Jn 1:1; Heb 2:14-16 ). Aunque no pudo cambiar los atributos de su naturaleza, suspendió su manifestación gloriosa. Este fue un acto voluntario; Existía de tal modo que tenía el poder de dejar de lado Su refulgencia.
2. Era rico no sólo en gloria sino también en virtud. Él fue objeto de suprema complacencia con el Padre por su perfección inmaculada. Este carácter no podía dejarse de lado, pero su posición relativa a la ley fue alterada. Aunque Él no podía volverse pobre en el sentido de ser un pecador, lo hizo en el sentido de ser tratado como tal. Él fue considerado por la ley como un deudor, y Su vida fue la pérdida de tal pobreza moral.
II. El diseño a realizar. “Para que nosotros por su pobreza fuésemos enriquecidos.”
1. Fuimos pobres–
(1) Al haber perdido la gloria y la dignidad con las que fuimos investidos originalmente.
(2) En estar hundidos en pecado positivo y práctico.
(3) En el sentido de que no teníamos nada que pagar. Estábamos en bancarrota además de deudores. No pudimos responder a las exigencias de la ley.
2. Cristo se hizo pobre, y así nos hizo ricos–
(1) Al sentar las bases para nuestro perdón en Su muerte sacrificial y vicaria.
(2) Proporcionando un terreno en virtud del cual se dispensa el Espíritu Santo, por quien somos renovados en la justicia y verdadera santidad a imagen de Aquel que nos creó.
(3) Al darnos la esperanza de ser más ricos en el próximo mundo de lo que podemos ser en este. Ahora sabemos algo de «las riquezas de Su gracia», pero también leemos de Sus «riquezas en gloria».
III. El conocimiento que se supone que posees de todo esto. “Tú sabes.”
1. Sabes que es verdad. Se trata de una apelación al juicio ya la razón, guiada por la evidencia en apoyo de la verdad.
2. Lo sabéis en vosotros mismos, como enriqueciéndoos ahora. Has probado que el Señor es misericordioso.
3. Vosotros la conocéis como el suelo sobre el que se edifican todas vuestras esperanzas para el futuro, la fuente de la que obtenéis la gracia sobre la tierra, y a la que os sentís deudores por todo el honor y la gloria que la eternidad os revelará.
Este es un llamado a la consistencia cristiana, porque solo el cristiano consecuente puede sentir la confianza de que está parado sobre esta roca, que puede mirar hacia adelante ahora en el tiempo a lo que revelará la eternidad. En conclusión, aprenda–
1. La importancia que nos corresponde atribuir a todas las materias que son materias de pura revelación, de las cuales este tema es uno.
2. La necesidad actual que hay de que las doctrinas de la Cruz den coherencia y consistencia a todo el sistema de la verdad revelada.
3. Cómo se ejerce la gracia para con nosotros; y luego aprendes los reclamos que Cristo tiene sobre nuestros afectos y nuestra gratitud.
4. La necesidad que existe de que ustedes examinen el alcance, la precisión y la influencia de su conocimiento de la verdad religiosa. Qué vergüenza sería si, cuando te dirigieran el lenguaje, “Tú sabes esto”, respondieras, “No, no lo sé; Nunca lo he leído ni pensado.”
5. Que la moral cristiana está animada y sostenida por motivos puramente cristianos. Es muy observable cómo Pablo asocia casi todas las virtudes morales, de una forma u otra, con nuestras obligaciones para con Cristo.
6. Que las riquezas de la Iglesia por toda la eternidad serán proporcionales a la pobreza con que fueron obtenidas. La Iglesia se levantará tan alto, y sus riquezas serán tan trascendentes, como la pobreza de Cristo fue extrema y agravada. (T. Binney.)
Pobreza y riqueza
Difícilmente puede ser necesario que Debería pedirle que preste atención a estas palabras. Porque aguzamos el oído en el momento en que captamos el más leve sonido que parece prometernos que nos hará ricos. ¿Alguno de ustedes me dirá que no desea ser más rico de lo que es? feliz eres tu Debes ser verdaderamente rico; y debéis haber obtenido vuestras riquezas de la única manera en que se pueden adquirir las verdaderas riquezas, mediante la gracia y la pobreza de Cristo.
I. Cristo era rico
1. Cuando estaba con Dios, incluso desde el principio, compartiendo el poder, la sabiduría y la gloria divinos, y manifestando todo esto al crear los mundos.
2. Cuando dijo: “Hágase la luz”. La luz que ha estado fluyendo desde entonces en un diluvio tan rico e inagotable, era simplemente una parte de Sus riquezas.
3. Cuando ordenó a la tierra que produjera sus innumerables variedades de hierbas, plantas y árboles, y la pobló de criaturas vivientes, igualmente numerosas.
4. Cuando hizo al hombre, y le dio los maravillosos dones de los sentimientos, los afectos, el pensamiento, la palabra, etc., cuando le dio el poder de conocer a Aquel que era el Autor de todas las cosas, y de hacer Su voluntad. Esta fue la obra culminante en la que Cristo mostró sus riquezas; y, sin embargo, en esta misma obra pronto encontramos una marca de pobreza. Porque el hombre, aunque se hizo rico, se hizo pobre a sí mismo. Se hizo pobre porque él, a quien Dios había dado el dominio sobre toda criatura, se sujetó a la criatura, y encadenó su alma a la tierra, como un perro está encadenado a su perrera; en que, en lugar de abrir su alma para recibir las riquezas celestiales con que Dios se había propuesto llenarla, la cerró contra esas riquezas, mientras se entregaba a adquirir lo que consideraba mucho más valioso; en eso, en lugar de elevar y extender su corazón y su alma en adoración a Dios, los empequeñeció y entorpeció torciendo y enroscando todos sus pensamientos y sentimientos alrededor del ídolo insignificante, el yo.
