Estudio Bíblico de 2 Corintios 4:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Co 4:5-6
Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor.
El ministerio cristiano y su mensaje
Yo. La verdadera posición del ministro cristiano, su relación con aquellos a quienes ministra, se establece aquí claramente como–
1. Una posición de humilde servidumbre. “Nos predicamos… a nosotros mismos como vuestros siervos (lit., siervos)”. No puede predicar a Cristo con eficacia quien no ha aprendido primero el espíritu de Cristo, el espíritu de completo sacrificio y humillación. Él mismo, aunque Señor de todo, tomó sobre sí mismo la forma de siervo. El servicio de los siervos de Dios significa la entrega del hombre interior. Las cadenas de Cristo están sobre su corazón.
2. Pero, por otro lado, la posición del ministro cristiano, como aquí se indica, es de noble independencia. “Tus siervos por causa de Jesús (lit., en nombre de Jesús).” Al predicador le llega con fuerza especial la exhortación: “Uno es vuestro Maestro, Cristo mismo”. Y esta completa independencia del ministro cristiano es absolutamente esencial para el fiel desempeño de sus funciones. Él no está hecho para complacer a los hombres. Porque sólo en libertad puede ser fuerte, y sólo en la esclavitud de Cristo puede ser libre.
II. El tema del mensaje; o, el único tema del predicador. “Predicamos… a Cristo Jesús el Señor.”
1. Observe la exclusividad intransigente de este tema. Es un tema que nunca debe abandonarse, ni siquiera perderse de vista temporalmente. Nunca se debe permitir que otra cosa ocupe su lugar. El tema del mensaje no es la moralidad; no es deber ni dogma, sino Cristo Jesús el Señor.
2. Pero aunque este tema es exclusivo, de ninguna manera es limitado. Les pido que noten su infinita amplitud. No es moralidad, pero es todo moralidad. No es un deber, pero incluye todos los deberes. No es dogma, pero comprende todo el círculo de la doctrina divina. En Cristo está la plenitud de la humanidad, así como la plenitud de la Deidad; y que de Su plenitud todos recibamos aliento y ayuda en cada circunstancia de la vida.
III. La alta responsabilidad del predicador. “No nosotros mismos”. (J. Pollock.)
Un ministerio apostólico
Yo. El objeto del ministerio del apóstol: Cristo Jesús el Señor. Dondequiera que iba no predicaba otra cosa. Hay quienes dicen que hay un cierto estilo de predicación para los pobres e ignorantes, y otro estilo para los cultos. Pero Pablo predicó el mismo evangelio en Atenas y Jerusalén. Predicó a Jesús como el Cristo, el Mesías predicho en el AT y tipificado por las ceremonias de la economía mosaica. Predicó a Jesús como el Mesías a quien el mundo en ese momento estaba convencido de que necesitaba. Lo predicó también como el Profeta y el Sacerdote, y el Rey de Su Iglesia. Lo predicó aún más en la dignidad de su persona y en la combinación de dos naturalezas representadas en una sola persona. Predicó a Cristo en la grandeza de sus milagros, en su maravillosa expiación, en toda la pureza y el poder de su justicia. Lo predicó como el Señor de la conciencia. Lo predicamos, entonces, como el Señor en todos los sentidos del término: el Señor sobre el cuerpo así como sobre el alma. El Señor de nuestra conciencia, de nuestros bienes, de nuestras esperanzas, de nuestro amor y deseos; el Señor de nuestro futuro, y el Señor de nuestra confianza aquí. Nuestro Señor en tiempos de prosperidad y en tiempos de prueba, en tiempos de alegría y cuando está en el lecho de un enfermo; en el momento de la muerte, en el día del juicio y en la eternidad.
II. Su modo. Pablo se consideraba a sí mismo como el servidor de la Iglesia. El ministro de religión debe dar a la Iglesia, en primer lugar, todo su tiempo y capacidad, y debe estar con su pueblo en tiempos de prueba, y especialmente en tiempos de aflicción. El ministro tiene que hacer muchas cosas que otros hombres no harían, y quizás no están llamados a hacer. Veamos–
III. Su motivo. Soy el embajador de Cristo, y por Él seré vuestro servidor. (H. Allon, DD)
Renegado de sí mismo y Cristo exaltado
Yo. Qué es ese egoísmo que el apóstol aquí niega, etc.
1. No es ese regular amor propio lo que induce a los ministros al celo y fidelidad en el desempeño de su sagrado encargo, de la consideración de futuros premios y castigos.
2. Este negarnos a nosotros mismos no implica un desprecio total por nuestra reputación y carácter entre los hombres, porque de esto puede depender en alguna medida el éxito de nuestro ministerio y, en consecuencia, el avance del reino del Redentor.
Pero, positivamente, el egoísmo aquí negado es, en general, el que está en oposición directa al honor de Dios y al interés de Jesucristo, que se coloca a sí mismo en el lugar de Dios en nuestra estimación, afectos, intenciones, y actividades.
1. Entonces puede decirse que los ministros se predican a sí mismos cuando el asunto de su predicación pública tiende más a promover el honor propio y el interés propio que el honor de Dios y el interés de Jesucristo.
2. Este egoísmo respeta tanto la forma como el contenido de nuestra predicación, es decir, el principio rector desde el cual actuamos en nuestro ministerio público y el fin último que tenemos en vista. Y esto es sin duda lo principal que aquí se pretende; porque, aunque el tema de nuestra predicación sea tan bueno, sin embargo, el yo puede ser la raíz de todo, y el objeto de nuestro objetivo principal.
II. Considerar algunas de las operaciones de este principio corrupto en aquellas instancias particulares que tienden a descubrir su dominio reinante. Un fiel desempeño de este importante cargo requiere más abnegación que cualquier empleo bajo el sol, sin embargo, hay muchas cosas en el sagrado oficio que pueden ser cebos atractivos para los hombres de mente corrupta. Una vida de estudio, y una oportunidad para dotar a la mente de los diversos avances de la ciencia humana, puede ser un incentivo para aquellos que tienen inclinación por la especulación y estarían dispuestos a brillar en la literatura, por meros principios egoístas, para emprender la tarea. ministerio. Y como estos emprenden el sagrado empleo para sí mismos, y no para Dios, siempre “se predicarán a sí mismos, y no a Cristo Jesús el Señor”. Y, cuando el yo haya hecho su trabajo en su estudio, y haya pronunciado su sermón, los asistirá hasta el púlpito, y allí formará su mismo semblante y gesto, y modulará su voz, y animará su pronunciación. Y cuando termina el sermón, el yo se va a casa con el predicador, y le hace mucho más solícito saber si es aplaudido que si ha prevalecido para la conversión de las almas. A veces, esta disposición egoísta generará pensamientos envidiosos contra todos aquellos que imagina que están bajo su luz, o, al eclipsarlos, eclipsará su gloria y obstaculizará el progreso de su idolatrada reputación.
III. Qué es predicar a cristo. “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor”. En lo que respecta al asunto, incluye en general la suma total de la doctrina del evangelio relacionada con la salvación del hombre por Jesucristo: la invención original, la imputación meritoria y la aplicación real de la misma, a través de su sangre y espíritu. Pero particularmente–
1. Predicar a Cristo es presentarlo, no meramente como un legislador, para ser obedecido, sino principalmente como un cumplidor de la ley, para ser creído para perdón, justicia y vida eterna.
