Estudio Bíblico de 2 Corintios 4:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Co 4:3-4

Pero si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto.

El evangelio escondido</p

Yo. ¿Cuál es nuestro evangelio? Puede llamarlo «noticias de Dios» o «buenas noticias» porque «Dios» y «bien» son una y la misma cosa. El “evangelio” es la buena noticia de Dios. ¿Y qué es “la buena noticia”? Ahora, si tuviera que decir que Dios es nuestro Creador y Padre, esto podría ser «bueno», pero no sería «noticia». Casi toda la naturaleza enseña eso. Y si tuviera que decir que Su Hijo vino a este mundo, podría ser «noticia», pero podría no ser «buena». Pero cuando agrego que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, ¿no es esto “noticia”? ¿No es esto “bueno”?

II. Pero algunos de ustedes no lo ven.

1. Tú dices–

(1) “Nunca sería bueno que Dios perdonara el pecado tan fácilmente. Fomentará el pecado”. No ves que la aceptación del perdón provee la cura para el pecado.

(2) O sientes que “hay una simplicidad en eso que es contraria a todas mis ideas de la grandeza de Dios.”

(3) O te tomas muy poco trabajo para entenderlo. Es una abstracción, como cualquier otro dogma filosófico.

(4) O sabes que es verdad. Siempre lo has oído y has sido educado para ello. Pero no tiene poder sobre tu corazón. Está “oculto”.

2. Y si está “escondido”, ¿qué lo “esconde”? Una cosa puede estar «oculta» por una u otra de tres causas:

(1) El órgano de la visión puede estar debilitado o destruido. El apóstol asigna a los corintios esta causa. “El dios de este mundo” había “cegado sus mentes”. No se forma la imagen correcta. No hay reflejo del objeto interiormente. No tienes la capacidad de ver cosas como estas.

(2) Algo se ha interpuesto entre tú y la verdad. Un gran pecado impide la vista.

(3) Los hombres impulsan a Dios a hacer un acto de justicia retributiva. Se ha retirado la luz desatendida.

4. ¿Qué subyace en el triple proceso? Tu pecado. No estabas preparado para aceptar el evangelio de Su gracia con las condiciones. Y así el pecado entorpeció el poder perceptivo; el pecado descorrió el velo; un pecado fue castigado por otro pecado. De la larga oscuridad tu corazón se oscureció.

III. “A los que se pierden”. (J. Vaughan, MA)

El evangelio velado

Yo. Que ciertos estados de ánimo pueden velar u ocultar el evangelio de nuestra vista. Esa es la idea principal del pasaje; a pesar de su gloria, puede ser una cosa de tinieblas, un “olor de muerte para muerte”. En la iglesia de Corinto, el espíritu partidista, las contiendas, las inmoralidades y la alabanza propia les impedían percibir plenamente la gloria y la pureza del evangelio.

1. La indiferencia puede hacer que el evangelio sea velado. No podemos ver nada a menos que lo miremos. Tener el evangelio no es examinar el evangelio. Tiene pretensión personal, fundada en hechos del más solemne carácter.

2. La mala interpretación de su naturaleza puede ocultar el evangelio de nuestra mente. Tienen dificultades sobre el gobierno de la iglesia, sobre el bautismo, sobre la elección, dec.; y así para ellos el evangelio está velado.

3. A veces los problemas de la vida pueden ocultar el evangelio de nuestros corazones.

4. Los recuerdos y la desesperación a causa de los pecados pasados pueden velar el evangelio de nuestros corazones.

II. Que todas las provisiones del evangelio están destinadas y adaptadas para eliminar estos obstáculos. (WG Barrett.)

Para quién y por qué está escondido el evangelio

El evangelio que llena el Antiguo Testamento y el Nuevo es el arreglo más maravilloso que jamás haya hecho la sabiduría y la benevolencia divinas. Dios se ve más en la gloriosa obra de redención que se desarrolló allí que en todas sus otras obras. La incredulidad es sumamente irrazonable y perversa en sí misma. Los hombres no rechazan el evangelio por falta de evidencia. Creen mil cosas sobre la base de la evidencia. La grandeza del pecado de la incredulidad aparece en esto, que se opone a todas las manifestaciones de Dios que se hacen en las Escrituras.

1. Primero, los hombres rechazan la Biblia porque los condena. Reprueba sus pecados y perturba su conciencia. Un libro que hace esto es un compañero incómodo, y deben deshacerse de él para preservar su paz.

2. En segundo lugar, los hombres rechazan la Biblia porque alarma sus temores. Habla de un juicio venidero.

3. En tercer lugar, los hombres rechazan la Biblia porque les exige abandonar los pecados y los ídolos que no quieren abandonar. Aman el mundo supremamente.

4. En cuarto lugar, los hombres rechazan la Biblia porque les exige realizar deberes que no disfrutan.

(1) La irracionalidad y la maldad de la incredulidad es, entonces, una causa por la que se ha promulgado el decreto: “El que no creyere, será condenado”.

(2) Otra razón es que necesariamente excluye a los hombres del único remedio previsto.

Solicitud:

1. ¿Hay algún presente que deliberadamente dude de la Divinidad de las Escrituras?

2. Aplicaré el tema a aquellos que, aunque no dudan deliberadamente, son estúpidos en el pecado.

3. Permítanme dirigir el tema a aquellos que, aunque no son tontos, aún no han creído con el corazón. (ED Griffin, DD)

Velando el evangelio

Tenemos aquí–

Yo. Hombre velando de su propio ojo un bien divinamente revelado. Los hechos del evangelio son “manifiestamente expuestos”, pero los hombres los ocultan de sí mismos–

1. Por prejuicios, como en el caso de los judíos.

2. Por enemistad.

3. Por el fuego.

4. Por egoísmo carnal. Sólo el amor puede interpretar el amor.

5. Por abatimiento,

II. El hombre perdido al lado de un poder diseñado y equipado para salvar. El evangelio ofrece a los hombres–

1. Luz, y sin embargo andan en tinieblas.

2. Perdón, y sin embargo andan en condenación.

3. Salud, y sin embargo gimen con una enfermedad moral.

4. El cielo, y sin embargo marchan hacia el infierno. Cuán grande a la vez su locura y su culpa. (D. Thomas, DD)

El evangelio verdadero, no el evangelio oculto

La versión revisada La versión da una mejor traducción: “Pero y si nuestro evangelio está velado, está velado en los que se pierden”. Pablo había estado hablando de Moisés con el velo sobre su rostro; nuestro evangelio no lleva velo.

I. El evangelio es en sí mismo–

1. Una luz gloriosa. En innumerables lugares así se describe. Esta luz–

(1) revela «la gloria de Cristo».

(a) Nos dice que Él es el Hijo eterno del Padre, por quien y para quien todas las cosas fueron hechas, y por quien continúan existiendo. Esto podría no haber sido una buena noticia para nosotros si hubiera estado solo; pero el evangelio nos revela además que Cristo se hizo tan verdaderamente hombre como ciertamente era Dios. Esta fue la primera nota del evangelio, y había tanto deleite en ella que hizo que todos los ángeles en el cielo cantaran: «Gloria a Dios en las alturas», etc. Además, el evangelio nos dice que este mismo Dios poderoso habitaba aquí entre los hombres, predicando y enseñando y obrando milagros de misericordia incomparable. Pero la nota más clara del evangelio es que este Hijo de Dios a su debido tiempo se entregó por nuestros pecados. Sin embargo, hay otra nota, porque Aquel que murió y fue sepultado ha resucitado de entre los muertos, y ha llevado nuestra naturaleza a la gloria, y allí la lleva a la diestra del Padre. Él está salvando a los pecadores por Su intercesión, a quienes Él compró con Su sangre. Pero no debo dejar de lado el hecho de que Él vendrá otra vez para reunir a todos los Suyos y llevarlos arriba para estar con Él donde Él está.

(2) Revela a Dios mismo, porque Cristo es la imagen de Dios.

(a) Él es esencialmente uno con Dios.

(b) Él nos muestra lo que es Dios. ¿Qué concepción más elevada de Dios puedes tener?

(3) Es luz para nosotros.

(a) Aporta iluminación. Es un alumbrado del alma “para conocer al único Dios verdadero”, etc.

(b) Proporciona consuelo cuando se está bajo un sentimiento de pecado; en pena; ante la perspectiva de la muerte.

2. Más sencillo y claro. El evangelio no contiene nada que pueda dejar perplejo a nadie a menos que él desee estar perplejo.

(1) Que Dios desposara nuestra naturaleza es un misterio hasta el punto de que no sabemos cómo. podría ser; pero no queremos saber cómo se hizo; nos basta con que se haya hecho.

(2) Lo mismo ocurre con la doctrina de la expiación. Si Dios ha presentado a Cristo como propiciación por nuestros pecados, nuestro proceder más razonable es aceptarlo. No necesitamos pelear con la gracia porque no podemos entender todo acerca de ella.