II. Se hizo pobre. ¿Cómo? En el mismo acto de tomar nuestra naturaleza sobre Él, al someterse a las leyes de la mortalidad, a las ataduras del tiempo y del espacio, a las debilidades de la carne, a la vida y muerte terrenales. Aunque hubiera venido a reinar sobre toda la tierra, habría descendido de la cumbre del poder y de las riquezas a lo que en comparación hubiera sido una pobreza miserable. Pero entonces Él no nos habría dado un ejemplo de cómo nosotros también debemos hacernos ricos. Por lo tanto, Aquel a quien la altura más alta de las riquezas terrenales hubiera sido la pobreza, se dignó descender a las profundidades más bajas de la pobreza terrenal. Y al morir, se dignó descender al abismo más bajo de la degradación terrenal, a una muerte por la cual fue “contado entre los transgresores”.
III. Él se hizo pobre para que nosotros con su pobreza pudiéramos ser ricos. Tenga en cuenta que nuestra pobreza era doble: la que nos persiguió a lo largo de la vida como consecuencia de nuestra búsqueda de falsas riquezas, por lo que estamos seguros de perder las verdaderas riquezas; y aquello a lo que quedamos sujetos en la muerte, una pobreza eterna, que espera a todos los que no han acumulado tesoros en el cielo. Ahora–
1. El ejemplo de la vida de Cristo, si lo entendemos y recibimos sus bendiciones en nuestro corazón, nos librará de esa pobreza que surge de nuestra búsqueda de falsas riquezas. Porque esa pobreza resulta en gran medida de la niebla que cubre nuestros ojos, que nos impide discernir el verdadero valor de las cosas y nos engaña con apariencias externas. Resulta de nuestra suposición de que las riquezas consisten en tener riquezas mundanas. Sin embargo, ¿cuál es el valor real de esto bajo cualquier prueba dolorosa? De cierto podemos decir a las cosas de este mundo: “Miserables consoladores sois todos vosotros”. Por lo tanto, si hubiera sido posible que nuestro Señor fuera engañado por el soborno del tentador, solo se habría hundido en una pobreza mucho más baja que antes. Porque de ese modo habría perdido las riquezas celestiales que radican en adherirse a la palabra divina: «Al Señor tu Dios adorarás», etc. Habría perdido las riquezas y el poder de esa palabra que era más poderosa que todos los reinos de Dios. la tierra; porque hizo que el diablo se apartara de él, y que vinieran ángeles para ministrarle, cosa que no pudieron hacer todos los ejércitos de todos los reinos de la tierra. Esto, nos enseña nuestro Señor, es la verdadera riqueza. Además, el ejemplo de nuestro Señor nos enseña que la verdadera riqueza, si bien no consiste en lo que tenemos de las cosas de este mundo, sí consiste en lo que damos. Esto no se mide por la cantidad dada, sino por el corazón que la da. La viuda pobre era rica en cierta medida según el modelo de nuestro Salvador mismo. Tenía las riquezas del amor, de la libertad de las preocupaciones, de una plena confianza en Aquel que alimenta las aves del cielo y viste la hierba del campo. Aquí podéis ver claramente cómo los más pobres de vosotros pueden llegar a ser ricos a través de la pobreza de Cristo.
2. Por el sacrificio de Su muerte. Una de sus primeras declaraciones fue que los pobres son bienaventurados porque de ellos es el reino de los cielos. Ahora bien, los que tienen una herencia en esto son ricos no por unos pocos días o años, sino por toda la eternidad. Pero se necesita algo más para alcanzarlo además del mero hecho de ser pobre. Porque no entramos en ese reino por nuestra propia pobreza, sino por la de Cristo. Pero cuando recordamos la pobreza de Cristo, cuando sentimos que Él murió para que nosotros podamos vivir, cuando sabemos que por Su precioso sacrificio somos reconciliados con el Padre, y que, siendo pobres en nosotros mismos y desprovistos de toda gracia , Él ha obtenido el poder del Espíritu para nosotros, y por medio de Él nos dará gracia sobre gracia, entonces por primera vez descubrimos que en Él somos verdaderamente ricos. Cuando nos consideramos separados de Cristo, siempre somos pobres: en fuerza, en gracia, en esperanza. Pero cuando hemos sido traídos por Su Espíritu para sentirnos uno con Él, cuando pensamos, oramos y actuamos, no con nuestras propias fuerzas, sino con las Suyas, entonces nos convertimos en partícipes de esas riquezas infinitas que Él vino a otorgarnos. (Archidiácono Hare.)
Las riquezas y la pobreza de Cristo
Yo. Las riquezas nativas de Cristo. Son las riquezas de Dios. Todo lo que Dios es y tiene, lo posee “el Unigénito del Padre”.
1. Estas riquezas se manifestaron primero en las cosas que Él hizo (Juan 1:2; Col 1,15-17). Él es el manantial escondido, el río abierto y la plenitud oceánica de la vida y el ser universal.
2. Pero, mientras Él es la presuposición de todas las cosas, Él es también la profecía de todas las cosas. Todas las cosas miran, se mueven y sólo descansan en Él. Las criaturas tienen poderes latentes que no pueden ejercer, deseos que nunca satisfacen. El hombre es sentido y visto como la corona de la naturaleza. Pero entre los hijos de los hombres no hay un hombre completo. Cuando “el Verbo se hizo carne”, la naturaleza humana primero se completó y coronó.
3. ¿Cuáles serán entonces las riquezas de quien es la riqueza de Dios? Las riquezas entre los hombres se distribuyen. A uno se le da genio; a otra fuerza de carácter; a otra eminencia social; a otra abundancia mundana. Pero la riqueza nativa de nuestro Señor es la riqueza de todas las riquezas. En él agrada que habite toda la plenitud de Dios. Considere primero la tierra en toda su riqueza de tierra y océano; su producción de vida en todas sus formas; las riquezas de su sabiduría oculta en el orden imperante de sus fuerzas silenciosas; y la riqueza de la bondad desplegada en la beneficencia diseñada que constriñe todas las cosas para servir al bienestar de todas las criaturas. Entonces recuerda la riqueza que fluye en la corriente de la vida humana. De la tierra debemos elevarnos a los cielos estrellados, y de allí al infinito invisible más allá, antes de que podamos comenzar a estimar las riquezas nativas de Aquel de cuya gracia habla nuestro texto; las “riquezas inescrutables” que tenía con el Padre antes de todos los mundos, por cuya posesión llegó a ser Su gran obra “hacer ver a todos”, etc. (Ef 3:9-10), Las riquezas de nuestro Señor sólo se verán al final.