2. Predicar a Cristo es exhibir a la vista Su infinita plenitud Divina y la generosidad de Su gracia ilimitada, Su poder todopoderoso para salvar y Su voluntad de ejercer ese poder.
3. Predicar a Cristo es hacer de Él el gran centro de toda la variedad de temas que abordamos en toda la credenda y agenda de la religión. En cuanto a la forma formal, implica que apuntamos a la honra de Cristo y al avance de sus intereses. Permítanme ahora esforzarme por mejorar este tema mediante una inferencia o dos de cada uno de los puntos principales anteriores, y luego concluir con una aplicación particular.
Y–
1 . Si los ministros no deben predicar o buscarse a sí mismos en la ejecución del sagrado oficio, entonces ninguno podrá cumplir esta importante tarea de manera aceptable a la vista de Dios, quienes están bajo el dominio reinante de principios mercenarios y egoístas. p>
2. Si el negocio de los ministros del evangelio es predicar a Cristo, por lo tanto vean el honor y la dignidad de su oficio. Cuidémonos de ese miedo al hombre al que nos incitaría el egoísmo. Si el dominio reinante del egoísmo es inconsistente con un carácter ministerial, es igualmente inconsistente con un carácter verdaderamente cristiano. (D. Bestwick, MA)
Cristo el tema supremo de un ministerio evangélico
Yo. Que predicar a Cristo Jesús el Señor es la característica distintiva y el empleo apropiado de un ministro del evangelio. Puede afirmarse que algo acerca de Cristo ha sido el tema principal de toda revelación venida de Dios, hacia abajo desde la promesa original hecha a nuestros primeros padres (Act 10 :43; 1Pe 1:10). Y si Cristo fue un objeto de tal importancia para aquellos que vivieron antes de Su manifestación en la carne, no nos puede sorprender encontrar que aquellos que podían testificar que Él había venido, y que había terminado la obra que se le había encomendado, deberían en todos sus escritos y discursos se centran en Él como su tema constante. Pero, ¿qué debemos entender por predicar a Cristo?
1. Importa claramente que hagamos de Cristo el tema principal de nuestros sermones.
2. Predicar a Cristo Jesús el Señor es manejar todos los demás temas del discurso de tal manera que mantengamos a Cristo continuamente a la vista de nuestros oyentes. Debemos reconocerlo como el autor de las verdades que entregamos y mejorarlas para llevar a los hombres a Él. Los apóstoles introdujeron en todas las ocasiones las doctrinas peculiares del cristianismo, tanto en sus discursos como en sus epístolas, y nunca dejaron de insistir en los deberes que imponían por las consideraciones que se deben a Cristo mismo. Así, la humildad y la abnegación son recomendadas por la humildad y la paciencia de Cristo. Los esposos están llamados a amar a sus esposas, “como Cristo amó a Su Iglesia”.
3. Predicar a Cristo Jesús el Señor es hacer del avance de su reino y de la salvación de los hombres el único fin de nuestra predicación.
II. Que predicar a Cristo es el negocio apropiado y la característica distintiva de un ministro del evangelio. ¿Puede haber algo más razonable que aquellos que profesan derivar su autoridad de Cristo, hagan de Él el tema principal de sus sermones, y lo recomienden a la estima y amor de sus oyentes? Pero lo que principalmente observaría es que la predicación de Cristo Jesús el Señor es el gran medio que Dios ha señalado para la conversión de los pecadores; y por tanto no sólo es muy razonable, sino absolutamente necesario. (R. Walker.)
Auto rechazado y Cristo exaltado
I. Lo que no predicamos. “Nosotros mismos.”
1. Esta práctica es frecuente y debe ser censurada. Los hombres se predican a sí mismos cuando predican–
(1) Solo para promover su propio interés.
(2) Solo para desplegar sus propios talentos.
(3) Solo para mantener algún sistema particular, sin importar la gloria de Cristo y la salvación de las almas.
2. Esta práctica no es apostólica, y debe evitarse.
(1) ¿Era el emolumento su objeto? “Plata y oro”, dijeron, “no tenemos”.
(2) ¿Buscaban el aplauso de los hombres? Estaban contentos de ser “estimados como las inmundicias de la tierra”, etc.
(3) ¿Tenían la ambición de mostrar sus propios talentos? “Vinimos a vosotros, no con excelencia de palabra”, etc.
(4) ¿Tenían ellos un sistema propio para establecer, alguna institución humana por la cual luchar? No. “Nos propusimos saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y éste crucificado.”
3. Esta práctica es ruinosa y debe ser condenada. Es, de hecho, derrotar el diseño mismo del evangelio, e implica la ruina eterna de aquellos que persisten en él.
II. Lo que predicamos. “Cristo Jesús el Señor.” ¡Qué ancho el extremo! De un objeto el más despreciable pasamos a uno el más digno.
1. ¿Qué implica predicar a Cristo Jesús el Señor?
(1) Que Su persona y obra sean el tema principal de nuestra predicación. No es suficiente que hablemos de Él de vez en cuando. Él debe ser el Alfa y la Omega. En toda ciencia hay principios primeros y generales a los que todo maestro de esa ciencia se refiere constantemente; y los primeros principios de la ciencia que ha de hacer sabios a los hombres para la salvación se encuentran en el esquema de la redención.
(2) Que Su gloria debe ser el objetivo y el fin de nuestra predicación. Nuestra propia gloria debe quedar fuera de discusión; ni debemos buscar agradar a los hombres, “porque”, dice el apóstol, “si busco agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo”. Su propia gloria es el gran fin que Dios tiene a la vista en todas Sus obras. Es imposible que deba ser de otra manera. ¿Cuál es el gran fin de todas las obras de la creación? “Para tu gloria fueron y son creados”. ¿Cuál es Su gran objeto en el gobierno del mundo? Para que Él pueda dirigir todo a la gran consumación de ese día en el cual todo el plan de Su gobierno moral será cumplido. Pero ¿qué es la gloria de la creación y de la providencia comparada con la que resplandece en la gran obra de la redención? Por lo tanto–
2. La absoluta necesidad de predicar así a Cristo para alcanzar el gran objeto de nuestro ministerio.
(1) Es el único objeto para el cual ha sido designado . Supongamos que, en lugar de erigir la serpiente de bronce, Moisés hubiera elevado una figura de sí mismo, no sólo muchos, sino todo el pueblo, habría perecido.
(2) Su peculiar la adaptación a todos los propósitos de nuestro ministerio prueba la necesidad de predicar a Cristo Jesús el Señor.
(a) ¿Intentamos despertar al pecador, despertar al descuidado? ¿Recurriremos a la persuasión moral? ¿Exhibiremos las enormidades del vicio y las bellezas de la virtud, o el castigo debido a uno y las recompensas prometidas al otro? ¡Pobre de mí! la historia moral del mundo no es más que un registro uniforme de la ineficacia de estos esfuerzos. Pero el que es insensible a toda otra atracción y resiste toda otra impresión, a menudo se ve afectado por una exhibición de la Cruz.
(b) ¿Por qué medios administraremos consuelo? al espíritu herido? Los paliativos se pueden encontrar fácilmente. De ahí la queja: “Han sanado con liviandad la herida de la hija de mi pueblo”. Pero, ¿ha atravesado la conciencia la flecha de la convicción? ¿Qué puede efectuar una cura sino el bálsamo en Galaad, aplicado allí por la mano del Médico?