(3) No se me pide que entienda cómo Dios nos justifica en Cristo, pero se me pide que crea que Él lo hace. El hecho es bastante claro, y el hecho es el objeto de la fe. A veces las personas preguntan: “¿Qué es creer?” Bueno, es confiar, depender, apoyarse, depender, eso es todo. ¿Hay algo difícil en eso? El pastor de la llanura de Salisbury puede entender el evangelio tan bien como el obispo de la catedral de Salisbury; y la Hija del Lechero puede sentir su poder tan plenamente como una princesa.

II. En la verdadera predicación del evangelio se conserva esta sencillez. Pablo dijo: “Teniendo esta esperanza en nosotros, usamos gran franqueza en nuestras palabras”, y “Mi palabra y mi predicación no fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder”. El apóstol era un pensador profundo, pero dedicó todas sus energías a la revelación del evangelio. Escribió algunas cosas difíciles de entender, pero cuando llegó al evangelio no tenía nada más que sencillez allí. El verdadero hombre de Dios no velará el evangelio bajo ceremonias. Conozco muchos que desdeñarían hacer eso y, sin embargo, ocultan a su Señor bajo el lenguaje refinado. Que los adornos chabacanos queden para el escenario o para el bar, donde los hombres se divierten o disputan para ganar.

III. Si el evangelio está velado a nuestros oyentes, es una señal fatal.

1. No creer y aceptar el evangelio es señal de perecer. Vosotros que recibís el evangelio sois salvos; la fe es la señal salvadora. El sol es lo suficientemente brillante, pero aquellos que no tienen vista no están iluminados. El que no cree en Cristo es un hombre perdido. Dios te ha perdido; no eres su siervo. La Iglesia os ha perdido; no estás trabajando por la verdad. El mundo te ha perdido; no le prestas ningún servicio duradero. Te has perdido por el bien, por la alegría, por el cielo.

2. El apóstol explica cómo un hombre llega a esa condición. Dice que Satanás, el dios de este mundo, ha cegado su mente. ¡Qué pensamiento es que Satanás debe establecer para ser un dios. Cristo es la imagen de Dios; Satanás es el mono de Dios. Para mantener su poder, tiene mucho cuidado de que sus engañados no vean la luz del evangelio. Los velos que usa son los que aprueban los corazones egoístas de los hombres; pues él habla así: “Si te hicieras cristiano, nunca progresarías en el mundo”.

3. Pero es posible que todavía te encuentren; perdido hoy, pero no es necesario que te pierdas mañana. El Buen Pastor ha salido a buscar a Su oveja perdida. ¿Alguno de ustedes está ciego? Hay uno en el extranjero hoy que abre los ojos ciegos. ¿Es el dios de este mundo tu amo? Él no necesita ser así por más tiempo. Cualquier cosa que te impida contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo puede ser eliminada. (CH Spurgeon.)

El evangelio escondido a los perdidos

I. A quienes el evangelio está escondido.

1. A los que niegan su autoridad Divina.

2. A los que ignoran sus peculiares doctrinas.

3. A todos aquellos que no la obedecen, por extensas y correctas que sean sus opiniones sobre sus doctrinas.

II. La peligrosidad de su condición.

1. La ceguera de aquellos a quienes se les oculta el evangelio es voluntaria y criminal. No se puede atribuir a la falta de luz.

2. Su peligro aumenta en la medida de luz y evidencia que resisten.

3. No se utilizarán otros medios para su salvación sino aquellos que hayan sido probados y resulten ineficaces.

4. Están en peligro de ser abandonados por Dios, a la ignorancia y al error continuos. (NW Taylor, DD)

El dios de este mundo cegando al hombre contra el evangelio

Y en él observamos estos tres particulares. Primero, la falta de competencia especifica y supone: “Si nuestro evangelio fuere encubierto”. En segundo lugar, la censura y el juicio que se dicta sobre él: “Para los que se pierden está encubierto”. Es una señal, son desechados. En tercer lugar, la verdadera causa de su falta de competencia asignada. Primero, es la causa congénita original y natural en sí mismos, que es la infidelidad, una incredulidad voluntaria. En segundo lugar, hay una causa que aumenta esta no competencia de la incredulidad, que es la ceguera espiritual infligida y forjada en ellos:—“Sus mentes están cegadas”. En tercer lugar, es el autor y obrador de esta ceguera, que es el diablo: “El dios de este mundo”. En cuarto lugar, es su fin y propósito por qué ciega la mente de los hombres: “Para que no resplandezca en ellos el evangelio, y se conviertan”. Y esta asignación de estas causas de su incompetencia elimina otras supuestas causas de su incredulidad. Debe ser uno de estos tres.

I. Dirán: Dios se esconde de ellos. No; es el dios de este mundo, no el verdadero Dios.

II. Fingen que el evangelio es oscuro y misterioso. No; que está lleno de luz, de luz gloriosa.

III. Dicen que el apóstol es oscuro al proponérselo. No; brilla evidentemente para ellos en su predicación, y brillaría en ellos si abrieran los ojos y la contemplaran. La primera cosa considerable es la pretendida oscuridad del evangelio, y así se supone su incompetencia: “Si nuestro evangelio fuere encubierto.” Aquí hay tres cosas considerables. En primer lugar, está la verdad especial que San Pablo se esfuerza por liberar de la oscuridad, y la falta de competencia bajo la cual sentencia tan fuertemente, que es el evangelio. En segundo lugar, es la especial relación e interés que San Pablo reclama a esta bendita verdad, la llama “nuestro evangelio”. En tercer lugar, está la imputación que se le hace a esta verdad, que él se esfuerza por remover, que es oscuridad: “Si estuviere oculta”.

I. El evangelio y la justificación del mismo fue el objetivo principal y el fin de su ministerio. Su empleo era la publicación de las buenas nuevas del evangelio (Hch 20:21; Ef 1:13; Rom 11:13; Filipenses 1:17). Un embajador, en cuestión de honor, debe mantener su comisión, declarar la verdad y la autoridad de la misma. Si Pablo predica la ley, todavía lo hace en referencia al evangelio.

1. Para convencerte de tu gran necesidad de asirte del evangelio, mostrándote la imposibilidad de cumplir la ley.

2. Para obligaros a huir al santuario del evangelio, para escapar de la maldición de la ley.

3. Para indicarle cómo vivir bajo el evangelio por esa regla de santidad prescrita en la ley.

II. Pablo mantiene la dignidad del evangelio, amenaza nuestra incompetencia bajo él; porque el evangelio es el medio de salvación más claro, evidente y convincente. Podrían haber acusado más excusablemente de oscuridad a la ley de Moisés; hubo algo de oscuridad en esa ministración. Pero el evangelio se revela en toda evidencia y manifestación (Rom 1:17). Más y más claro en él se abre el camino al cielo. Hay una luz en la ley; pero el evangelio es mucho más resplandeciente.

III. Pablo es severo con aquellos que no son competentes bajo el evangelio, porque el evangelio es el medio más poderoso para obrar nuestra conversión. En esto la ley era impotente, nada perfeccionó (Heb 7:19). Dios acompaña la palabra del evangelio con la eficacia de su Espíritu. La ley no administraba fuerza; requirió todo, pero no ayudó en nada; pero el evangelio, es la ministración del Espíritu. Cuando se nos ofrece eso y lo rechazamos, entonces Dios dice: “¿Qué más puedo hacer de lo que he hecho para salvarlos?” En segundo lugar, la segunda cosa importante es el reclamo y el interés de San Pablo en el evangelio, él lo llama “nuestro evangelio”. Lo que Cristo dijo del bautismo de Juan, podemos decir del evangelio, “¿Es del cielo, o de los hombres?”

Sin duda del cielo. Y San Pablo en otro lugar lo atribuye a un autor y propietario superior; lo llama “el evangelio de nuestro Señor Jesucristo” (2Tes 1:8).

I. Es el evangelio de San Pablo, fue encomendado al cuidado y confianza de San Pablo; él reconoce el evangelio como su cargo principal. Y cuán afortunadamente tomó esta confianza; bendice a Cristo por “tenerlo por fiel y ponerlo en el ministerio”.

II. San Pablo cuenta el evangelio como su evangelio; es una expresión de amor y afecto. Es propiedad del amor apropiarse de lo que ama y considerarlo propio.

III. “Nuestro evangelio”, es un discurso de desafío; reclama el evangelio para sí mismo contra todos los opositores que critican.

IV. “Nuestro evangelio”. Es un discurso de confianza y de plena seguridad. A Pablo se le asegura que lo que les predicó fue la verdad del evangelio.

1. Su predicación fue infalible; fue guiado por un Espíritu infalible.

2. Su predicación fue con toda evidencia, no ocultó nada, sino que dio a conocer a las Iglesias “todo el consejo de Dios”.

3. Su predicación fue ratificada con la gran confirmación.

4. La predicación de Pablo tuvo mucho éxito. En tercer lugar, la tercera cosa considerable es la imputación que se echa sobre el evangelio, que está oculto y oscuro; y el apóstol parece conceder que hay algo de oscuridad en ello.