II. La pobreza que eligió. Ser pobre, sin haber sido nunca otra cosa, difícilmente puede considerarse un mal; pero empobrecerse, ¡qué calamidad tan grande! Sin embargo, el que era rico en toda la riqueza de Dios se hizo pobre. Considere la pobreza de–
1. Su naturaleza. “El Verbo se hizo carne”, la más frágil y corruptible de todas las formas de vida. El que tenía vida en sí mismo se hizo dependiente para la vida, el aliento y todas las cosas. Aquel a quien adoraban los ángeles fue hecho tan inferior a ellos como para recibir sus servicios. El que era el pan de Dios se hizo dependiente del pan del mundo. Él, el Hijo Eterno, teniendo “vida en sí mismo”, se hizo partícipe de una vida sujeta a todas las leyes de la existencia desarrollada. Aquel que era la Sabiduría de Dios creció en conocimiento. El que estaba en posesión de “todo poder” anhela el compañerismo sustentador de los hombres. Y Aquel a quien todos oraban se hizo hombre de oración, cuyas oraciones eran agonías hasta sudar sangre.
2. Sus circunstancias.
(1) El tiempo de Su nacimiento fue pobre, cuando la degradación de Su nación era completa, cuando Judea llevaba un yugo extranjero.
(2) El lugar de su nacimiento fue acorde con el tiempo.
(3) Como nació en pobreza, así en pobreza fue criado, y en pobreza vivió y murió.
3. Su experiencia. Era “varón de dolores, experimentado en quebranto”. Ahora no hay nada que nos haga sentir cuán absolutamente pobres somos como el dolor. Solo lloramos cuando estamos desesperados y nuestro último recurso se ha agotado. Jesús fue “herido, herido de Dios y abatido”; “Fue contado con los transgresores.”
III. La riqueza de su pobreza. Es a través de su pobreza que somos enriquecidos. Sus riquezas fluyen hacia nosotros y se vuelven nuestras a través de Su pobreza. Sus riquezas requieren la pobreza como el único medio a través del cual pueden darse a los pobres. Nota–
1. Su voluntariedad. Se hizo pobre. Por Su propio acto “Él se hizo pobre”, el acto de Su ardiente amor y obediencia (Heb 10:5-7) . Nadie quitó de Su frente la corona del cielo, Él la despojó; nadie Le despojó de Sus vestiduras reales, Él mismo se desvistió; nadie paralizó el brazo de Su poder, Él mismo escogió nuestra debilidad; Dio la vida del cielo por la vida de la tierra, como dio la vida de la tierra por la vida del cielo.
2. Su vicariedad. Sus riquezas no fueron apartadas para los hijos de la luz; o por los ángeles que no guardaron su primer estado, sino por los hijos de la tierra vestidos de polvo y pecadores. Si nuestras circunstancias y condición, pidiendo Su ayuda, hubieran sido el resultado de la desgracia o la ignorancia, Su piedad no sería tan extraña. Pero Él se hizo pobre por los pecadores, por los rebeldes, duro e implacable en su rebelión. “En esto percibimos el amor de Dios”, “en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”. A través de tal pobreza fluyen riquezas suficientes para vivificar a los muertos en sus delitos y pecados.
3. La beneficencia de su propósito. Él no contempla meramente nuestra liberación, ni nuestra restauración al estado primitivo del hombre. Se hizo pobre para que seamos ricos en todas las correspondencias filiales de la riqueza del Padre. “Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades”, etc.
4. La conveniencia de su pobreza para la comunicación de sus riquezas. Debemos convertirnos en lo que queremos bendecir. El padre se hace hijo a sí mismo para ganarse el corazón del hijo; el maestro se hace uno con sus alumnos para poder enseñarles mejor. Debemos llorar con los que lloran si queremos consolarlos, y yacer bajo los pecados de los pecadores si queremos salvarlos de sus pecados. Las riquezas de la gracia de Cristo sólo podían ser comunicadas a través de la pobreza que lo puso en nuestra condición. “El que era rico se hizo pobre”, “fue rodeado de nuestras debilidades”, “tocado por nuestros sentimientos”, “tentado en todo según nuestra semejanza”, “para que hallemos gracia que nos ayude en todo momento de necesidad”, y para que Él pueda convertirse en nuestra “salvación eterna”.
5. La capacidad de riqueza contenida en la pobreza. Sólo una naturaleza capaz de grandes riquezas puede estar sujeta a una gran pobreza. Pero la profundidad de la pobreza mide la experiencia de las riquezas que liberan de su indigencia. Sólo una criatura hecha a imagen de Dios, y constituida partícipe de la naturaleza divina, podía sufrir la pérdida de Dios y estar “sin esperanza en el mundo”. Y sólo en aquellos que han sufrido por la necesidad de Dios podría haber la manifestación de sus riquezas más íntimas. Las necesidades más profundas del hombre son satisfechas por las «necesidades» más íntimas de Dios. El pecado abre y explora en la criatura abismos solemnes y espantosos, pero los abismos espantosos del pecado se llenan de la misericordia de Dios hacia los pecadores. (W. Pulsford, DD)
La gran renuncia
Aquí se nos recuerda la manifestación del amor Divino en Jesucristo, y del gran diseño de esa manifestación.