(c) ¿Buscamos promover la edificación, la santidad, el consuelo de los creyentes? Estos objetivos se lograrán únicamente si predicamos a “Cristo Jesús el Señor”. Ese conocimiento que es para salvación es el conocimiento de Él (Juan 17:3). Vuestra santidad consiste en la conformidad a Su imagen. El consuelo sólo puede ser dado por Aquel que es el consuelo de Israel.
(3) Es para asegurar la cooperación del Espíritu Santo, sin la cual nuestro ministerio debe ser del todo ineficaz. El éxito depende de Su influencia. “Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.” Conclusión: Se nos enseña a partir de este tema–
1. El valor intrínseco del ministerio cristiano se estima por el grado de atención que presta al Redentor y el lugar que le asigna en el desempeño de sus funciones. El rango, la dotación intelectual, el logro literario, las gracias de la oratoria, sólo están subordinados a las actividades más nobles del ministro cristiano.
2. Así como es deber de los ministros predicar a Cristo Jesús el Señor, es igualmente deber de los que oyen recibirlo. Sin esto, el ministerio más eminente será en vano.
3. ¿Estás dispuesto a recibirlo? Él está dispuesto a recibirte. “Él espera ser misericordioso.”
4. ¿Lo has recibido? Recuerda tus obligaciones, y busca glorificarlo a Él.
5. La perdición segura de todos los que rechazan a Cristo. (J. Hunt.)
Cristo como Señor
1. “Predicamos”. La predicación es una función peculiar. Ninguna otra religión sino el cristianismo tiene predicación en ella. No es discusión ni mera explicación; es el anuncio de la verdad evangélica de modo que la vida de los hombres se haga cristiana. El predicador cristiano nunca debe llevar bozal. Debe orar por audacia, y sus oyentes deben sobre todo pedirle a Dios que le dé este don. El cirujano necesita mano firme para realizar una operación; el capitán necesita una pronunciación clara para mantener la proa del buque bien frente a la tormenta.
2. “No nos predicamos a nosotros mismos”. Los predicadores pueden tener alguna influencia, pero es absolutamente inútil si glorifica al hombre. La gente pronto se cansa de un profeta cuya profecía es solo sobre sí mismo o en su propio nombre. Si gana influencia, es a través de su servicio.
3. ¿Ha de ser entonces una especie de servidor espiritual de todo trabajo? No; él es tu siervo por causa de Jesús. Un embajador es un sirviente que espera en una corte extranjera; pero es para hacer la voluntad del monarca que lo envió. Ahora bien, ¿cuál es la sustancia del mensaje que tiene que traer un predicador cristiano? “Cristo Jesús como Señor.” Predicamos–
I. La personalidad divina en Cristo. La mayor necesidad del hombre es ver a Dios. Toda la historia bíblica es una serie de caminos que conducen a Dios. Y si esto es así, la Biblia estaba conduciendo a través del AT a Cristo. Toda la historia del trato de Dios con los hombres se resume en Cristo como Señor. Si todos los hombres necesitan ver a Dios, la prueba de que Cristo es Dios será que los hombres realmente ven a Dios cuando se les predica a Cristo. Las pruebas reales de la Divinidad de Cristo están en las experiencias espirituales de los hombres que aman a Cristo.
1. Cristo legisla como Dios. Cuando los hombres lo escuchan, sienten que habla con autoridad. El mundo sabe en su corazón que sería un mundo semejante a Dios si tan solo escuchara a Jesús.
2. Él juzga como Dios. Él divide al hombre del hombre, nación de nación, Iglesia de Iglesia, con visión infalible.
3. Él ama como Dios. Si Él ama sólo a Pedro, Santiago y Juan, ¿qué gracias tiene Él, porque estos le aman a Él también? Pero cuando ama a Judas, a María Magdalena, a Poncio Pilato y al pobre ladrón agonizante, entonces los hombres sienten que les ha llegado una nueva manifestación del amor divino.
II. La propiciación divina por medio de Cristo. Cuando Pablo fue por primera vez a Corinto, hizo una resolución especial: “no saber nada sino a Jesucristo, y éste crucificado”. Y hay personas en todas nuestras grandes ciudades que necesitan un tratamiento como este hoy, porque Cristo crucificado satisface su necesidad central. No es que no quieran buenos libros, música, política, casas, etc., pero la necesidad que se eleva sobre todo es que quieren un Salvador. Si el hombre está moralmente enfermo necesita un remedio, y ese remedio está en Cristo, quien fue crucificado en la Cruz por nuestros pecados. La palabra “propiciación” se refiere a la muerte de Cristo, por la cual la misericordia de Dios es traída a nosotros como pecadores. Pero “misericordia” es una palabra muy humillante. Sin embargo, cuando nos convencen de que somos culpables, es la única palabra del rico vocabulario de Dios la que más necesitamos. “Misericordia” es una palabra doble.
1. Es un grito. Estás trabajando bajo una sola queja y debes clamar por ayuda. El prisionero ha tenido un juicio justo, y su culpabilidad le ha sido revelada. Eres ese prisionero.
2. Es una oferta. El enfermo no tiene por qué morir, porque el Buen Médico ha venido; el prisionero no necesita sufrir, porque Cristo ha llevado la carga y la maldición de su pecado.
III. La soberanía divina en Cristo. “Cristo Jesús como Señor.” Somos propensos a dejar que esta idea se escape de nuestras concepciones de la religión evangélica. Tan pronto como hemos aprehendido a Cristo como Salvador, a veces suponemos que la obra está hecha, cuando apenas ha comenzado. Cristo es Salvador para que Él sea Rey. Si Cristo no gobierna a los hombres ha fallado en el propósito que lo llamó aquí. Cristo es Señor del hombre; Señor de la mujer; Señor del niño; Señor del hogar, determinando sus gastos, sus donaciones, sus hábitos, sus oraciones y sus propósitos; Señor de la Iglesia; Señor del estado, decretando justicia para todos, poniendo la ley en armonía con la enseñanza divina; Señor del mundo, haciendo retroceder la oscuridad, destruyendo la religión falsa, trayendo la verdadera, haciendo la tierra como el cielo. Ese señorío de Cristo no permitirá que nos pongamos nuestra religión y la dejemos como nuestra ropa de domingo. Exhorta a los cristianos a ser súbditos de Cristo en todas partes: a obedecer a Cristo en los negocios, en el hogar, en la política, en la lectura, en las conversaciones, en las diversiones, en la vida social, en el llanto, en la risa, en el dar, en la muerte. . Hay una majestuosidad en este nombre que los hombres aún no han sentido. (S. Pearson, MA)
Por amor de Jesús.—
El gran argumento
1. Un argumento derretido. De todos los argumentos que se refieren a la naturaleza emocional del hombre, ninguno puede tener tanta fuerza como el que se dirige a él por el amor de Dios: “Por causa de Jesús”.
2. Un argumento ganador. No repele el alma; lo dibuja. No lo obliga de mala gana; es un argumento de amor que gana una mente dispuesta. ¿Eres un hombre o una mujer de buen gusto? Si aceptáis la verdad, que Jesús es el autor de todas las bellezas que saludan vuestros sentidos, no sólo como el Creador, «sin el cual nada de lo que ha sido hecho fue hecho», sino como el Redentor, sin cuyo sacrificio el género humano no tendría más bendiciones que las que tuvieron los ángeles caídos, entonces todas las bellezas separadas del arte y la naturaleza serán otras tantas voces seductoras para ganarte para Jesús. ¿Es usted un hombre o una mujer de adquisición intelectual? Ir a través de la ronda de estudios humanos. Deléitate con todas las glorias de la creación visible y de la mente, y mientras lo haces, elévate a la dignidad del hecho de que la mente maestra de tu Creador, Redentor, fue el modelo glorioso en el que todas estas cosas magníficas estaban al este. , y ¡cómo serás tentado a entregarte a la adoración y servicio de tu bendito Maestro!
