y no se puede requerir ninguna mejor. .
2. De la continuación de la liberación del Señor argumentamos que Él todavía liberará; porque–
(1) Sus liberaciones han sido tantas.
(2) Han mostraron tal sabiduría y poder.
(3) Han venido a nosotros cuando hemos sido tan indignos.
(4 ) Han continuado en una línea tan ininterrumpida. Que estemos seguros de que nunca nos dejará ni nos desamparará.
3. Del mismo Señor—“En quien confiamos”: argumentamos que Él aún nos librará; porque–
(1) Él es tan amoroso y fuerte ahora como antes.
(2) Él será lo mismo en el futuro.
(3) Su propósito nunca cambia, y es para Su gloria completar lo que ha comenzado.
1. Que estaremos siempre tan en peligro como para necesitar ser liberados; por tanto, no somos altivos, sino temerosos.
2. Nuestra constante necesidad de la propia interposición de Dios. Sólo Él ha resuelto nuestro caso en el pasado, y sólo Él puede resolverlo en el futuro; por lo que permaneceremos siempre cerca de nuestro Señor.
3. Que toda nuestra vida esté llena de alabanza a Dios, quien, en el pasado, presente y futuro, es nuestro Libertador. (CHSpurgeon.)
Yo. Sugiere tres líneas de pensamiento.
II . Suministra tres líneas de argumentación. Que el Señor nos preservará hasta el fin es lo más seguro. Podemos decir de Él: “En quien confiamos que aún nos librará”.
III. Está abierto a tres inferencias.