1. Cristo se hizo pobre en carácter. En la eternidad pasada habitó en un universo santo; estaba rodeado de hostias sagradas; Él mismo era la luz en la que no había oscuridad alguna. Pero Él “se hizo pobre”. Él condescendió a morar con los pecadores; convertirse en el sustituto y representante de una raza culpable. “Él fue hecho en semejanza de carne de pecado, ya causa del pecado condenó al pecado en la carne”. Aquí está el corazón del texto. “Por nosotros fue hecho pecado el que no conoció pecado”. Todos escuchamos hace algunos años de la isla en los Mares del Sur llamada Leper Island; todos los que se infectaron con la terrible enfermedad en cualquiera de las islas contiguas fueron desterrados a la Isla de los Leprosos, y allí finalmente perecieron miserablemente. Y luego nos hablaron de un sacerdote que por pura piedad se fue a vivir al lugar de la peste. No era un leproso, pero se aisló de la civilización y estaba dispuesto a compartir la suerte de los que sufrían para poder atenderlos, viviendo con ellos, siendo enterrado con ellos. La conducta de ese misionero fue un reflejo del gran sacrificio de Jesucristo. El misionero católico que aceptaba vivir con la comunidad de leprosos no podía comunicarles su salud, eso estaba completamente más allá de su diseño y poder; el hecho es que el sacerdote se infectó él mismo con la lepra y murió a causa de ella. Pero Cristo vino a sanarnos de nuestra terrible enfermedad, a hacernos partícipes de su vida fuerte y hermosa, a tocar nuestros labios con limpieza, a desterrar nuestras corrupciones, a enviar salud celestial por todas nuestras venas, a dar a todo nuestro ser la vitalidad y flor de justicia. ¿Qué es más claro que el hecho de que Cristo ha enriquecido a la raza con una justicia nueva, más alta y más poderosa? Cuando vino la encarnación, el mundo era bastante pobre en carácter. Las naciones habían derrochado sus bienes en una vida desenfrenada, y judíos y griegos estaban igualmente desesperanzados y corruptos. Pero no nos perdamos en generalidades. Por vuestro bien. El apóstol individualiza. Reclamemos personalmente esa gracia, y aunque seamos pobres y ciegos y desnudos y contaminados, Él nos limpiará de toda mancha, y hará que nuestras vestiduras sean de oro y de fina labor.
2 . Cristo se hizo pobre en el dominio. En la eternidad del pasado Cristo se sentó en el trono. Él era el Creador, Gobernante, Heredero de todas las cosas. Pero “por amor a nosotros se hizo pobre”. El hecho de su pobreza se ve en que le fue posible ser tentado. Tomó sobre Sí mismo la forma de esclavo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz. “Para que nos hagamos ricos”. Para que, esclavos como éramos, se nos restituya la realeza perdida. Cristo nos restaura al gobierno propio. Esta corona de autogobierno ha caído de nuestra cabeza. Nos tiranizan las pasiones viles: la intemperancia, la ira, el orgullo, la avaricia; todos estos vicios triunfan sobre nosotros y nos exhiben abiertamente. Cristo una vez más pone la corona caída sobre nuestra cabeza. Él restaura en nosotros el gobierno de Dios. Cristo nos da el dominio propio, la primera y más grandiosa de las coronaciones. Cristo nos restaura el gobierno de la naturaleza. En el principio el hombre era el vicegerente de Dios. Pero ese dominio se ha roto, y en lugar de que el hombre gobierne a la naturaleza, la naturaleza gobernó al hombre, lo asustó, lo aplastó. Pero a medida que el hombre recupera el autogobierno, misteriosamente adquiere poder sobre todas las cosas. ¿No vemos esto en el progreso de nuestra civilización cristiana? A medida que los hombres se dominan a sí mismos, cambia su relación con la naturaleza, se elevan fuera de la corriente de las fuerzas físicas y alcanzan una libertad más amplia. La ciencia solo es posible a través del carácter, y como Cristo nos hace libres del poder del mal, ponemos nuestra mano sobre el mar, dirigimos el rayo y heredamos las riquezas del mundo. Cristo nos restaura a un gobierno permanente en el reino del futuro. Leemos mucho en el Nuevo Testamento acerca de los santos reinando como reyes. Cristo será Rey en el mundo del futuro, y todos los que le sean leales compartirán la soberanía indiscutible y eterna.
3. Cristo se hizo pobre en bienaventuranza. La revelación trae a la Deidad ante nosotros como infinitamente dichosa. En Dios está la dicha indecible que brota del conocimiento perfecto, la voluntad absoluta, el amor inefable, la justicia eterna. Aquí, una vez más, por “nuestro amor se hizo pobre”. ¡Y cuán profundamente pobre! Se hizo pobre “para que nosotros pudiéramos ser ricos”. ¡Qué extraordinaria alegría palpitaba en los apóstoles: en todo el Nuevo Testamento sentimos las pulsaciones de un gran gozo! Y así sigue siendo con todos aquellos cuyas vidas están escondidas con Cristo en Dios. En medio de un mundo de dolor y muerte, Él nos trae la bienaventuranza de los mundos celestiales. Hace poco leí de un señor en el corazón de una gran ciudad escuchando un teléfono, cuando se sorprendió al escuchar la rica música de los pájaros del bosque. Parecía que el cable atravesaba el campo, y así de alguna manera captó la música de los bosques lejanos y la transmitió al corazón de la ciudad negra y laboriosa. Cristo ha restablecido las cuerdas perdidas entre el cielo y la tierra, y ahora, en un mundo de preocupaciones y conflictos, de sufrimiento y lágrimas, nos deleitamos en captar los ecos de la música lejana, en saborear el gozo inefable y lleno de gloria que pertenece al universo perfecto. Muchos de nosotros somos lo suficientemente pobres en alegría, pero no es culpa nuestra. Si tan solo reclamamos más de esa gloriosa gracia que Cristo da, nuestra paz debería fluir como un río, nuestro corazón sería como un jardín regado cuyas aguas nunca faltan.
4. Cristo se hizo pobre en vida. Era rico en vida. “Él sólo tiene inmortalidad”. Pero “por amor a nosotros se hizo pobre”. Él compartió nuestra mortalidad. La Rosa de Sharon se desvaneció como otras rosas; el lirio de los valles se marchitó como lirios mordisqueados por la escarcha. Ni siquiera alcanzó los pobres sesenta años y diez. El texto asume la pobreza de la humanidad. Sí, somos pobres, indigentes en verdad. Hay una profunda indigencia debajo de todas nuestras demostraciones de conocimiento, poder, felicidad, carácter. El enriquecimiento de la humanidad es a través de la humillación de Cristo. En Él se derraman las riquezas de la eternidad en la vida arruinada del hombre. No hay otro camino a las verdaderas riquezas sino a través de Él. (WL Watkinson.)
Pobreza y riqueza con Cristo
Yo. Cristo se hizo pobre.