3. Un argumento dominante. ¡Oh, hay eso en los oficios de nuestro Redentor, como gobernador de las naciones y juez de la raza, que inviste el argumento de nuestro texto con un poder imponente que nada puede igualar!
4 . Un argumento reconfortante. “Por causa de Jesús” ha traído las alegrías más sublimes que la tierra jamás haya presenciado, incluso en medio de las angustias más profundas que la tierra jamás haya soportado.
5. Un argumento ennoblecedor.
6. Un argumento que lo abarca todo.
7. Un argumento completo. Nos llama a abandonar todo pecado. “Por causa de Jesús” desechemos todo pecado. Nos llama a cumplir con todos los deberes. (ND Williamson.)
Porque Dios, que mandó que resplandeciese la luz, ha resplandecido en nuestros corazones >.—
Verdadera luz del alma
Hay dos luces en el alma. Hay–
1. La “luz de la naturaleza”. Este consiste en aquellas intuiciones morales que el cielo implantó en nosotros al principio. Estas intuiciones son lo suficientemente buenas para los ángeles, las hicieron para Adán antes de que cayera, pero ahora, a causa del pecado, son tan contundentes y oscuras que el alma está en oscuridad moral.
2. La luz del evangelio. Esto ocurre porque la luz de la naturaleza casi se ha apagado, y esta es la luz a la que se refiere el texto.
I. Emana de la fuente más alta. «Dios.» La referencia es a Gen 1:3. Nos recuerda–
1. De la oscuridad antecedente. El estado del alma antes de que entre esta luz es análogo al estado de la tierra antes de que Dios encendiera las luces del firmamento.
2. De soberanía todopoderosa. “Sea la luz, y la luz fue”. Las luminarias del firmamento fueron encendidas por el poder libre, incontrolado y todopoderoso de Dios. Así es con la verdadera luz espiritual. Viene porque Dios lo quiere.
II. Revela el tema más grandioso. “El conocimiento de la gloria de Dios”. La luz del Evangelio que entra en el alma hace visible a Dios como la realidad eterna y la fuente del ser, y la fuente de toda bienaventuranza. Donde esta luz del evangelio no está, el alma lo ignora o lo niega, o como mucho especula acerca de Él, y en el mejor de los casos tiene visiones fugaces de vez en cuando.
III. Fluye a través del medio más sublime. “En el rostro de Jesucristo”. En la persona de Cristo resplandecía claramente la gloria de Dios, y la divinidad aparecía sin velo. Esta luz que viene a través de Cristo, quien es la imagen del Dios invisible, es–
1. Luz verdadera. Él es la verdad.
2. Luz suavizada. El alma no podía soportar la luz que venía directamente de la fuente infinita, es demasiado deslumbrante.
3. Luz vivificadora. Cae sobre el alma como el rayo de sol sobre la semilla que cobra vida. (D. Thomas, DD)
Conocimiento divino
Yo. Su necesidad.
1. Cuando Dios vio la tierra, estaba desordenada y vacía, “y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo”. Entonces, cuando Él viene al alma, la ve llena de desorden e ignorancia.
(1) Es difícil determinar en qué período comenzó la idolatría. Pero había “muchos señores y muchos dioses”. Así como el objeto de adoración fue malinterpretado, el servicio que se le rindió ya no fue un servicio razonable. Incluso sangre humana fluyó sobre sus altares.
(2) Algunos reconocen que esto es una declaración justa del ‘mundo pagano, pero no lo permitirán con respecto a las naciones bendecidas con el evangelio. Pero, ¿están los hombres a salvo del error y la ilusión en una tierra de visión? ¿No vemos a menudo su ignorancia en sus puntos de vista sobre el mal del pecado y el camino de la salvación, en su sujeción al mundo y su desafecto a Dios? Los rayos del sol pueden brillar alrededor de un hombre, mientras que, a causa de su ceguera, puede andar a tientas en la oscuridad del mediodía. Podemos ser librados de la idolatría grosera y, sin embargo, permitirnos una especie más refinada de ella, y que es igualmente destructiva para el alma. Muchos hacen del “oro su esperanza, y el oro fino su confianza”.
2. Pero este conocimiento, del que estamos desprovistos, es indispensable. “Que el alma esté sin conocimiento”, dice Salomón, “no es bueno”; es como el cuerpo sin el ojo, o la tierra sin el sol. El diablo mantiene su imperio por el error, pero Dios mantiene su causa por la verdad. Uno reina en un reino de tinieblas, el otro en un reino de luz. Todas las operaciones de Dios en Su pueblo comienzan y se llevan a cabo en la iluminación de la mente. El arrepentimiento, la fe, la paciencia, el coraje, el amor, resultan y están influenciados por puntos de vista justos de las cosas, que suministran lo que llamamos motivos.
II. Su medio “El rostro de Jesucristo” (Juan 1:18); Lo declaró, no sólo por las doctrinas que enseñó, sino por la obra a la que fue designado, y por Su temperamento, Su vida, Su carácter. Si queremos saber lo que es Dios, debemos aprender de Aquel “que anduvo haciendo bienes”, y que dijo a Felipe: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Por eso se le llama “imagen del Dios invisible, resplandor de su gloria”, etc.
1. Mucho de Dios se manifiesta en las obras de la naturaleza.
2. Es en Cristo que vemos la gloria de Dios sin ser deslumbrados hasta la muerte por el resplandor. Allí es accesible, acogedor. Ahí tenemos el único descubrimiento de Él que podría resolver nuestro caso.
III. Su residencia: el corazón. Podemos perecer no sólo por la ignorancia, sino también por el conocimiento. La cabeza puede estar clara mientras que el corazón está frío. El conocimiento del que habla el apóstol se distingue de la mera opinión y especulación; tiene que ver con el corazón. Le afecta–
1. En un camino de tristeza según Dios. Hay un “corazón quebrantado” que “Dios no despreciará”, y aquí se produce. “Mirarán al que traspasaron”, etc.
2. En una forma de deseo. El hombre anhela apropiarse de lo que descubre. Se llama “hambre y sed de justicia”.
3. En una forma de complacencia. El creyente no sólo se somete, sino que asiente. Su necesidad es su elección.
4. En forma de agradecimiento. Lo amamos porque Él nos amó primero, y no podemos dejar de preguntar: ¿Qué le daremos al Señor por todos Sus beneficios para con nosotros?
IV. Su autor: Dios mismo. Cuando Pedro hubo hecho una buena confesión, nuestro Señor le dijo: “No te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos”. Lo mismo puede decirse de todo pecador ilustrado. “El secreto del Señor está con los que le temen, y Él les hará saber Su pacto”. La naturaleza, eficacia, bienaventuranza de este conocimiento prueban que es de origen Divino. Y a esto todos los creyentes se suscriben fácilmente. (W. Jay.)