I. Es cierto que el evangelio en sí mismo, en su propia naturaleza, es una cosa escondida, secreta, reservada. Es el misterio de Dios encerrado en Su consejo secreto, naturalmente desconocido para los hombres o los ángeles.

II. Incluso después de que Dios lo había publicado por medio de Su Hijo, sigue siendo algo oculto y oscuro para todo hombre natural.

III. El evangelio en alguna medida y grado está oculto y oscuro, aun para los santos de Dios.

IV. Es cierto que a pesar de todo este ocultamiento del evangelio, incluso aquellos que no son más que hombres malvados pueden alcanzar algún tipo de conocimiento en el evangelio, es más, a una gran capacidad de comprensión. Balaam puede profetizar de Cristo, Judas puede predicarlo.

1. Un hombre malvado puede entender las palabras de la Escritura, pero no las cosas contenidas en ellas.

2. Supongamos que un hombre malvado puede saber las cosas que están en las Escrituras, pero su conocimiento de ellas no tiene aprehensiones espirituales de ellas. Todo el conocimiento que tiene es natural y carnal, donde la razón se detiene, él también se detiene. Como el que mira un mapa juzga los países extranjeros por algunas imaginaciones que se imagina a sí mismo, no por una aprehensión clara e inmediata de los lugares mismos.

3. Supongamos que un hombre malvado puede alcanzar algún conocimiento sobrenatural de las verdades divinas, pero su conocimiento de ellas es meramente teórico, no conocimiento cristiano cordial.

1. Es más seguro.

2. Es más cómodo.

Como un hombre puede adivinar la bondad del vino por el color, pero mejor por el sabor. En segundo lugar, a la censura y juicio que el apóstol da a los que nada pueden ver en el evangelio para quienes es una cosa oculta. Y esa censura es triste y pesada. Y aquí hay dos cosas considerables. Primero, está el destino que les impone: “Están perdidos”. En segundo lugar, está la manera de denunciar este destino y sentencia sobre ellos. Primero, la perdición y la censura es que están perdidos. ¿Qué significa que? ¿Cómo estimaremos la pesadez de esta carga? La Escritura nos cuenta perdidos de muchas maneras.

I. Estamos perdidos en nuestro original, ya que todos somos hijos y descendientes de Adán.

II. Cada pecado que cometemos es una pérdida mayor para nosotros. La vida de un pecador, es un continuo perderse a sí mismo.

III. Aún hay una pérdida adicional, que es la pérdida de sentencia y juicio; cuando un pecador es echado en la ley, cuando se le dicta sentencia y condenación, ha incurrido en esa grave maldición que la ley de Dios amenaza contra los transgresores.

Eso encierra a todos los hombres en condenación. Estos tres–

I. La pérdida de la corrupción natural.

II. La pérdida de la transgresión pecaminosa.

III. La pérdida de la maldición legal. Pero esta pérdida de la que habla San Pablo es la pérdida final e irrecuperable más allá de toda redención. Implica tres cosas.

1. Una pérdida en la declaración. Aquellos que no obedecen el evangelio están perdidos en la cuenta y estimación de Dios.

2. Hay una pérdida en la condición. Los que rechazan el evangelio, están en un estado real de perdición “La ira de Dios está sobre ellos” (Juan 3:36). Aquellos a quienes el evangelio no puede recobrar, son destruidos para siempre.

3. Hay una pérdida en la destrucción. No, si el evangelio no te convierte, te confundirá; será bienaventuranza o tu perdición; te ayudará a llegar al cielo o te hundirá en el fondo del infierno. Hemos visto el castigo y la censura que el apóstol pasa sobre los incrédulos; ahora tomemos nota de—En segundo lugar, la manera de denunciarlo: “Si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto”. Y para la manera de denunciar esta sentencia, fíjate en tres salvedades en ella.

I. Esta forma de denuncia de la misma es hipotética, sólo a modo de suposición, si es que la hay. Como si dijera: “Es extraño y maravilloso que después de tanta predicación quede alguien ignorante, incapaz de ser enseñado, inconverso; es casi increíble que los hombres descuiden una salvación tan grande. Si se les hubiera enseñado otro misterio de menor provecho que este misterio del evangelio, ¿habrían continuado ignorándolo?

II. Esta forma de denuncia, es ilativa, presentada a modo de prueba e inferencia. No es en la naturaleza de una predicción absoluta inmediata, pero por la forma de amenaza, y sobre la presuposición de su incredulidad.

III. Esta forma de sentencia, es suspensiva y general. “Si está encubierto, para los que se pierden está encubierto”. Este rayo se cierne sobre sus cabezas en una lúgubre nube de generalidad. El apóstol no lo fija sobre la persona de ningún hombre en particular. Y así la observación es tanto. Que la ignorancia del evangelio, y la falta de competencia bajo el ministerio del mismo, es una señal terrible de perdición. Alguien así tendría que mirarse a sí mismo para no resultar un réprobo. Vea la verdad de esto en tres detalles; en respeto–

1. De la falta del evangelio.

2. Del abandono del evangelio.

3. Del rechazo del evangelio.

Estos los dejan en condición de condenación.

1. La simple ignorancia del evangelio de Cristo es condenable. Como un hombre que está enfermo de una enfermedad mortal, no sólo el rechazo de la medicina soberana para curarlo, sino la simple falta de ella lo hace irrecuperable. Ignorancia, es el dominio de Satanás, donde mantiene a sus cautivos en cadenas de oscuridad.

2. Un segundo punto es la ignorancia voluntaria y descuidada y supina, cuando el evangelio se nos ofrece y se nos ofrece eso es peor.

3. Un tercer punto es la obstinada, resuelta y definitiva ignorancia y desprecio del evangelio, es marca infalible, señal evidente de perdición. En tercer lugar, a las causas de esta su falta de competencia. Primero, de la causa natural e innata de esta incompetencia, que es la incredulidad. Es lo que hace inútiles todos los medios de gracia. Un corazón incrédulo no es enseñable, frustra todas las ofertas de gracia (Heb 4:2). Este pecado de infidelidad hace que nuestra conversión se detenga desde el principio, destruye las primeras concepciones de la gracia. Un corazón incrédulo, es como un suelo mal acondicionado, frío y estéril, que enfría y mata la semilla tan pronto como se siembra. Es un pecado contra el cual luchar, porque–

I. Es un pecado sobrenatural. Fue ese pecado el que nos dio el primer desliz en nuestra primera caída, cuando todos caímos de Dios en Adán. Y siendo el primero se convirtió en el pecado más natural. Y esta mala cualidad nativa de la incredulidad se muestra especialmente en «rechazar el evangelio». Tres razones de ello.

1. El evangelio propone altísimos y sublimes misterios, verdades sobremanera espirituales y divinas. Ahora bien, el alma del hombre por la infidelidad está tan encorvada que mide todas las verdades por los sentidos, o la mayoría por la razón. No creerá a Dios más allá de lo que lo ve.

2. Los medios de salvación que propone el evangelio le parecen a un incrédulo sumamente inverosímiles e improbables, y por eso los rechaza. Aquí está la perversidad de la infidelidad; algunas cosas son demasiado altas en el evangelio, él no puede alcanzarlas; de nuevo, algunas cosas parecen tan malas y bajas que no puede rebajarse a ellas. Que nuestro Salvador sea crucificado, y por tal muerte nos salve, no puede hundirse en él. Así todos los medios de gracia la infidelidad los juzga pobres y despreciables. La predicación de la Palabra, no es más que locura para ellos. Los sacramentos, ¿cuán improbables pueden ser para nosotros transmisiones de gracia?

3. El corazón de cada hombre por naturaleza está lleno de culpabilidad privada, consciente de sí mismo, que no todo está bien entre Dios y él; y eso hace que su corazón retroceda por la incredulidad y no abrace el evangelio. Esta culpabilidad de conciencia de que Dios se ha convertido en nuestro enemigo, que el cielo y nosotros estamos en desacuerdo, hace que el hombre se sobresalte y se avergüence ante cualquier aparición de Dios, ante cualquier mensaje o noticia de Él. Como un hombre endeudado o un malhechor tiene miedo al ver a un oficial, piensa que viene a apresarlo, como Acab se turbó al ver al profeta: “¿Me has encontrado, oh enemigo mío? ?” Considera las Escrituras, más aún, el evangelio, como una orden judicial para arrestarlo. Como traidores y rebeldes que rechazan el perdón lucharán, no buscan piedad. Ese es el primero, la infidelidad es un pecado sobrenatural.

II. Es un pecado sumamente difícil y difícil de curar. No hay pecado más inexpugnable que el pecado de infidelidad.

1. La larga permanencia en nuestra naturaleza la hace difícilmente curable; como un árbol de raíces profundas, apenas se desentierra.