1. Esto no puede significar que Él dejó de ser el dueño y Señor de todas las cosas. Esa especie de dominio limitado que me da la ley sobre lo mío, yo puedo renunciar. No así con la propiedad absoluta de Dios. El uso de ellos puede prestar; No puede enajenar su propia propiedad en ellos. Menos aún es posible despojarse de aquellas cualidades morales y personales que constituyen la riqueza de la propia naturaleza. ¿Podría una Persona Divina dejar de llevar en Sí las inescrutables riquezas del poder, la sabiduría o la bondad Divinos?
2. Cristo se hizo pobre en el sentido de abstenerse de reclamar Su riqueza o de aprovecharse de ella. El noble, p. ej., que deja tras de sí sus propiedades, oculta su rango y se va al extranjero para mantenerse con lo que puede ganar con el trabajo diario, se empobrece, no por pérdida ciertamente, sino por renuncia. ¿Qué motivo podría ser más puro que este, “Por vuestro bien”? ¿Qué designio más noble que este, “Que vosotros por su pobreza seáis ricos”? Así que la pobreza de Cristo no fue tanto una condición externa como un acto interno. A lo sumo, la condición exterior sólo reflejaba el acto interior. Todas las cosas no eran menos verdaderamente suyas que antes; sólo que rehusó hacer valer su derecho sobre ellos, o disfrutar de su beneficio. ¿Y por qué? Para hacerse en todo semejante a nosotros, sus hermanos humanos y caídos.
(1) Somos criaturas que se aferran a Dios con absoluta dependencia. ¿No es esa pobreza – ser derivada, sostenida y dirigida por otro? A esto Cristo se inclinó. Aunque inherentemente igual al Padre, consintió en ocupar la posición de inferioridad de una criatura: “Mi Padre es mayor que yo”. Aunque Creador del universo, consintió en recibir Su habilidad de Dios: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo”. De los infinitos tesoros que eran Suyos, Él no convertiría ni una piedra en pan para saciar Su propia hambre.
(2) Hay restricciones bajo las cuales estamos obligados actuar—los lazos restrictivos de la ley. Ningún hombre es libre de hacer lo que quiera. Contra esta ley que restringe y prescribe, ya sea de la moral o de la costumbre social, todos los hombres se inquietan; y los hombres judíos en particular estaban cargados con un yugo de antiguas prescripciones peculiarmente irritantes. A todo esto Cristo se sometió. Se hizo demasiado pobre para tener voluntad propia o ser una ley para sí mismo, porque fue «hecho bajo la ley».
(3) El pecado ha obrado por nosotros una pobreza más profunda que la que Dios quiso para los hombres. No hay vergüenza en no tener sino lo que nuestro Padre da; ninguna vergüenza en ser libre sólo para hacer Su voluntad. Pero hay vergüenza en llevar una vida perdida a la ley a través de una transgresión criminal. Esto sí que es pobreza. Sin embargo, Jesús caminó sobre la tierra con una vida perdida porque la había dedicado a la ley. Aquí estaba el apogeo del auto-empobrecimiento. Ni siquiera se consideró a sí mismo como propiamente suyo. De lo contrario. Se consideró a Sí mismo como un rescate por nuestra transgresión, un precio debido, una Persona condenada.
II. es esta abnegación espontánea la que nos da la clave moral de esa misteriosa vida y muerte expiatoria del Hijo de Dios. En este acto está la perfección tanto del amor que da como de la humildad que se encorva y se vela. Forma la antítesis más consumada de la actitud inmoral adoptada por nuestro mundo caído. Este mundo, siendo en verdad desvalido y dependiente, sin embargo, renuncia a Dios, se afirma a sí mismo, sueña con la autosuficiencia. Como respuesta a tal locura pecaminosa, el Hijo de Dios, siendo verdaderamente rico, se vuelve tan pobre como el mundo. Se inclina para mostrarnos a los hombres nuestro verdadero lugar. No obtendremos ningún beneficio de esta adopción de Su pobreza a menos que aprendamos de Él cómo ser pobres en espíritu ante Dios. Para mí como para Él, el camino es de renuncia. Mi supuesta independencia de Dios que debo abandonar francamente. Las afirmaciones de Dios debo reconocerlas como Jesucristo las reconoció en mi nombre. La sentencia que justamente me condena debo aceptar como Él la aceptó por mí. El sacrificio de Su costosa vida debo considerarlo como el debido equivalente de mi propia vida, perdida por mi culpa. Entonces yo también soy pobre. Yo también le debo todo a Dios. soy tan pobre que ya ni siquiera soy mío, sino de Aquel que se entregó por mí; tan pobre que ya no vivo, porque morí en su muerte; o, si vivo, ya no soy yo, sino Cristo quien vive en mí.
III. Este camino cristiano conduce al verdadero enriquecimiento. Compare el Jesús que Juan describe en el cap. 19 con el Jesús que Juan describe en Apocalipsis
1. En el pavimento, en el pretorio y en la Cruz, se dejó desnudar. ¿Hubo alguna vez un hombre tan pobre como éste, enterrado al fin en una tumba prestada? Mire hacia arriba y vea la visión de Patmos. El mismo Hombre; pero Sus ojos son una llama de fuego, etc. ¿No ha sido Su camino a través de la más extrema pobreza un camino hacia la riqueza ilimitada? Reflexiona sobre este comentario de San Pablo, y sabrás lo que quiero decir (Flp 6, 6-11). La gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo, la apartó primero para ser semejante a nosotros, sin gloria en todas las cosas. Luego, cuando estuvo entre nosotros como nuestra Cabeza sacerdotal en la noche en que fue entregado, le pidió al Padre que le devolviera por Su gracia esa misma gloria que Él no reclamaría por derecho, diciendo: “Ahora, oh Padre, ¡Glorifícame contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera!” ¿Por qué se rebaja así a ser un peticionario de los suyos? Porque Él lo recibiría en tales términos que podría compartirlo con nosotros. Escúchelo agregar (como quien cree que tiene lo que ha pedido): “La gloria que me diste, yo les he dado”. (J. Oswald Dykes, DD)
La pobreza de Cristo la fuente de las riquezas celestiales
Yo. La gracia de nuestro Señor Jesucristo. El término “gracia” es de uso común en las Escrituras, cuyo significado está determinado por su conexión. A veces implica sabiduría, “No permitas que la comunicación corrompa”, etc. (Efesios 4:29). También significa poder, “Te basta mi gracia”, etc. (2Co 12:9). Pero generalmente importa benevolencia, favor, amor o buena voluntad (Rom 5:20; 1Ti 1:14). Esta gracia es–
1. Libre y generoso por naturaleza. La gracia debe ser liberal y espontánea, de lo contrario ya no es gracia. Si la conducta de Cristo hacia el hombre hubiera sido el resultado de alguna necesidad abrumadora, no podría, con propiedad alguna, haber sido denominada gracia. Todos los movimientos de la Deidad son voluntarios y libres. Dios nunca actúa necesariamente.