Para iluminar el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.—
La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo
Nota–
I. El tema de ese conocimiento en el que Pablo se deleitaba: Dios. Un conocimiento muy necesario. Que un hombre no conozca a su Hacedor es deplorable. El estudio apropiado de la humanidad es Dios. Pablo no se refiere al conocimiento de la existencia o el carácter de Dios; él había sabido eso del AT antes de su conversión. Quería decir que ahora conocía a Dios de una manera más clara y segura, porque lo había visto en la persona de Cristo. También había recibido el conocimiento de “la gloria de Dios”. Él había visto esa gloria en la creación y en la ley; pero ahora, más allá de todo lo demás, había llegado a percibirlo en el rostro o persona de Jesucristo, y esto había conquistado su alma. Considera esta gloria en el rostro de Jesucristo–
1. Históricamente. En cada incidente de Su vida se ve a Dios.
(1) En Belén percibo una gloria selecta, porque Dios desprecia la pompa que las mentes pequeñas estiman tanto. La gloria de Dios en Cristo no pide ayuda del esplendor de las cortes y los palacios. Pero fíjate cómo los Magos y los pastores se apresuran a saludar al Rey recién nacido.
(2) En el templo. ¡Qué sabiduría había en ese Niño! “Lo insensato de Dios es más sabio que los hombres.”
(3) En el taller del carpintero. ¡Mira allí cómo Dios puede esperar! Deberíamos habernos apresurado a comenzar la obra de nuestra vida mucho antes.
(4) En Su ministerio público. He aquí, mientras El alimenta a cinco mil, la gloria de Dios en la comisaría del universo. Míralo expulsar demonios y aprende el poder divino sobre el mal. Escúchalo resucitar a los muertos y reverencia la prerrogativa divina de matar y dar vida. Escucha cómo habla y revela infaliblemente la verdad, y percibirás al Dios del conocimiento a quien los sabios de corazón deben su instrucción. Cuando recibe a los pecadores, ¿qué es esto sino el Señor Dios, misericordioso y clemente?
(5) Pero nunca el amor de Dios se manifestó tan claramente como cuando puso Su vida; ni la justicia de Dios ardió jamás como cuando Él sufriría antes que el pecado quedara impune y la ley fuera deshonrada.
(6) En Su resurrección Él despojó a los principados y potestades, llevó cautiva a la muerte y saqueó el sepulcro.
(7) En su ascensión, su divinidad se destacó, pues se revistió de nuevo de la gloria que tenía con el Padre o nunca existió el mundo.
(8) En el cielo nunca conciben a Jesús aparte de la gloria divina que lo rodea perpetuamente.
( 9) La gloria de Dios se verá más abundantemente en el segundo advenimiento.
2. A modo de observación. En el universo material, la mente reverente percibe suficiente de la gloria de Dios como para obligar a la adoración, y sin embargo, después de un tiempo anhela más. Incluso cuando tu pensamiento recorre las estrellas y circunnavega el espacio, sientes que ni siquiera el cielo de los cielos puede contenerlo. En Cristo, sin embargo, tenéis un espejo igual al reflejo del rostro eterno, porque “en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. Él es la imagen de Dios. En la persona de Jesús vemos la gloria de Dios–
(1) En el velo de Su esplendor. El Señor no está deseoso de exhibirse. “Verdaderamente eres un Dios que se esconde.” La gloria de Dios en el campo de la creación es como una luz matizada para adaptarse al ojo humano, y así es en el rostro de Cristo. ¡Cuán suavemente irrumpe la gloria divina a través de su vida humana! Cuando el rostro de Moisés brilló, la gente no podía mirarlo, pero cuando Jesús salió de Su transfiguración, la gente corrió hacia Él y lo saludó. En Él vemos a Dios plenamente, pero la Deidad brilla tan suavemente a través de la carne humana que el hombre mortal puede mirar y vivir.
(2) En la maravillosa fusión de los atributos, he aquí su misericordia, porque Él muere por los pecadores; pero mira Su justicia, porque Él se sienta como juez de vivos y muertos. Observa Su inmutabilidad, pues Él es el mismo ayer, hoy y por los siglos; y ved Su poder, porque Su voz estremece no sólo la tierra, sino también el cielo. Ved cuán infinito es su amor, porque se desposa con sus escogidos; pero cuán terrible es su ira, porque consume a sus adversarios.
(3) En la efusión de su gran corazón; porque Él es totalmente desinteresado y comunicativo sin moderación. Podemos concebir un período en que el Eterno habite solo. Debe haber sido inconcebiblemente bendecido; pero no se contentó con disfrutar solo de la bienaventuranza perfecta. Empezó a crear, y probablemente formó innumerables seres mucho antes de que existiera este mundo; e hizo esto para poder multiplicar los seres capaces de felicidad. Esta es Su gloria, y ¿no se ve más evidentemente en Cristo, quien “salvó a otros, pero a sí mismo no pudo salvarse”? Ni en la vida ni en la muerte vivió Cristo dentro de sí mismo; Él vivió por Su pueblo y murió por ellos.
(4) Hay dos cosas que he notado en la gloria de Dios. Me he parado sobre una colina elevada y he contemplado el paisaje:
(a) He sentido el fluir de la Deidad. Así como el sol se derrama sobre todas las cosas, así lo hace Dios; y en el zumbido de un insecto, así como en el estruendo de un rayo, escuchamos una voz que dice: “Dios está aquí”. ¿No es este el sentir del corazón en la presencia de Cristo? ¿No es Él para nosotros el todo el mundo, la única persona de Su edad? No puedo pensar en César o Roma, o todas las miríadas que habitan la tierra, como algo más que pequeñas figuras en el fondo de la imagen cuando Jesús está frente a mí.
(b) También he sentido la atracción de todas las cosas hacia Dios como peldaños hacia Su trono, y cada árbol y colina parece regresar a Aquel de quien provino. ¿No es así en la vida de Cristo? “Yo, si fuere levantado, a todos atraeré hacia Mí mismo.”
3. Por medio de la experiencia. ¿Alguna vez has escuchado la doctrina de Cristo en tu alma? Si es así, lo has sentido como Divino. ¿Tu corazón ha escuchado la voz de Cristo hablando paz y perdón a través de la sangre? Si es así, lo has conocido como el Señor de todo. Hay momentos en que la influencia elevadora de la presencia de Cristo ha puesto Su Deidad más allá de toda posibilidad de duda.
II. La naturaleza de este conocimiento. ¿Cómo y en qué aspectos conocemos la gloria de Dios en la faz de Jesucristo?
1. Por la fe. Sobre el testimonio de la Palabra creemos que Dios está en Cristo. El Señor ha dicho: “Este es mi Hijo amado, a él oíd” (1Jn 5:20).
2. Por consideración y meditación. Cuanto más atentamente prestamos atención a los cuatro evangelistas, más convencido está nuestro entendimiento de que ningún hombre se nos presenta.
3. Por la conciencia interior. Hemos entrado en contacto con Cristo y, por lo tanto, hemos conocido que Él es Dios. Lo amamos, y también amamos a Dios, y percibimos que estos dos son uno. Es por el corazón que conocemos a Dios ya Cristo, ya medida que nuestros afectos se purifican, nos hacemos sensibles a la presencia de Dios en Cristo.
4. Además, cuando miramos a nuestro Señor comenzamos a crecer como Él. Nuestra contemplación de Él ha purificado el ojo que ha contemplado Su pureza. La luz del sol nos ciega, pero la luz de Jesús fortalece el ojo.