2. La infidelidad difícilmente se cura, es una enfermedad del entendimiento y del alma racional. Y las enfermedades racionales son las más incurables. Es un trabajo difícil quitar una película del ojo. Y la incredulidad, es una película sobre el entendimiento. La incredulidad, difícilmente se quita, porque parece ser razonable. ¿Qué, nos sacarás los ojos? ¿Nos pides que creamos que no sabemos qué? ¿nos hace ir más allá de lo que la razón nos enseña?

III. La infidelidad, es un pecado sumamente peligroso y pernicioso, de gran provocación.

1. Es muy peligroso. Está asentado en la parte más vital, en la mente y el entendimiento. El incrédulo yerra en los primeros principios, y así yerra más perniciosamente, como el que se equivoca y se equivoca al principio. Impide nuestra entrada en la Iglesia.

2. Es de la mayor provocación. Ofrece un alto desprecio a la gloria de Dios. Pone en duda su verdad y bondad. Llegamos, en segundo lugar, a la causa que aumenta esta incompetencia, que es la ceguera espiritual: “El dios de este mundo les ha cegado el entendimiento”.

I. El autor de esta ceguera espiritual es el dios de este mundo. ¿Quién es ese? Es un título alto. Entonces, entonces, debemos hacer estas dos consultas.

1. ¿Cuál es su dominio?

2. ¿Cuál es su deidad? Es este mundo. Aquí hay una palabra que parece ampliar su dominio, «el mundo», una palabra de amplio alcance; pero he aquí otra palabra que lo encierra, es “este mundo”, que es una palabra de limitación. Estropea su divinidad limitarlo. Os estropeáis a un dios, si venís a encerrarlo. El dios de un hombre malvado no es más que el dios de este mundo, tanto por su extensión como por su duración. Pero nuestro Dios, Él es el Señor del cielo y de la tierra, ahí está la extensión; y Su dominio es desde el siglo y hasta el siglo, allí está la duración de Su dominio. ¿Cómo, entonces, es Satanás el dios de este mundo?

(1) Tómalo por el territorio, y luego pregunto: ¿Es Satanás realmente el dios de este mundo? Seguramente, “Del Señor es el mundo y su plenitud”. Sin embargo, hay algo que lleva el dominio, lleva el nombre del dios de este mundo. Él es tan–

1. Por usurpación, como un audaz traidor, que se levanta contra su legítimo soberano, y ordenará el reino sin él.

2. Con el permiso de Dios.

(2) Toma el mundo por los habitantes. San Pedro lo llama el mundo de los impíos (2Pe 2,5). En ese sentido especialmente Satanás es el dios de este mundo. Los hombres malvados son llamados el mundo.

1. Hay un mundo de ellos. Unos buenos, muy pocos respecto de los malos, llenan el mundo.

2. Se les llama el mundo, que es su elemento propio. David los llama “Los hombres de este mundo, cuya porción está en esta vida.”

3. Ellos son el mundo, ellos tienen todo el control.

2. La segunda pregunta es: ¿Cuál es la deidad de Satanás? ¿Cómo llega Satanás a esta grandeza, a ser el dios de este mundo? Respondo que alcanza la divinidad de tres maneras.

(1) Por necesaria involución. Si el Señor no es nuestro Dios, entonces Satanás lo será.

(2) Satanás se convierte en el dios de los malvados por su sumisión real y voluntaria a él.

(3) Satanás se convierte en el dios de los malvados por el justo abandono de Dios y su entrega. Pecadores obstinados, Dios los entrega a Satanás; Él pone a Satanás para que gobierne y sea eficaz en ellos.

Nos muestra la gran calamidad que acarreamos sobre nosotros mismos al apartarnos del Dios vivo.

(1) Los hombres malvados hacen de Satanás su amo, y ellos mismos sus esclavos, y eso es una sujeción vil.

(2) Los hombres malvados tienen una relación más cercana, Satanás se hace más grande interés en ellos; ellos mismos se hacen sus hijos. Una cosa terrible para ser considerado descendencia de Satanás.

(3) El diablo obtiene un dominio más supremo sobre ellos, se convierte en su rey (Juan 14:30).

(4) Pero de todas las sumisiones, esta es la más vil, preparar al diablo para que sea Nuestro Dios. Nos muestra el alto desprecio que Dios sufre por los hombres de este mundo. El impío, por más que mienta en él, saca a Dios de su trono y pone en él a Satanás. El autor de esta ceguera espiritual es el diablo. “El dios de este mundo.”

II. Una segunda cosa considerable es la ventaja y oportunidad que tiene Satanás en los hombres malvados e incrédulos para cegarlos, es estando en ellos. Es un discurso de gran énfasis, y muestra el poder que Satanás tiene sobre las almas de los incrédulos: él está en ellos como en su posesión. Como aquellos que son santificados y creen, el buen Espíritu de Dios mora en ellos. Así, por el contrario, todo hombre impío es la habitación de Satanás. Aquí está la diferencia entre un santo y un pecador. Satanás puede ocuparse de un buen hombre como un asaltante, pero tiene la posesión total de un malvado como un habitante.

III. Pasamos al tercer particular, que es el efecto perverso que Satanás obra en ellos; los golpea con ceguera espiritual; él ciega las mentes de los incrédulos. Eso aumenta su infidelidad, los hace incapaces de los misterios del evangelio, no pueden ver su luz (Juan 12:37). ¿Verás la naturaleza de esta lamentable disposición de entregarse a la ceguera? Hay muchas consideraciones de él que lo hacen lamentable, y aquellos que están debajo de él extremadamente miserables.

1. Un mal espiritual; y de todos los males que nos pueden sobrevenir, los males espirituales son los más graves. El espíritu de un hombre es la parte principal de un hombre. La deformidad del cuerpo a un juicio sobrio no parece nada tan malo como una deformidad en el alma. La ceguera corporal es un espectáculo lamentable, pero tener el ojo del alma oscurecido es mucho más doloroso.

2. Ceguera en nuestras mentes, es una ceguera lamentable. Por qué la mente es la facultad superior del alma del hombre.

3. Esta ceguera espiritual, es un juicio justo que les sucede a los incrédulos para que sean golpeados con esta ceguera dolorosa. Es lo más justo y adecuado a su pecado. No entenderán, y por lo tanto no entenderán. Esta es la proporción de la recompensa y el castigo de Dios. Él recompensa nuestra fe con aumento de fe, y nuestro buen uso de la gracia con gracia más abundante. Pero Él castiga el descuido de la gracia con la pérdida de la gracia. Él apaga la vela cuando los hombres no quieren trabajar con ella.

4. Este mal, es el juicio más pesado que se puede infligir, para así ser entregados a este espíritu de ceguera. Oh, es un juicio pesado no poder ver a Cristo y los medios de salvación; tal hombre lleva la marca del fuerte desagrado de Dios. De todos los castigos son los más mortíferos aquellos por los cuales somos entregados a pecar con mayor maldad.

5. La ceguera espiritual, es un gran mal, nos abre a todos los demás males. Un hombre golpeado por esta ceguera es propenso a caer en los más groseros errores, fuertes delirios, aprensiones irrazonables. Incluso aquellas verdades que conocen se desvanecerán. La ceguera voluntaria trae la ceguera penal. Entonces la pregunta debe ser cómo Satanás obra esta ceguera espiritual. Primero, no lo hace por medios violentos. Satanás no puede ofrecer ninguna violencia a nuestras almas. En segundo lugar, tampoco puede hacerlo mediante ninguna acción inmediata sobre nuestras almas, mediante ninguna obra íntima real sobre nuestros entendimientos. El alma del hombre está fuera del alcance de Satanás. ¿Cómo es entonces?

I. Ciega la mente de los hombres por la eficacia de algunas persuasiones falsas, con las cuales los engaña. Él convence a la mayoría de los hombres de que no existe el peligro del que hablan estos predicadores. Él persuade a los hombres de que no hay tal necesidad de conocimiento del evangelio como si nos llevaran en la mano. Esa es la primera vía, falsas persuasiones.

II. Satanás obra esta ceguera en los hombres por la eficacia de errores y engañosas supersticiones. Cuando no puede mantener la religión fuera del mundo, entonces hechiza a los hombres con cosas erróneas y falsas; y religiones supersticiosas.

III. Satanás obra esta ceguera por la eficacia de diversas concupiscencias que alimenta en el corazón de los hombres, y se empañan en el entendimiento, y lo nublan y oscurecen.

IV. Es por algún propósito especial que aquí Satanás, que se dice que ciega las mentes de los hombres, es llamado el dios de este mundo. Nos señala el instrumento principal que utiliza para obrar esta maldad, y es el amor a este mundo. Él sabe muy bien que el amor por el mundo y el amor por la religión nunca pueden estar juntos. Los sobornos del mundo cegarán los ojos de los hombres más sabios. Satanás tiene más confianza para apartarnos de la religión por este amor al mundo que cualquier otra lujuria. Sus persuasiones extraídas de este pecado.