2. No solicitada y no buscada por parte del hombre.
3. Desinteresado en su carácter. Los seres humanos son egoístas en sus acciones. El interés propio mueve a la multitud, y es difícil despojarnos de este principio: generalmente tenemos algún interés en todo lo que hacemos, ya sea el placer presente o la expectativa de una recompensa futura. Pero el Señor Jesús es el Dios supremo y eterno, que está infinitamente alejado de todas aquellas opiniones bajas y sórdidas por las que se mueve el hombre. Sus acciones son perfectamente desinteresadas.
4. Distinción en su funcionamiento. Dos órdenes de seres inteligentes ofendieron a su Hacedor, ángeles y hombres. Pero la gracia de nuestro Señor Jesucristo se manifestó al hombre, al hombre caído, miserable, rebelde.
5. Esta gracia fue dada a conocer. “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo”. Dios lo ha mostrado gloriosamente. Se dio a conocer a nuestros padres primitivos casi tan pronto como el pecado entró en el mundo. Fue revelado a Abraham, a Moisés, a David, a Isaías ya todos los profetas; porque “de Él”, es decir, de Cristo, “dan testimonio todos los profetas” (Hch 10:43).
II. Considere la demostración de esta gracia. “Aunque era rico, por causa de vosotros se hizo pobre.
1. Él poseía todas las perfecciones incomunicables de la Deidad.</p
2.
Él poseía todas las perfecciones morales de la Deidad. Ahora, pues, piensa en Cristo.
(1) Considera la grandeza de Su morada.
(2) Considera la medida de Su dominio.
(3) Considere la dignidad de Sus títulos.
(4) Considere el número y el esplendor de sus servidores.
(5) Considere la profusión de su generosidad. Mira cómo Él esparce Su munificencia en todas direcciones. No hay partícula de materia animada que Él no alimente.
Las riquezas de Cristo son muy diferentes de las riquezas que poseen los hombres.
(a) Sus riquezas son suyas, exclusiva y eternamente. Los nuestros se derivan de otros. Las riquezas de Cristo son Suyas, no derivadas, no adquiridas, sino esenciales a Su naturaleza.
(b) Las riquezas de Cristo son indisminuibles e inagotables. Las nuestras pueden desperdiciarse y agotarse.
(c) Las riquezas de Cristo son ilimitadas e incomprensibles.
Pero Él “se hizo pobre”, es decir: –
1. Asumió nuestra naturaleza en su estado más bajo y degradado.
2. Él sufrió el castigo debido a nuestro pecado.
III. El diseño por el cual se desplegó la gracia de Cristo.
1. Para que seamos ricos en gracia; rico en todos los frutos de justicia.
2. Ricos en gloria. Heredaremos un lugar glorioso (2Pe 1:11). Estaremos asociados con una sociedad gloriosa y seremos investidos de privilegios gloriosos. Estas son las verdaderas riquezas en oposición a las del mundo, que son traicioneras, falsas y engañosas. Satisfactorio, en oposición a la riqueza terrenal, que no puede satisfacer los infinitos deseos de la mente (Luk 12:15). Imperecederos, en oposición a los que envejecen y perecen con el uso. Son riquezas alcanzables por todos. Las cosas buenas de este mundo las poseen unos pocos. La conexión entre la pobreza de Cristo y las riquezas del cristiano puede descubrirse fácilmente.
(1) Mediante la humillación, los sufrimientos y la muerte de Cristo se hizo una expiación por pecado, y una vía de acceso a Dios aclarada. Dios es el bien supremo: el hombre por el pecado se hizo ajeno a Él.
(2) Por la expiación de Cristo nos son procuradas todas las bendiciones de la gracia y la gloria.
(a) Del tema que tenemos ante nosotros inferimos cuán profundamente estamos en deuda con Cristo.
(b) Vemos con qué confianza podemos venir a Cristo.
(c) Descubrimos del texto que es nuestro privilegio, no menos que nuestro deber, conocer la gracia de nuestro Señor Jesucristo. (R. Treffry.)
Filantropía genuina
En el contexto tenemos tres hechos en relación a la filantropía cristiana.
1. Que el verdadero amor por la humanidad está esencialmente asociado a la piedad. Pablo está hablando de la bondad que la iglesia de Macedonia había mostrado a los sufrimientos de la iglesia madre en Jerusalén. El afecto que une a Dios unirá a la raza.
2. Que el verdadero amor por la humanidad es un elemento serio del carácter. Estos macedonios parecen haber sido pobres y afligidos, probablemente sujetos de persecución (versículo 2). Su benevolencia no era un mero sentimiento.
3. Ese verdadero amor por el hombre tiene en el cristianismo el máximo ejemplo. “Vosotros conocéis la gracia”, etc. Tenga en cuenta que la filantropía genuina–
I. Es idéntico al amor desarrollado por Cristo. Esta gracia de Cristo fue–
1. Abarcador. Hay algunos que simpatizan con las aflicciones físicas del hombre y pasan por alto las espirituales; algunos sienten por unos pocos, y son indiferentes a los demás. Pero Cristo mira los cuerpos y las almas de todos los hombres.