III. Los medios de este conocimiento.
1. ¿Por qué no vieron todos la gloria de Dios en Cristo cuando estuvo aquí? Respuesta: No importa cuán brillante brille el sol entre los ciegos. Ahora bien, el corazón humano es ciego y, además, hay un dios de este mundo, el príncipe de las tinieblas, que confirma la oscuridad natural de la mente humana. Él ciega las mentes de los hombres con el error, la ignorancia o el orgullo. Como sólo el corazón puro puede ver a Dios, nosotros, siendo impuros de corazón, no pudimos ver a Dios en Cristo. ¿Qué, pues, nos ha sucedido? Ese mismo Dios que dijo: “Sea la luz”, y la luz fue, ha brillado en nuestros corazones.
2. ¿Ves la gloria de Dios en Cristo? Entonces deja que esa visión sea para ti una evidencia de tu salvación. Cuando nuestro Señor preguntó: “¿Quién dicen los hombres que soy Yo, el Hijo del Hombre?” Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Y nuestro Señor respondió: “No os lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos”. “Nadie puede decir que Jesús es el Cristo sino por el Espíritu Santo”. “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios.”
IV. Las responsabilidades de este conocimiento. Algunos expositores hacen que el versículo sea así: “Dios… ha resplandecido en nuestros corazones, para nosotros podríamos dar fuera otra vez la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.” Nunca se le da un destello de luz a ningún hombre para que lo esconda. Solo piensa en una persona, cuando su habitación está llena de luz solar, diciendo a su sirviente: «Cierra las persianas, y quedémonos con esta preciosa luz». Así, cuando un hijo de Dios recibe la luz del rostro de Cristo, él No debo decir: «Me lo guardaré para mí», porque eso lo cerraría. No; tienes la luz para que puedas reflejarla. Si ha aprendido la verdad, déjela clara a los demás. Que Jesús se manifieste en Su propia luz; no le arrojéis una luz, ni intentéis mostrar el sol con una vela. No apuntes a convertir a los hombres a tus puntos de vista, sino deja que la luz brille por sí misma y siga su propio camino. Esparce tu luz con todo desinterés. Desea brillar, no que otros digan “¡Qué brillante es!” sino que ellos, al recibir la luz, se regocijen en la fuente de donde vino a ti ya ellos. (CH Spurgeon.)
La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo
“La luz del conocimiento de la gloria de Dios.” Surge una pregunta sobre el significado de esta expresión. El conocimiento de Dios se representa aquí metafóricamente como luz. Ahora, como la luz, en el lenguaje de las Escrituras, es un emblema de pureza, y como la gloria de Dios es simplemente la manifestación del carácter y los atributos divinos, el significado de toda la expresión, “la luz del conocimiento de la gloria de Dios ”, será el conocimiento correcto; visto en referencia a nosotros mismos, la aprehensión correcta y clara del carácter y los atributos divinos. Esto, nos dice el texto, se obtiene en el rostro de Jesucristo.
I. Debemos considerar este conocimiento en el medio de su manifestación.
1. Y aquí quisiera observar, este conocimiento se manifiesta gloriosamente en la persona de Cristo. Es cierto que todo el universo manifiesta la gloria de Dios. En todo lo que hace, se muestra inconcebiblemente sabio, bueno, grande y excelente. “Los cielos cuentan la gloria de Dios.” Pero, ¡cuán inmensamente se fortalecen, amplían e intensifican estos puntos de vista del carácter divino al contemplar la gloriosa persona de Jesús! Bueno, las narraciones de los evangelios proporcionan una prueba convincente de su verdad e inspiración simplemente por el hecho de la grandeza moral con la que revisten a la persona de Jesús.
2. Observo, además, que el conocimiento de Dios se manifiesta gloriosamente en la doctrina de Cristo. Hay, por así decirlo, una sincera armonía entre la persona de Cristo y las doctrinas que enseñó. Las múltiples excelencias que rodean a las primeras encuentran su adecuada expresión en la sublime benevolencia que forma la esencia misma de las segundas.
3. Observo, finalmente, que el conocimiento de Dios se manifiesta gloriosamente en la obra de Cristo. La obra de Cristo es el fundamento de las doctrinas que enseñó. Además, la benevolencia de este trabajo es igualada por la amplitud de sus objetivos. ¿Dónde puede manifestarse más gloriosamente el conocimiento de Dios que en la obra del Hijo encarnado? Aquí vemos a Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo, ya que al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado.
II. Considere este conocimiento en relación con el objeto sobre el que opera: el corazón.
1. Y aquí remarco que opera en el corazón primero en el camino de la iluminación—hace que el corazón se familiarice consigo mismo. Hacer que el corazón se familiarice consigo mismo no es tarea fácil. De hecho, las dificultades que se encuentran en un trabajo de este tipo son, para un poder meramente humano, enteramente insuperables, porque el corazón no tiene deseo de conocerse a sí mismo, sino, en cambio, la aversión más sensible a todo lo que se parece a sí mismo. -conocimiento. Pero esto no es todo. Invariablemente recurre a esos cambios y expedientes que sirven para hacer que la luz sea poco mejor que la oscuridad. Cuántas veces encontramos, al examinarnos a nosotros mismos, que nuestro corazón se interpone para exhibir todo a través de un medio falso y halagador. Y no hay dificultad en dar cuenta de esto. El conocimiento, que es externo a nosotros, halaga nuestra vanidad, nos eleva a los ojos de nuestros vecinos y aumenta nuestra importancia en el mundo. Pero una indagación severa y escrutadora del estado de nuestro propio corazón hiere nuestro orgullo y nos rebaja en nuestra propia estima. Ahora, es sobre este corazón oscuro y engañoso que opera el conocimiento de Dios. Puede preguntarse: ¿Qué efecto tiene sobre el pecador esta revelación del estado de su corazón? El pecador se estremece al ver la sentencia de condenación que su conciencia, ahora completamente despertada, escribe en el rollo de su visión espiritual como con caracteres de fuego; y, por muy satisfecho de sí mismo que pudiera haber sido antes, ahora que se ve a sí mismo a la luz de la verdad divina, confiesa fácilmente con Job: “He aquí, soy vil; ¿Qué te diré?”
2. Observo, además, que este conocimiento opera sobre el corazón a modo de purificación. “El hombre que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro”. Todo seguidor de Cristo debe esforzarse por ser como Él, como Él en benevolencia y benignidad de carácter; como Él en pureza y elevación de alma; como Él en pensamiento, sentimiento y acción; como Él en todas aquellas cualidades que constituyen su verdadera y propia humanidad, “hasta que llegue, por la unidad de la fe, al conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo Jesús”.
III. Considere este conocimiento en relación con su autor: «Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz»,
1. Ahora, en cierto sentido, Dios es el autor de todas las cosas en relación con nosotros. Él nos hizo, y no nosotros mismos. Nuestras circunstancias en la vida, nuestras dotes naturales, nuestros medios de instrucción y mejora y, como consecuencia, nuestra posición e influencia en el mundo, caen de acuerdo con los arreglos sabios y benéficos de Su providencia. Pero mientras que, en relación con estos asuntos, se puede decir que Dios actúa por leyes naturales establecidas, en ciertas otras cosas en relación con nosotros, Él actúa por un acto creativo directo de Su poder todopoderoso. Es “Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz”, quien resplandece en nuestros corazones. En esta denominación descriptiva de Dios, el apóstol se refiere a la exhibición más grandiosa del poder todopoderoso que el universo jamás haya contemplado.