1. Son más astutos. Él nos dirá que el mundo y los beneficios de él son reales y sustanciales; puede verlo y disfrutarlo, bolsas llenas y graneros llenos. Nos dirá que el mundo y su riqueza es un bien presente; Aquí está, estamos seguros de ello, y ahora puede disfrutarlo. Este pecado es más persuasivo, porque alega con apariencia de razón.

2. El dios de este mundo tiene la mayor confianza en esta lujuria del mundo, para así cegarnos y alejar a los hombres de la religión, porque es una lujuria muy dominante. Posee la mayor influencia en el corazón de un hombre más que cualquier otro deseo. El diablo hace del mundo su virrey. Ahora, entonces, si Satanás puede introducir este pecado en nuestros corazones, tendrá tal dominio en nuestra alma que no podrá haber entrada para Cristo o la religión. Tal hombre ve tanto en el mundo que no puede ver nada en el evangelio. Entonces, ¿los incrédulos están cegados por Satanás, es esta su condición? Hagamos de ella algún uso.

I. ¿Son los incrédulos ciegos por naturaleza y cegados por Satanás? Elimina el escándalo del evangelio que tan pocos en comparación lo abrazan.

II. ¿Los incrédulos son ciegos? Desprecia el prejuicio que tales hombres tienen de la religión. ¿Son los incrédulos hombres mundanos, ciegos en materia de religión? Entonces no miréis su juicio, no os preocupéis por sus censuras que pasan sobre la religión. No entienden lo que censuran, por lo tanto no lo tienen en cuenta.

III. ¿Los hombres que creen no son sino ciegos? Debería movernos a compadecernos de sus errores y errores en la religión. Y, como el efecto es pernicioso, para herirlos con ceguera, así su intención es maliciosa, Él ciega sus mentes, para que no les resplandezca la luz del evangelio glorioso de Cristo, quien es la imagen de Dios. La primera cosa importante es, a lo que Satanás se opone principalmente, ese es el evangelio. De todos los caminos y obras de Dios, su mayor despecho es contra el evangelio; su mayor empeño es impedir el éxito de eso. Y el apóstol no lo nombra apenas, sino con una expresión magnífica. Él lo llama “la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios”.

I. Tomémoslo en cuenta, ya que es una descripción del evangelio. Y aquí observa dos cosas.

1. Pablo lo llama así. Lo nombra con esta adición de excelencia, el evangelio glorioso.

(1) Es la expresión de su afecto que le dio al evangelio. El honor del evangelio era caro para San Pablo, nunca podía decir lo suficiente de él, nunca lo admiraba lo suficiente. Hay tres cosas de las que San Pablo nunca habló pero con grandes embelesos de afecto.

(2) Jesucristo.

(3 ) Una segunda cosa que Pablo menciona con mucho cariño y deleite es la gracia inmerecida (Ef 1:7; Efesios 2:7).

(4) Una tercera cosa de la que Pablo habla con mucho cariño, es el evangelio (2Co 3:9). Y esto lo hace San Pablo como cristiano y como ministro.

(5) Pablo lo llama un evangelio glorioso, en oposición al desprecio que en Corinto pusieron sobre el Evangelio. Lo menospreciaron, no vieron gloria ni excelencia en ello. Ese es el primero, Pablo lo llama un evangelio glorioso. Y como San Pablo lo llama así–

2. El evangelio es “un evangelio glorioso”. Entonces tenemos aquí una magnífica descripción del evangelio.

(1) Aquí está la cualidad, el evangelio, está lleno de luz. Ese es un grado de dignidad en el evangelio. es una excelencia. Las criaturas, cuanto más ligeras son, más nobles y de mayor dignidad. Ahora bien, ¿qué es la luz espiritual sino la verdad? Entonces, el evangelio es una luz brillante, es decir, es la manifestación de la verdad salvadora. Para concebir mejor que el evangelio es luz, podemos entenderlo, como la luz está en una doble oposición.

1. La luz es opuesta a la oscuridad.

2. La luz es opuesta a la penumbra. Vivimos en días de verdad real, la verdad salvadora se nos revela. Si pierdes el camino al cielo, puedes acusar tu propia ceguera, no puedes alegar las tinieblas del evangelio.

(2) Aquí está la excelencia de esta cualidad, es «glorioso.» Hay luz en un rayo de luz; pero gloria, es el conjunto de todos los rayos de luz, como cuando el sol resplandece en toda su fuerza. De hecho luz, es una criatura más gloriosa. La verdad, cuanto más claramente brilla, más plenamente se manifiesta, es el ronquido glorioso. Es una forma absurda de pensar en honrar la verdad ocultándola. Si no fuera tan común, tan predicado, sería más reverenciado. Es más, en verdad, cuanto más se predica, como debe ser, más se manifiesta su gloria. Vale la pena cuanto más parece, más sobresale. Entonces el evangelio, es un evangelio glorioso. ¿En qué consiste la gloria del evangelio? Lo reduzco a dos cabezas.

1. La doctrina del evangelio, es una doctrina gloriosa, porque en ella la gloria de Dios es más conspicua. Y donde Dios aparece más, allí hay más gloria. La gloria no es más que el resplandor de Su majestad. Y como ese misterio glorioso de la Trinidad, así ese misterio de gracia de la redención, la gloria de él resplandece en el evangelio.

2. El evangelio, es un evangelio glorioso, porque el estado del evangelio es un estado glorioso. La iglesia cristiana bajo el evangelio se hace sumamente gloriosa. “Cosas gloriosas se hablan de ti, ciudad de Dios”. El profeta Hageo nos dice “que Cristo, en su venida, llenará de gloria a su Iglesia”. Gloriosos privilegios, gloriosas ordenanzas, gloriosas investiduras; con todo esto ha enriquecido a su Iglesia. Nuestro llamado al evangelio, es un llamado glorioso (2Pe 1:3). El espíritu del evangelio se denomina espíritu de gloria (1Pe 4:14). La esperanza que nos propone el evangelio es una esperanza gloriosa (Col 1,27).

( 3) He aquí la derivación de esta excelencia del Evangelio, de donde tiene toda su gloria.

Una doble derivación

(1) Es lo que es directo e inmediato, eso es de Cristo. Es el evangelio de Cristo. Eso hace glorioso que Cristo brille en ella (2Tes 1:8). Todos los demás tesoros del conocimiento, no son más que bagatelas para esta gran sabiduría (Efesios 3:19). Un autor glorioso hace gloriosa su obra (Gál 1,11). La segunda derivación de esta gloria–

(2) Es mediata, y por reflejo de la excelsa gloria de Dios Padre. Es el evangelio de Cristo, quien es la imagen de Dios. Para comprender mejor este gran misterio, que Cristo es la imagen de Dios, debemos concebir que dos cosas están implícitas en la naturaleza y el ser de una imagen. La primera es una impresión. La segunda es una expresión. En ambos aspectos, Cristo es la imagen de Dios. Primero, tómalo en Su naturaleza Divina; así lleva sobre sí la impresión de Dios. En segundo lugar, tómalo en Su oficio, ya que Él es nuestro Mediador encarnado, así Él es la expresión viva de Dios Padre, y de Su voluntad y placer. Tómenlo en el primer aspecto, de modo que lo ejemplifique perfectamente. Tómenlo en el segundo aspecto, en Su oficio de Mediador, para que Él lo notifique perfectamente y lo declare plenamente. Si es una imagen perfecta y exacta, debe ser una semejanza completa. No una semejanza en alguna parte o respeto solamente, y defectuosa en lo demás, sino que debe ser conmensurada y totalmente igual a aquella de quien es imagen. Ahora bien, en todos estos aspectos al Cristo pleno, y sólo Cristo, como segunda persona de la Trinidad, es imagen de Dios Padre.

I. Cristo es la imagen de Dios, lleva su semejanza. De hecho, en sustancia ambos son uno.

II. Cristo es la imagen de Dios, tal semejanza entre un padre y su propio hijo natural y genuino. La generación eterna de la segunda persona a partir de la primera, ese es el fundamento de esta derivación. Por tanto, es semejante a Él, porque es engendrado por Él.

III. Cristo es la imagen de Dios, no sólo en alguna noción general, sino que Él es la imagen de Dios en Su ser más especial y propio. No sólo como Dios es sustancia, así el Hijo de Dios es sustancia; ni solamente como Dios es espíritu, así Su Hijo es espíritu; pero Él es la imagen de Dios, como Él es Dios, la naturaleza santa y divina de la Deidad tal como se le comunica.