2. Perfectamente desinteresado.
3. Abnegación.
II. Sacrifica lo material por lo espiritual. “El que era rico”, etc.
III. Apunta supremamente a la promoción de la riqueza espiritual. “Para que vosotros por su pobreza seáis ricos.” La riqueza espiritual es–
1. Absolutamente valioso. La riqueza material no es así. En algunos países y épocas no tiene mucho valor. ¿Qué ventaja tendría una buena fortuna para un salvaje? Pero la riqueza espiritual es valiosa aquí, en todas partes y para siempre.
2. Está esencialmente relacionado con la felicidad. A menudo hay una gran prueba para obtener y conservar las riquezas mundanas.
3. Está al alcance de todos; la riqueza terrenal no lo es. Conclusión: Observe–
(1) Que para promover la riqueza moral se requiere el sacrificio de la riqueza secular. Supongamos que Jesús no se hubiera hecho pobre. ¿Cuál hubiera sido el resultado? Lo material debe ser entregado a lo espiritual.
(2) Que ningún sacrificio es demasiado grande para promover la riqueza espiritual. “Cristo se dio a sí mismo”. (D. Thomas, DD)
De los beneficios derivados de la humillación de Jesucristo
Yo. Consideremos la condición original de la persona aquí mencionada. “Él era rico.”
II. Cómo este ilustre personaje cumplió el plan de nuestra redención. “Se hizo pobre.”
III. Para considerar las personas por quienes se soportaron estos sufrimientos. “Por vosotros se hizo pobre.”
IV. Los beneficios que fluyen a través de la humillación de Cristo.
1. La opinión que se ha tomado de la gracia divina debe despertar su gratitud.
2. La opinión tomada de la gracia Divina está calculada para engendrar su confianza.
3. La visión adoptada de la gracia Divina debe constreñirte al uso diligente de todos los medios señalados de gracia y salvación. (W. Thornton.)
El motivo de Cristo y el nuestro
(text and Filipenses 1:29):–
1. La verdadera prueba de cualquier acción radica en su motivo. Muchas obras que parecen gloriosas son realmente innobles porque se hacen con una intención baja; mientras que otras acciones, que parecen pobres, están llenas de la gloria de un propósito noble. El resorte principal de un reloj es la parte más importante del mismo; el resorte de una acción lo es todo.
2. Mientras menos de uno mismo en cualquier esfuerzo, más noble es. Una gran obra, emprendida por motivos egoístas, es mucho menos digna de elogio que el débil esfuerzo realizado para ayudar a otras personas.
3. A menudo se nos dice que debemos vivir por el bien de los demás, y debemos atender el llamado; pero hay tan poco en nuestros semejantes que incite el espíritu de abnegación, que si no tenemos un motivo más elevado, pronto nos cansaremos de nuestros esfuerzos en favor de ellos. Considere–
I. El motivo de la obra de Cristo. “Por vuestro bien.”
1. La augusta persona que murió “por vosotros”. Él era Dios. “Sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.” Todos los poderes de la naturaleza estaban bajo Su control. Él verdaderamente podría decir: “Si tuviera hambre, no te lo diría; porque mío es el mundo y su plenitud”. Cantado día sin noche por todos los coristas sagrados, no le faltaron alabanzas. Tampoco le faltaron siervos; legiones de ángeles estaban siempre listas para cumplir Sus mandamientos. Fue Dios quien vino del cielo “por amor a vosotros”. No era un ser inferior, nadie como ustedes. Si me dijeran que todos los hijos de los hombres se preocupan por mí, eso sería solo una gota en un balde en comparación con el mismo Jehová con respecto a mí. Si se dijera que todos los príncipes de la tierra se han postrado a los pies de algún pobre, y han dejado a un lado sus dignidades para aliviar sus necesidades, tal acto no sería digno de ser dicho en comparación con esa infinita condescendencia y sin parangón. amor que trajo al Salvador de los cielos.
2. Los insignificantes clientes sobre los que se derramaba todo este caudal de cariño. Si toda nuestra raza hubiera sido borrada, Él no tenía más que pronunciar la palabra, y miríadas de criaturas prontas a obedecer Su voluntad habrían llenado el espacio. Pero no sólo somos insignificantes, también somos inicuos. Como pecadores, no merecemos nada más que los rayos de Dios. Muchos de nosotros también éramos peculiarmente pecaminosos. Algunos de nosotros nos sentimos inclinados a disputar con Saulo de Tarso el título de “principal de los pecadores”. Siempre será una maravilla para mí que el Hijo de Dios se haya dignado morir por mí.
3. La maravillosa obra que inspiró este motivo maestro. “Por vosotros” el Hijo de Dios tomó en unión consigo nuestra naturaleza, sin la cual no habría podido sufrir ni morir. “Se hizo pobre”. La pobreza de un hombre se cuenta en proporción a la posición de riqueza de la que ha descendido. Cuando el Cristo de Dios, el Rey de reyes, el Señor de señores, fue desamparado por Su Padre, abandonado por Sus amigos y dejado solo para sufrir “por ustedes”, esa fue la pobreza más terrible que jamás se haya conocido. Mira a tu Señor debajo de los olivos de Getsemaní. Entonces véanlo ante Herodes, Pilatos y Caifás. ¡Míralo, como lo levantan para sufrir la muerte de la Cruz! Todo esto Cristo sufrió “por vosotros”. ¡Qué amor y gratitud deberían llenar tu corazón al pensar en todo lo que Jesús llevó por ti! Hay una historia de un caballero estadounidense que estaba acostumbrado a ir con frecuencia a una tumba y plantar flores frescas. Cuando alguien le preguntó por qué lo hacía, dijo que, cuando le llegó el momento de ir a la guerra, se detuvo en algún negocio, y el hombre que estaba debajo del césped se convirtió en su sustituto y murió en la batalla. Sobre esa tumba cuidadosamente cuidada hizo escribir las palabras: “¡Él murió por mí!” Hay algo que se derrite en la idea de que otro muera por ti; ¡Cuánto más derrite cuando Aquel es el Cristo del Calvario!