2. Además, la autoría divina de este conocimiento es evidente a partir de su naturaleza. No se puede rastrear un rayo de luz hasta su fuente en el sol con mayor seguridad que se pueden rastrear los rasgos morales de ese Ser que es santo, sabio, justo y bueno, en la revelación que Él ha dado de Sí mismo en Jesucristo. La autoría divina de cualquier obra se considera probada cuando los medios por los cuales se realiza son, humanamente hablando, inadecuados para los fines previstos. ¿Dónde se cumplen más ampliamente estas condiciones que en la revelación que Dios ha dado de sí mismo en Cristo Jesús? Pues, el trabajo a realizar es confesamente el más difícil del mundo.
3. Finalmente, la autoría divina de este conocimiento es evidente por la bienaventuranza que trae su posesión. Esta bienaventuranza es totalmente de una clase singular. Es singular en cuanto a su origen. No se produce por la colusión más afortunada de las circunstancias exteriores, ni se ve afectado por la discontinuidad de éstas. El mundo no puede darlo, y el mundo no puede quitarlo. Les pido a todos que recuerden que por naturaleza todos somos ignorantes del conocimiento al que se refiere el texto. La voluntad de Dios de impartir el conocimiento de Sí mismo, y la preciosidad de este conocimiento. Note el lenguaje del apóstol aquí. No lo declara como algo que puede ser, o algo que será, sino que lo declara como algo que realmente ha ocurrido que Dios ha resplandecido en nuestros corazones. (J. Imrie, MA)
La gloria de Dios en Cristo
1 . Para la percepción de la creación material de Dios, dos cosas son indispensables: la presencia de la luz y la posesión de un ojo como el poder o medio de percepción. Entonces, para el conocimiento de la más alta verdad espiritual, debe haber una revelación y un órgano o estado apropiado del alma. Las “cosas espirituales” se “disciernen espiritualmente”.
2. Pero la referencia no es simplemente a recibir, sino también a impartir luz. Ver versículos anteriores y cap.
3. “Si aparentamos ser los oradores, es sin embargo Cristo, quien obra por nosotros, y quien nos ilumina interiormente, para que nosotros iluminemos a los demás”. Tampoco necesitamos confinar el diseño de tal iluminación a los apóstoles o ministros. Cada cristiano debe ser un “dador de luz en el mundo”. Observar–
I. Que la gloria de Dios se revela más clara y plenamente en el rostro de Cristo. En Cristo contemplamos–
1. La expresión real y directa de Dios. En la naturaleza tenemos las indirectas–en los antiguos modos de revelación las típicas–expresiones de Dios, en Cristo las directas y verdaderas.
2. Las excelencias divinas encarnadas en una persona viva. Los atributos de Dios, considerados en abstracto, tienen poca influencia comparada con la que ejerce su encarnación personal en Jesucristo.
3. La expresión de las perfecciones divinas en su forma humana, perfecciones que, desde su misma gloria y exaltación, consideramos más allá de nuestra imitación. En Cristo, sin embargo, vemos la santidad, no meramente en conjunción con el poder infinito, sino en las circunstancias humanas, luchando con las debilidades y dificultades humanas. Y luego su amor, ¡cuán humano, tierno, conmovedor! Revela el corazón de Dios.
4. La combinación perfecta de todos los atributos de Dios en hermosa armonía. En otras revelaciones de Dios tienes el rayo dividido, ya veces distorsionado; aquí, en el rostro de Cristo, brilla la luz pura y perfecta.
II. Que Dios da un estado de alma adecuado para recibir y realizar Su gloria en el rostro de Cristo.
1. El estado de ánimo apropiado es especialmente una preparación del corazón. «En nuestros corazones.» A diferencia de otras verdades, que necesitan ser entendidas para ser amadas, las verdades religiosas requieren ser amadas para ser conocidas. ¿Cómo puede la mente carnal, en enemistad con Dios, percibir la belleza de la santidad, o el corazón estrecho y egoísta comprender un amor que es tan ancho como el mundo, que desciende desde la más alta gloria hasta la más profunda humillación, y se entrega a muerte para que otros puedan tener vida eterna? El corazón debe ser abierto, purgado, limpio, para recibir la luz del conocimiento de Cristo.
2. Tal preparación es una obra grande y Divina. Ninguna mera resolución o argumento puede lograr la nueva creación en el alma. Suavemente y casi inconscientemente, los hombres a menudo son llevados a contemplar la gloria de Dios en Cristo, mientras los párpados se abren bajo los rayos luminosos de la mañana.
III. Que el propósito por el cual Dios da su luz a unos es para que la impartan a otros.
1. El hecho de haber recibido la luz nos permite impartirla; y cuanto más recibamos, más podremos dar.
2. Este hecho también hace que sea un deber solemnísimo, que incumbe a todos los que han recibido la verdad, impartirla a los demás.
3. ¿Y no deberíamos nosotros también, al morar en la gloria de Dios en Cristo, ser inspirados con motivos suficientemente fuertes para ayudarnos a superar todas las dificultades que acompañan el esfuerzo por difundir la verdad? (B. Dale, MA)
El rostro de Jesucristo
1. ¿Cuánto hay contenido en el rostro de Jesucristo? Todo, la gloria de Dios, porque Cristo es el Hijo de Dios; todo lo que pertenece a la humanidad ideal, pues Cristo es verdadero hombre; allí está escrita la historia de todo lo referente a la redención.
2. La Biblia es un álbum fotográfico. Está lleno de rostros tomados de la cámara de Dios. El principal de ellos es el rostro de Jesús. Es algo notable que en ninguna parte tenemos ninguna pista sobre la identidad física de Cristo. No tenemos un retrato de Su persona, ni tenemos una descripción auténtica de ella. Las monedas y las estatuas revelan los rasgos de algunos contemporáneos de Jesús, y la historia nos da retratos a pluma de Sócrates, etc.; pero de Él, el único personaje histórico de cuya forma y rostro el mundo entero más desea algún conocimiento, no hay rastro en la Biblia.
3. ¿Por qué esta ausencia de Cristo en mármol o en lienzo? ¿Por qué este silencio de biógrafos inspirados? Creo que fue de Dios. Dios presenta a Cristo como hombre, y no como un hombre en particular, para que no sea localizado.
4. Estamos satisfechos con esta forma de presentar el rostro de Jesucristo. Si bien no tenemos Sus características, tenemos Su mente, Sus cualidades morales, Su naturaleza espiritual. Después de todo, ¿no es el objetivo del verdadero arte exponer estas cualidades? Un verdadero artista no está satisfecho con poner la mera belleza física sobre el lienzo. Pasemos las páginas del álbum de la Biblia y miremos algunos de los rostros de Jesucristo. Hay–
Yo. El rostro heroico (Lc 9:41).
1. Ese rostro vuelto hacia Jerusalén es un espejo. Mantuvo Su rostro frente a realidades terribles. Ese rostro fijo debe conmover nuestras almas, y reaccionar en nuestra fidelidad a Él ya Su causa.
2. No subestimes Su heroísmo como se ve en este rostro. No le resultó fácil caminar hasta Jerusalén. El encogimiento de Su humanidad sensible se interpuso en el camino. Las palabras implican un conflicto desesperado, y la victoria obtenida solo por medio de él.
3. Este rostro heroico ayuda a exponer la fiereza de la batalla del Calvario, que Él ganó como nuestro campeón.
II. El rostro magullado por el desprecio y la intolerancia humana. Este cuadro es una revelación de la paciencia de Jesús. Era muy sensible y, sin embargo, soportó toda esta indignidad sin murmurar.
III. El rostro en el polvo (Mat 26:39). Getsemaní fue al Calvario postrado de forma adelantada a su tiempo. Getsemaní significa simplemente Cristo rehuyendo el pecado.