IV. Cristo es la imagen adecuada, exacta y completa de Dios. Todas las excelencias y perfecciones de Dios están enteramente en Cristo. Toda la gloria de Dios Padre se comunica a su Hijo. La igualdad de naturaleza requiere igualdad de gloria (Juan 5:23). Esa es la primera consideración de que Cristo es la imagen de Dios, como una imagen presagia una impresión, y así ejemplifica. En segundo lugar, una imagen sirve para la expresión, sirve para notificar y dar a conocer aquella cosa de la que es imagen. Así como el primero pertenecía a Su persona, esto nos muestra el oficio de Cristo. ¿Quieres familiarizarte con Dios? Míralo brillando en Su Hijo Cristo como Su imagen viviente (Juan 14:8). Entonces, de esta descripción del evangelio, fíjate en estos dos corolarios. Primero, tome nota de la verdad y la bienaventuranza de nuestra religión cristiana. En segundo lugar, tomemos nota de la razón de la oposición de Satanás. El evangelio es la imagen más gloriosa de Dios, y por eso el diablo lo calumnia tanto. Es el príncipe de las tinieblas y es enemigo de toda luz, pero su principal despecho es la luz del evangelio. Primero, puede soportar mejor la luz de la naturaleza, que es una luz tenue e imperfecta. En segundo lugar, hay otra luz que Satanás puede soportar mejor, esa es la luz de la ley. Sepárelo del evangelio, no es más que letra muerta. En tercer lugar, esta expresión tiene el propósito de agravar el gran pecado de rechazar el evangelio. Pone sobre este pecado una triple agravación. Primero, lo convierte en un pecado presuntuoso muy audaz. ¿Ofreces desprecio al evangelio? Desprecias a Cristo, al mismo Dios, que resplandece en el evangelio y se ofrece a ti. En segundo lugar, hace que un pecado sea inexcusable. El que se opone al evangelio peca contra una luz clara y gloriosa. Los tales no pueden alegar ignorancia. En tercer lugar, lo convierte en un pecado malicioso y de la mayor impiedad. ¿Porque? Porque se opone a la gloria de Dios aquello en lo que la gloria de Dios resplandece más claramente. En segundo lugar, ¿cuál es la oposición que hace contra él? ¿Cuál es el curso que toma para impedirlo? Es manteniendo al mundo en una ignorancia desesperada y una infidelidad obstinada. Satanás tenía otras prácticas para impedirlo, como–

I. Falsificaciones de la verdad por herejías.

II. Imputaciones falsas por calumnias e infamias.

III. Persecuciones a sangre y todo tipo de crueldad.

Pero el motor principal es la infidelidad. En tercer lugar, ¿cuál es el fin de la oposición de Satanás? Para que no les resplandezca la luz del evangelio de Cristo. Satanás envidia al mundo los beneficios de esta bendita luz que es derramada por el evangelio. ¿Qué son? Toma estos cuatro.

I. Esta luz del evangelio, es “La luz de la vida” (Juan 8:12). Es una luz vivificante y vivificante. Eso hace que Satanás lo maldiga y se le oponga. La región de la muerte, ese es el territorio de Satanás. El evangelio nos recupera de esa condición lamentable y nos restaura a la vida.

II. Esta luz del evangelio, es una luz que descubre. Pone al descubierto todas las imposturas de Satanás. Esa sabiduría detecta sus imposturas, y eso le hace envidiarla.

III. Esta luz del evangelio, es luz para encaminar y guiar nuestros pasos por caminos de paz. Nos aclara el camino al cielo.

IV. La luz del evangelio, es una luz que refresca, anima y consola, y que Satanás nos envidia. Luz y alegría, oscuridad y tristeza, van juntas. Ahora el evangelio siempre trae gozo con él. (Bp. Brownrigg.)

En los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos .—

La tendencia frustrante en la vida

Hay dos tendencias muy curiosas en el desarrollo del carácter humano que siempre dan interés al estudio de nuestra vida individual.

1. El primero de ellos es la tendencia frustrante, o la aparición de lo inesperado en nuestra naturaleza humana. Los niños crecen hasta cierta edad, cuando de repente se impone una tendencia extraña e inesperada. Es como una plaga, una costura o una deformidad retorcida en un árbol, una planta o una flor. A través de nuestras esperanzas, oraciones y esfuerzos aparece este poder frustrante. ¡Pero esta tendencia extraña, misteriosa y frustrante, ya sea por herencia, por hábito o por el diablo, se hace sentir en nuestra vida diaria! Se cierne sobre nosotros como una niebla; nos contamina; se ríe de nuestra esclavitud a la carne. Nuestra naturaleza sufre un eclipse por ello; la evolución de nuestros personajes es imperfecta; la revelación de Dios a nosotros está escondida bajo la presencia de esta enfermedad. ¡Estamos perdidos en el crecimiento de algo que una vez no estaba en nosotros, pero que después de un tiempo apareció!

2. La otra tendencia de nuestra naturaleza es la “tendencia cegadora”. Un estudio muy curioso del carácter humano es este cerrar los ojos ante los hechos y verdades desagradables que enfrentamos en nuestra vida diaria, y este salto a través de la oscuridad hacia la nada, o bien hacia la ruina. El mundo social de hoy está lleno de estos restos morales. Estas son, pues, las dos tendencias que ayudan a estropear nuestra naturaleza espiritual en la lucha por la vida. La primera es la tendencia frustrante desde afuera; la segunda es la tendencia cegadora desde dentro. Antes de que este principio frustrante gane mayor avance, antes de que este principio cegador apague la luz de Jesucristo en nuestras vidas, os ruego, compañeros de sufrimiento que luchan y son tentados en la disciplina de la existencia, que saquen nuestras almas de los surcos de la indiferencia, indecisión y decadencia. No dejes que este crecimiento de tu naturaleza maligna ahogue esa semilla de inmortalidad que a veces sientes que está dentro de ti. No dejes que el dios bruto de este mundo te ciegue los ojos. (W. Wilberforce Newton.)

La mente cegada contra la luz

Considera- –

Yo. El evangelio como luz.

1. La luz penetra, también el evangelio (Heb 4:12). Todos conocemos la dificultad de excluir la luz. Si hay una grieta, por pequeña que sea, entrará la luz. Y así el hombre puede despreciar la verdad, puede odiarla, como Acab odió a Micaías, el predicador de la verdad; pero, si es la voluntad del Señor, encontrará alguna hendidura en el corazón por donde penetrará la luz del evangelio.

2. La luz nos permite ver (Ef 5:13; cf. Sal 119:113). El evangelio–

(1) Nos abre la naturaleza del pecado. Los hombres no conocen realmente lo que es el pecado, excepto por la Palabra de Dios.

(2) Nos ilumina sobre el remedio para el pecado. El hombre habría descubierto la expiación si no hubiera sido revelada en el evangelio.

(3) Muestra cómo se puede vencer el pecado.

3. La luz tiene poder de guía, para que por ella sepamos nuestro camino. Así como una luz llevada ante nosotros en la noche oscura es “una luz a nuestros pies y una lámpara a nuestro camino”, así el evangelio nos muestra a Aquel que es “el camino, la verdad y la vida”.</p

4. Pero el texto nos dice que el evangelio es una luz gloriosa, porque–

(1) De su autor–Dios.

(2) De su sustancia: Jesús, “el resplandor de la gloria del Padre, y la misma imagen de su persona.”

(3) Nos abre todas las riquezas gloriosas de Cristo.

II. El gran obstáculo para la recepción del evangelio. “El dios de este mundo.” Si bien el evangelio nos muestra a Cristo en toda su belleza, también nos lleva a ver claramente qué es Satanás. Ahora Satanás emplea una variedad de medios; por lo tanto, “no ignoréis sus artimañas”, que son–

1. Orgullo. Miras hacia adentro y dices: “Los hombres no son tan malos como los describen”; y en cuanto a los mandamientos: “Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud”. El orgullo es esa persiana puesta por el diablo para que la luz de la verdad no entre en vuestros corazones.

2. Prejuicio contra el evangelio.

3. Malas pasiones.

III. Cómo se puede eliminar el obstáculo.

1. Satanás, «un hombre fuerte armado», que conserva lo que tiene mientras puede, no tanto como quisiera. Todo depende, por lo tanto, de que encontremos un “más fuerte que él”. Miro, pues, a Aquel que “es luz”; y sé que el Espíritu de Dios puede abrir mis ojos y hacerme ver aquella luz que me puede hacer libre y librarme del poder de Satanás.

2. Si realmente deseas tener la luz, ve y suplica las promesas de Dios en oración.

3. Si quieres recibir el evangelio ahora, es necesario que te esfuerces. “Despierta, tú que duermes”, etc. (Bp. Montagu Villiers.)

Los ciegos</p

1. Estas son palabras horribles: ¡un evangelio escondido! ¡un alma perdida!

2. La expresión «escondido» significa velado o cubierto. Probablemente fue sugerido por el lenguaje del capítulo anterior. La voluntad de Dios, bajo la dispensación Mosaica, fue revelada a través de tipos y sombras, pero ese velo es quitado en Cristo.

3. Pero si el evangelio es tan claro, ¿cómo es que tantos de los que lo escuchan continúan ignorantes e incrédulos? La respuesta es que el velo ya no está sobre la dispensación, sino sobre el corazón. Bicho, ¿de dónde viene este velo sobre el corazón? El texto da la respuesta, ¡están cegados por el diablo! Nota–

I. Los personajes de los que se habla. Están “perdidos”.

1. ¿Qué significan los perdidos?