4. El motivo comprensivo por el cual hizo la obra maravillosa. Todo lo que Él fue e hizo fue “por causa de ustedes”.
II. El motivo que debe inspirar todo nuestro servicio a Él. «Por su bien.» ¿Qué somos para que se nos conceda el alto honor de sufrir “por Su causa”? Es un gran privilegio hacer, ser o soportar cualquier cosa por Él. El pensamiento expresado en estas palabras puede ampliarse y asumir seis o siete fases.
1. “Por causa de la justicia” (Mateo 5:10). Si un hombre sufre como cristiano por hacer lo correcto, está sufriendo por causa de Cristo.
2. “Por causa del evangelio” (1Co 9:23). Ahora, si eres avergonzado por causa del evangelio, sufres “por Su causa”; y si te esfuerzas por difundir el evangelio, estás haciendo algo “por Su causa”.
3. “Por su cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1:24). Debemos hacer mucho más de lo que hacemos por el pueblo de Dios.
4. “Por el bien de los elegidos” (1Ti 9:10), es decir, no sólo los que están en la Iglesia todavía, sino los que lo estarán. Dichoso el hombre que dedica su tiempo a buscar a los pobres errantes, para traer a los escogidos de Dios.
5. “El reino de Dios” (Luk 18:29). Ninguno que haya dejado algo por ella quedará sin recompensa presente y eterna.
6. “Por la verdad que mora en nosotros” (2Jn 1:2). No es simplemente el evangelio lo que debemos defender, sino esa semilla viva que el Espíritu Santo ha puesto en nosotros, esa verdad que hemos probado, palpado y sentido; esa teología que no es sólo la del Libro, sino la que está escrita en las tablas de carne de nuestros corazones. (CH Spurgeon.)
Ahora, por lo tanto, realiza el hacerlo.—
Ejecuciones
Hay una elocuencia de promesa en muchos hombres. En el mundo comercial sobresalen en los pagarés. En el mundo social son los generosos distribuidores de vagas invitaciones sin culpa de fecha. Los hombres se detienen como peregrinos en la posada del Buen Intento, y su posición es la de “casi cristianos”. Note las promesas–
I. En relación con el reino del mal. A los hombres no les gusta perder de vista la Ciudad de Dios. Hay un propósito para ser fiel a Cristo algún día. Tienen buenas intenciones. ¡Buenas intenciones! ¿Qué esclavo del vicio no hace eso? Pero dejemos que el alma se enfrente cara a cara con la necesidad del esfuerzo, y entonces De Quincey, cuando es un comedor de opio, no es más impotente. No hay esperanza en “lo pensaré”, en un momento conveniente, en la promesa, “cuando cambie de barrio”. Ahora, realiza la resolución como un hombre, porque “Ahora es el tiempo aceptado”.
II. En relación con las responsabilidades.
1. De regalo. «Daría si fuera rico». No; si no le das a Dios una medida justa de tus ingresos ahora, no lo harías entonces. Es tan fácil ser avaro con cien al año como con mil. Dios realiza. Él prometió que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, y vemos el triunfo sobre el mal en la Cruz. Cristo ha prometido un lugar preparado, y nuestros difuntos ahora están confesando que todo era verdad.
2. De servicio. El servicio es de muchos tipos, pero siempre hay un «ahora» al respecto. Además, una vez que el desempeño ha comenzado honestamente, tienta cada vez más al esfuerzo leal. Es compensatorio, también, y trae seguramente su propia recompensa bendita. No importa las dificultades iniciales. Todos los grandes hombres las han encontrado y las han dominado. Comenzar.
III. En relación con el ejemplo de Cristo (versículo 9). En Su encarnación, Él “cumplió la promesa hecha a nuestros antepasados”. Su vida fue una larga actuación. Todavía actúa. Sed imitadores de Él.
IV. En relación con la generosidad de Dios. Meditando en nuestra redención cantamos, “Amor tan asombroso”, etc. Realiza, entonces, el hacer de ella.
V. En relación con las influencias. Las acciones hablan más que las palabras. (WM Statham.)
Las leyes de la liberalidad cristiana
Yo. Disposición, o una mente dispuesta. Lo que se da debe darse libremente; debe ser una ofrenda de gracia, no un impuesto. Esto es fundamental. Se vuelve a promulgar la ley del AT. “De todo varón cuyo corazón lo hiciere dispuesto, tomaréis la ofrenda de Jehová.” Lo que gastamos en piedad y caridad no es tributo a un tirano, sino respuesta de gratitud a nuestro Redentor, y si no tiene este carácter, no lo quiere. Si primero hay una mente dispuesta, el resto es fácil; si no, no hay necesidad de continuar.
II. Según como tiene un hombre. La prontitud es lo aceptable, no esta o aquella prueba de ello. Si no podemos dar mucho, entonces una mente dispuesta hace aceptable incluso un poco. Sólo recordemos esto, que la prontitud siempre da todo lo que está en su poder. La disposición de los macedonios estaba en lo más profundo de la pobreza, pero se entregaron “a sí mismos” al Señor; sin embargo, este conmovedor llamado del apóstol ha sido profanado innumerables veces para encubrir el más mezquino egoísmo.
III. Reciprocidad. Pablo no escribe que los judíos puedan ser liberados y los corintios cargados, sino sobre el principio de igualdad. En esta crisis lo superfluo de los corintios es suplir lo que falta a los judíos, y en alguna otra la situación será exactamente la inversa. La fraternidad no puede ser unilateral; debe ser mutuo, y en el intercambio de servicios el resultado es la igualdad. Esto responde al diseño de Dios con respecto a los bienes mundanos, como se indica en la historia del maná. Ser egoísta no es la manera de obtener más de lo que te corresponde; puedes engañar a tu prójimo con esa política, pero no obtendrás lo mejor de Dios. Con toda probabilidad, los hombres están mucho más cerca de la igualdad con respecto a lo que producen sus posesiones mundanas, de lo que los ricos en su orgullo, o los pobres en su envidioso descontento, fácilmente creerían; pero cuando la desigualdad es patente y dolorosa, una flagrante violación de la intención divina aquí sugerida, hay un llamado a la caridad para restablecer el equilibrio. Quien da a los pobres está cooperando con Dios, y cuanto más se cristianiza una comunidad, más se realiza ese estado en el que cada uno tiene lo que necesita. (J. Denney, BD )