IV. El rostro terriblemente dañado (Isa 53:1-12.). Este es el rostro de Cristo cuando el pecado y el sufrimiento han completado su obra. La mano del tiempo toma el rostro humano y trabaja en él cada experiencia por la que pasa el hombre, tal como el escultor trabaja sus pensamientos en una pieza de mármol. Su carrera terrenal bastaba para estropear cualquier rostro, y en especial un rostro que pertenecía a una naturaleza tan exquisitamente construida.
V. El rostro transfigurado. Esta revelación es mejor que el rostro de Dios en la naturaleza. Cuando miramos el rostro de la historia, los diferentes atributos de Dios parecen chocar; pero en la vida de Jesús se ponen en juego todos los atributos de Dios, y trabajan juntos en perfecta armonía.
VI. El rostro en el trono blanco. Solo podemos reconocer el hecho de que esta cara está ahí.
VII. El rostro resplandeciente entre los candelabros de oro (Ap 1:1-20.). En el rostro enterrado en el polvo vimos un reflejo del pasado oscuro; en el rostro resplandeciente entre los candelabros de oro vemos un reflejo del glorioso futuro. Conclusión:
1. Nuestro tratamiento del rostro de Jesucristo es un índice de nuestro carácter. Entre nuestros privilegios está el acceso al rostro de Jesucristo. Si nos valemos de este privilegio indicamos una familiaridad con Cristo, y un conocimiento de Cristo, y un deseo y un amor hacia Cristo. Indicamos que nacemos de lo alto y somos hijos de Dios.
2. El rostro de Cristo ofrece un estudio inagotable y que satisface el alma. Anhelando su despertar de la tumba, el poeta hebreo canta: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; Estaré satisfecho cuando despierte con Tu semejanza.” La oración más elevada que Cristo pudo orar por nosotros fue: “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo; para que puedan contemplar Mi gloria.” (D. Gregg.)
El rostro de Jesús
Consideremos esto como —
Yo. Grandiosamente típico. ¿De que? ¿De la familia de María? No. ¿De la tribu de Judá de la que provino? No. ¿De la raza judía? No, porque era menos judío que hombre. El apelativo con el que se designa a sí mismo unas sesenta y seis veces es “Hijo del hombre”, como si en sus venas corriera la sangre de todo el género humano.
1. Su rostro no tenía un tipo distintivo, estrecho y nacional. Griegos, romanos, sirios, judíos, siempre tuvieron las características distintivas de su época y nación. No así con Cristo. El mundo entero puede reclamar parentesco aquí y hacer que se permita el reclamo. En Su corazón hay lugar para todos; en Su sangre expiatoria hay mérito para todos.
2. Su rostro tipificaba al hombre ideal. Era “más hermoso que los hijos de los hombres”, el tipo perfecto de excelencia moral y espiritual. Nuestras mejores aspiraciones nunca pueden ir más allá de las infinitas alturas de santidad que Él pisó. El rostro del hombre es un índice de su carácter. Coloque una luz dentro de un jarrón de mármol y se volverá translúcido. Que los principios santos habiten en el hombre, y darán expresión al rostro. Pero en ningún rostro humano se han expresado todavía todas las excelencias. Uno tiene paciencia, otro generosidad, otro mansedumbre, otro audacia. Pero del rostro de Jesús resplandecía cada rayo de un carácter pleno y completo. Su corazón era audaz como el de un león, pero manso como el de un cordero.
II. Conmovedoramente histórico. Sin duda se reía en la infancia sobre el pecho de una madre. Para contemplarlo, los sabios viajaron desde muy lejos, y humildes pastores se inclinaron ante él con reverencia y asombro. Cuando Simeón lo vio, dijo: “Ahora deja partir en paz a tu siervo, porque han visto mis ojos tu salvación”. En el templo, los doctores contemplaron Su rostro con asombro. De delante de él los demonios huyeron atemorizados, mientras los pobres enfermos lo buscaban, encontrándolo como un sol naciente con sanidad en sus rayos. A menudo, durante las vigilias de la noche, se la invertía durante horas en oración. Tres veces al menos estuvo bañado en lágrimas. La turba diabólica escupió en él y lo golpeó, indignidad que Él soportó con fortaleza divina (Isa 1:6; Is 53:4). En el monte “su rostro resplandecía como el sol”, pero en la cruz una angustia indescriptible encontró allí una expresión pavorosa. Y, sin embargo, para los corazones instruidos en cuanto a la causa de este dolor, ese bello rostro nunca fue más hermoso que cuando estaba surcado de surcos y manchado de sangre. Una madre, joven y hermosa, una vez se arrojó a las llamas de una cámara en llamas y así salvó a su hijo; pero hasta el día de su muerte llevó en las mejillas carbonizadas los efectos de ese terrible momento. Pero, ¿quién dirá que su rostro, al menos para el marido y el niño, no era más hermoso que antes? Al rescatarnos, el rostro de Jesús se desfiguró más que el de cualquier hombre, y para aquellos que conocen Su amor, Su rostro de dolor resplandece con la gloria de Dios. Sin embargo, ese rostro es muy diferente ahora (Ap 1:1-20.). Es la luz del cielo, y todos los que confían en Él y lo siguen, la verán. Debajo del fino velo que cubría al Júpiter ateniense, los fieles podían ver el perfil nítido de su semblante y algunos de sus rasgos más prominentes. Pero en los días festivos, cuando estaba descubierto, y el sol brillaba sobre esa magnífica estatua, las mujeres cayeron desmayadas, y los hombres fuertes fueron vencidos; de ahí el proverbio que circuló por Grecia… Infeliz el hombre que no ha visto al Júpiter ateniense”. Cualquier velo de carne o sentido que nos oculte el rostro de nuestro Bienamado, llegará el día en que será quitado, y mientras miremos, sentiremos: “Desdichados los que no han visto Tu rostro”. Y sin embargo, bajo un aspecto u otro, todos deben verlo; “porque todo ojo le verá, y también los que le traspasaron.”
1. Deidad dulcemente conspicua. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. La indignación divina contra el pecado, el amor divino por la humanidad, la mansedumbre, la paciencia y la misericordia de Dios se nos revelan más plenamente en Cristo que en todas las demás revelaciones juntas.
2. Deidad dulcemente atractiva. La gloria de Dios tal como se ve en la naturaleza y la providencia a menudo repele por su terrible majestad. Pero en Jesús vemos Su gloria en un rostro humano, un rostro tan tierno que los niños bien podrían sentirse atraídos por él, y las naturalezas más tímidas se sienten seguras en su presencia. (W. Williams.)
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III. Instructivamente hermoso. “La gloria de Dios” era el nombre específico de la Shekinah, y por ello entendemos el derramamiento de Él mismo de la perfección y belleza de Su propio carácter. Puede decirse que la gloria de Dios tiene una relación similar con el «Padre de las luces» como los rayos del sol tienen con el gran orbe del día. Por “el rostro de Jesús” no necesariamente debemos entender Su rostro, ya que en las Escrituras el rostro a menudo se toma en el sentido de la persona (Éxodo 33:14). El texto quiere decir que las perfecciones de la naturaleza divina estaban en la persona de Jesús. Nunca se habían manifestado tan claramente, tan plenamente, como ahora. A pesar de las maravillosas revelaciones de la Deidad bajo la antigua dispensación, Jehová todavía era un Dios que se escondía. Pero toda la plenitud de la Deidad estaba en Cristo. En Cristo tenemos–