(1) No los que ahora están en el infierno. Cierto, están perdidos; pero no en el sentido en que se usa el término en el texto.

(2) Pero a los que están vivos ahora, que están espiritualmente muertos; vivo, pero pereciendo. La misma expresión se usa, y en el mismo sentido, en Mat 10,6; Lucas 15:4; Lucas 19:10. Entonces, por perdidos se entiende–

(1) Todos los que no han venido a Cristo. Venir a Cristo es el primer paso hacia la salvación.

(2) Todos los inconversos. Hablo así ampliamente porque abarca todo matiz y grado de pecador fuera de Cristo.

(3) Todos los incrédulos. “Los que no creen.” Ahora, bajo este carácter se pueden clasificar–

(a) Los judíos incrédulos, que aún rechazan al Señor de la gloria como su Mesías (Juan 8:24).

(b) Todos los que no creen en Cristo para salvación. Hay una gran diferencia entre la creencia y la creencia salvadora. Podemos creer que Cristo es el Salvador de los pecadores y, sin embargo, no saber nada de Él como nuestro Salvador individual.

II. Su pésima condición.

1. “Dejaron sus propias misericordias”. ¡Pensamiento horrible! excluirse de la misericordia, rechazar al único Amigo que puede extendernos misericordia. Jesús busca a los perdidos.

2. Su ignorancia de la misma. Son como un ciego al borde de un espantoso precipicio, ignorante de su peligro, aunque el siguiente paso puede hundirlos en una ruina irreparable, tanto del cuerpo como del alma.

3. La ira permanente, en cualquier momento, puede convertirse en ira ejecutada.

III. La causa de su terrible condición.

1. ¿Quién es el que ciega el entendimiento de los incrédulos? “El dios de este mundo” (Juan 12:31; Joh 14:30; Ef 2:2). El nombre se le da, no porque tenga alguno de los atributos de Dios, sino porque realmente tiene el homenaje de los hombres de este mundo; y aunque no lo adoran de palabra, lo hacen de manera práctica, siguiendo sus planes, cediendo a sus tentaciones y sometiéndose a su gobierno. Pero, ¿será Satanás “el dios de este mundo” para siempre? ¡No! Su tiempo es limitado, y él lo sabe (Ap 11:15).

2. ¿Cuál es el personaje particular bajo el cual se representa a Satanás? “La ceguera de los que no creen”. Él ciega–

(1) Al no permitir que la palabra arraigue en el corazón del incrédulo (Mar 4:3-4; Mar 4:14-15).

(2) Produciendo una visión desproporcionada del valor de los objetos. Un objeto muy pequeño oscurecerá la luz del sol; y un objeto muy pequeño nos ocultará la luz del Sol de Justicia. Satanás, por lo tanto, coloca entre los incrédulos y la gloria del evangelio las cosas de un mundo que perece. Tenemos una notable ilustración de esto en el caso del joven en el evangelio, quien preguntó: “Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?”

(3) Representando bajo una luz falsa los efectos del evangelio en la humanidad. Insinúa que ser religioso es ser melancólico. Esto es tan falso como su autor. Es vivir en pecado lo que causa verdadera infelicidad. “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos”. Es cierto que Satanás puede hacer que el pecado sea placentero ahora, escondiendo de los ojos de los que perecen sus terribles consecuencias; pero, también, por otro lado, el evangelio es buenas nuevas de gran gozo.

(4) Haciendo que los hombres amen el pecado. En consecuencia, no pueden ver la belleza de la santidad.

3. El diseño por el cual Satanás ciega la mente de los hombres. “Que no se apague la luz del evangelio de la gloria”, etc.

(1) Aquí se da a entender que el evangelio es el instrumento de Dios para la salvación de los hombres. No hay nadie ahora en la gloria que no haya sido salvo por medio del evangelio, que es «poder de Dios para salvación a todo aquel que cree».

(2) Vea ahora, más especialmente, el diseño de Satanás para esconder este evangelio de los hombres que perecen.

(a) Su astucia. Satanás teme el evangelio; sabe que el evangelio y él mismo no pueden reinar en un mismo corazón; que así como el sol natural disipa las sombras de la noche, así la luz del glorioso evangelio de Cristo, recibida en el corazón, disipa las tinieblas en que ha envuelto el alma. Por lo tanto, busca evitar que esta luz brille en las almas de sus víctimas. Intenta hacerles creer que no existe el diablo, ni el infierno.

(b) Su odio. Su objeto es destruir el alma, y por lo tanto coloca todos los obstáculos posibles en el camino de la conversión del pecador; le oculta la luz del evangelio, para que perezca. (AW Snape, MA)

Delirio fuerte

YO. El evangelio es el verdadero faro. Primero, entonces, el evangelio es el verdadero faro. El evangelio, como su glorioso Autor, es la luz del mundo.

II. ¿Por medio de quién se esconde esta luz de alguien? “El dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos”. ¿Cómo busca Satanás ocultar la luz?

1. Por una demostración de sabiduría. Se esfuerza por persuadir a tales que la luz de la razón y la conciencia es suficiente.

2. Pero hay otros, y estos son los jóvenes, especialmente, a quienes Satanás les venda los ojos con un espectáculo, no de sabiduría, sino de disfrute. Satanás se esfuerza por demostrar que el mundo puede producir toda la felicidad que desea, y que la religión solo tiende a estropearlo.

3. Pero hay otros más avanzados en la vida, que están absortos y distraídos con múltiples preocupaciones y preocupaciones, y la búsqueda diligente de las cosas terrenales.

III. El estado de aquellos de quienes el evangelio está escondido. Se dice, aquí, que están perdidos, como si ya estuvieran perdidos, porque están como perdidos: “El que no cree, ya ha sido condenado”. Como diríamos de un barco, a la deriva con el viento y la marea hacia un saliente de rocas, está perdido, aunque todavía no ha tocado; aun así, no podemos dejar de decir de cada alma impenitente no convertida, que es un hombre perdido. (H. Verschoyle.)

Hombres incrédulos cegados

Nota–</p

Yo. El formidable título de Satanás. “El dios de este mundo.”

1. En otros lugares se le llama “el príncipe de este mundo”. Él y sus aliados son denominados “los gobernantes de las tinieblas de este mundo”. Esta designación pertenece a un ser personal. El diablo no es un mero poder o principio del mal. Cuando se le nombra aquí “dios”, no es en el sentido estricto del término, sino porque posee una autoridad divina y recibe una sumisión divina. La esfera de su dominio es “este mundo”. Allí es donde reina y hace estragos.

2. Pero recuerda–

(1) Su poder no es supremo. Hay un Señor por encima de Satanás. El Hacedor de este mundo es su Monarca real.

(2) Su poder no es legítimo. Tiene su origen en la usurpación. Se basa en el fraude, la conspiración, la rebelión. Jesús no tenía que satisfacer sino vencer al diablo, y esto lo hizo de manera preeminente sobre la Cruz.

II. Su obra fatal. “Ha cegado el entendimiento de los incrédulos.”

1. Él ha cegado las mentes de todos los hombres naturales por el pecado en el cual sedujo a la raza al principio. Pero no satisfecho con ese antiguo y trascendental logro suyo, lleva a cabo un constante y presente proceso de cegamiento en el caso de todos los que están así puestos bajo su terrible poder, por error, pecado y diez mil artimañas adecuadas a los caracteres y circunstancias de sus víctimas, las aleja cada vez más de la percepción y apreciación de las verdades y objetos espirituales. Levanta vastos sistemas de oscuridad y engaño, bajo cuya influencia las mentes y los corazones de millones son llevados a un estado de la esclavitud más absoluta y abyecta. Y sus esfuerzos están muy especialmente dirigidos contra aquellos que están rodeados por la luz y acosados por las insinuaciones del evangelio. Hay razón para temer que la luz pueda irrumpir, revelando su verdadera condición y conduciéndolos a su liberación. Por lo tanto, los ciega con todos los métodos que puede idear y, a menudo, de maneras directamente opuestas entre sí.

(1) Así lo hace alternativamente por ignorancia y conocimiento.

(a) Por ignorancia. Excluye a los hombres, si es posible, de todo conocimiento del evangelio. Oculta a tantos como puede los beneficios de una educación cristiana, toda enseñanza religiosa; y lo que no puede evitar, se esfuerza por debilitarlo y neutralizarlo. No deja luces encendidas que pueda extinguir; y cuando no puede apagarlos, es experto en atenuar su brillo.

(b) Pero cuando no puede excluir el conocimiento, hábilmente lo convierte en un instrumento de sus propios fines. ¡A cuántos desconcierta, ciega y destruye por medio de una ciencia y una filosofía jactanciosas! Con frecuencia, cuanto más elevadas se elevan las personas en meros dones mentales, más bajas se hunden en capacidades y gustos espirituales.

(2) Lo hace alternativamente por mundanalidad y piedad.

(2) p>

(a) ¡Cómo la mundanalidad a menudo saca cualquier ojo que la pobre alma haya tenido alguna vez! La ávida búsqueda de negocios o placer tiene una fuerte influencia carnalizadora y corruptora.

(b) Y, mucho más extraño, hace lo mismo con la piedad, es decir, la piedad en su profesión y formas, no, por supuesto, en su poder. La sombra se pone por la sustancia, la apariencia por la realidad; y por tales medios se cumple eficazmente el propósito del diablo.

2. Este cegamiento se atribuye aquí a Satanás, el dios de este mundo, pero los súbditos de él no son meras víctimas indefensas, son cooperadores activos. Hay que compadecerlos, pero también culparlos. El diablo tiene un poder tremendo, pero, en cierto sentido, no tiene más que el que nosotros mismos le damos. Él no puede cegarnos contra nuestra voluntad.

III. Su propósito maligno. “Que no se apague la luz del evangelio de la gloria de Cristo”, etc.

1. Luz aquí denota luz que brilla con brillo radiante. No sólo hay una luz latente en el evangelio, sino una luz que brota y cae sobre todos los que escuchan su predicación, o que de alguna otra manera son puestos en contacto con la verdad; ellos, sino por las barreras internas que se colocan en su camino: la ceguera de la mente y el corazón que excluye todo su brillo del seno oscurecido. El evangelio tiene derecho a ser caracterizado así. Es glorioso porque contiene y revela la gloria de Cristo, su gran autor y sujeto. Está lleno de Su excelencia; es radiante con Su brillo. Todo trata de Él: Su persona, Sus oficios, Su obra; y en cada parte de ella nos encontramos con Su brillo Divino. Sáquenlo de allí, Su deidad, Su expiación, Su justicia, Su Espíritu, Sus características y actos distintivos, y lo dejarán como una cosa hueca, oscura, sin valor, un cofre del que han sido robadas las joyas, un sol. del que ha partido la luz, convirtiéndolo en una masa negra, carbonizada y antiestética de materia muerta.

2. Ahora, el objetivo de Satanás es evitar que esta luz brille en los hombres, en sus mentes y corazones oscurecidos; porque esto es lo que salva, derriba su reino, lo despoja de sus súbditos. Es la luz de la vida que vivifica el alma, en el momento de su entrada con el poder del Espíritu. Y en cuántos se realiza el diseño oscuro del dios de este mundo. Es así en el caso de todos los incrédulos, y ¿quién puede decir su número? ¡Pobre de mí! los ciegos caminan a nuestro alrededor, sentados entre nosotros en nuestras casas e iglesias. ¿También somos ciegos?

3. Marque aquí que, para ser eficaz, el evangelio debe brillar en nosotros. Es una gran bendición que derrame su luz a nuestro alrededor, haciéndonos conocer el camino de la salvación e invitándonos a entrar en ese camino. Pero puede beneficiarnos real y eternamente, solo rompiendo las barreras de la ignorancia, el orgullo y la mundanalidad, y penetrando en las cámaras ocultas, los rincones más profundos y oscuros de nuestro ser. (J. Adam, DD)

El evangelio y sus adversarios</p

Nota–

I. La representación dada de Cristo. “La imagen de Dios” (Heb 1:3). Esta representación no es solitaria.

1. La alusión es a la naturaleza divina de Cristo, especialmente con referencia a la encarnación. ¡Qué “imagen de Dios” fue Cristo en todos sus movimientos! Quién puede leer esos movimientos sin estar obligado a decir: ¡Esta es una persona superior a una criatura!

2. El tema arroja mucha luz sobre la veracidad y la inspiración de los escritores del NT. Aquellos que pudieran describir un personaje como Cristo, «la imagen de Dios», deben haber sido inspirados por Dios, ningún hombre sin inspiración podría escribir tal personaje. Los paganos intentaron hacer algo de esta manera; pero sus deidades eran personificaciones de la maldad.

3. ¿Amas a este Cristo, esta “imagen de Dios”? ¿Lo has abrazado? ¿Lo has reconocido con gratitud como tu Salvador y Rey?

II. La descripción dada de la obra de Cristo. “La luz del evangelio glorioso.”

1. El significado de evangelio es «buenas nuevas». En sajón sólo había una palabra para «Dios» y «bien». Dios es bondad, y no hay nada bueno sino Dios. Entonces la expresión “hechizo”, no es sólo noticia o noticia, sino atracción o encanto. El evangelio es el encanto de Dios, el hechizo de Dios o el evangelio. De hecho, debería actuar como un amuleto, porque a menos que el Hijo de Dios hubiera muerto, ustedes debían haber sido arruinados.

2. La expresión «glorioso» puede significar–

(1) «Brillante», porque es una descripción sorprendente del carácter de Dios. En ninguna parte tenemos tal exhibición de, p. ej., la justicia de Dios, como los sufrimientos y la muerte de Cristo, “la imagen de Dios”. Pero el evangelio es «glorioso», no porque ilumine un atributo de la deidad, sino porque muestra todos Sus atributos, Su grandeza, justicia, verdad y también Su gracia, misericordia y compasión.

(2) Excelencia demostrada: algo superexcelente; nada podría jamás ser concebido como el evangelio. Mire–

(a) Su diseño–para salvar a los pobres pecadores de la impureza, y elevarlos a la santidad; de la miseria, y elevarlos a la felicidad para siempre.

(b) Sus resultados. Es cierto que los soberbios y los altivos la rechazan, pero los pobres son bendecidos por ella; el hombre que se siente pecador es bendecido por ella.

3. El evangelio glorioso de Cristo es la gran luz, es una luz para los deseos y necesidades del pecador, lo vacía de toda dependencia propia y señala a Cristo como alguien que puede llenar el alma con perdón y la paz.

III. Los obstáculos peligrosos en el camino. El diablo actúa por medio del pecado y la tentación; lleva casi seis mil años practicando con nuestra raza, de modo que conoce nuestros puntos débiles. Tenga en cuenta algunas de las muchas formas en que realiza sus ataques.

1. Por influencias positivas y directas.

2. Por agencia indirecta–

(1) Fomentando la filosofía infiel.

(2) Por el fomento de la religión falsa. Si los hombres no quieren prescindir del cristianismo, intentará hacerles aceptar un sistema falso.

(3) Representando las cosas en proporciones indebidas. Exagera las dificultades en el camino de una vida piadosa, y halaga los placeres de una pecadora.

(4) Estimulando las pasiones de los hombres. Uno es aficionado al placer, otro a la sociedad, otro a amasar bienes, etc.

(5) Pero el gran estorbo, la “incredulidad”. “La mente de los que no creen”. (H. Allen, DD)

El glorioso evangelio de Cristo.—

El evangelio glorioso

Todas las obras de Dios son gloriosas.

I. El evangelio de cristo. Aviso–

1. El evangelio, o las buenas nuevas de salvación (Lucas 2:10).

2. Se designa el evangelio de Cristo. A veces llamado el “evangelio de Dios” (Rom 1:1). “Evangelio de la gracia de Dios” (Hch 20,24). “Evangelio del reino” (Mat 24:14). “Evangelio de paz”. Es enfáticamente el evangelio de Cristo.

(1) Como Cristo es su autor.

(2) Él es el sujeto del evangelio.

(3) Él es el gran fin del evangelio. El evangelio está diseñado para dar a conocer a Cristo, para exaltar a Cristo, para atraer las almas a Cristo.

II. Su gloria. “El glorioso evangelio de Cristo”. El evangelio es glorioso–

1. En los descubrimientos que revela.

2. En los beneficios que confiere.

3. En la influencia que imparte.

(1) Una influencia santa.

(2) Una influencia feliz.

(3) Una influencia exaltadora.

(4) Una influencia de apoyo.

4. Por los descubrimientos que desarrolla.

Este evangelio glorioso es–

1. El gran tema de la predicación evangélica.

2. La única esperanza del pecador culpable.

3. Y la alegría y el transporte del humilde creyente.

4. El que creyere será salvo; el incrédulo ciertamente perecerá. (J. Burns, DD)

Cristo que es la imagen de Dios.—

La imagen del Dios invisible

I. Cristo, por el ojo de la fe, es aprehendido como “la imagen del Dios invisible”. “Ningún hombre ha visto a Dios jamás.” Sin embargo, una visión de Dios es una necesidad vital para el alma. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Cristo, sin embargo, sólo es “visto” por la fe.

1. Carácter.

2. Finalidad.

II. A través de su historia.

1. Por hechos inmutables.

2. Por su singularidad. Entre todas las historias, la de Cristo está sola:

(1) En la sublimidad moral.

(2) En la altura de esfuerzo.

(3) En poder espiritual.

3. Por la agencia del Espíritu Santo. ¿De dónde viene la fe que quita el velo e inunda el alma con “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”? (Homilía.)