2Co 11:27-29
En el cansancio.
El cansancio de la vida
El cansancio significa desgastar las sensibilidades nerviosas . Pablo sintió esto. No es el cansancio lo que procede de la indiferencia, sino el cansancio que siente el alma fervorosa y fiel. Demos gracias a Dios por el poder restaurador. En la naturaleza ¡qué bendita es esto! ¡Así que con gracia!
I. El cansancio viene con la decepción y la derrota temporales. Dios ha prometido perfeccionar lo que nos concierne, pero el camino de la perfección es precisamente el camino que nos cansa. Estamos decepcionados por el lento progreso. Y somos humanos. ¡Piensen en Rebeca!—“Estoy cansada de mi vida a causa de las hijas de Het.” La ansiedad maternal estaba en el trabajo. A medida que envejecemos sentimos “limitaciones” de poder. ¡La decepción es una nube, y esperamos hasta que los cielos estén despejados y la luz reveladora regrese de nuevo! ¡Pero nosotros también estamos derrotados! Pero la primera derrota ha convertido a muchos en verdaderos generales, ha dado vida a muchos inventores, como Watt, Stephenson y Brunel. El cansancio llega al estudiante, explorador, misionero y filántropo entristecido por la ingratitud. Pero este no es el cansancio del pecado, que no sólo agota, sino que destruye.
II. El cansancio viene con el autodescubrimiento. El volcán cuenta lo que hay en la tierra. El relámpago revela la electricidad latente en el aire. Las pasiones y las lujurias revelan terribles posibilidades en los hombres buenos. David dijo: “Estoy cansado de gemir”, y otra vez, “Estoy cansado de mi llanto”. El conflicto con el pecado en todas sus formas es trabajo agotador.
1. Las raíces están tan escondidas. Como algunas malas hierbas del jardín, tienen raíces que nunca parecen arrancadas, largos hilos blancos que se entrelazan con la tierra y estrangulan a otras plantas.
2. La batalla es muy variada. Como el paso de Stanley por las cataratas, enemigos en ambas orillas y en la isla, a mitad de la corriente.
3. Las venganzas son tan reales. ¡No hay escapatoria a la voz! Tú eres el hombre. Y el alma no puede pretender no oír. Pero piensa en este mismo Pablo. “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” La respuesta es: Cristo. ¡Más que vencedores!
III. El cansancio viene con la incredulidad. Los griegos tenían una tristeza subyacente en su vida aparentemente hermosa. Es la fe la que da vida y entusiasmo. Thomas Carlyle dice: “Todas las épocas en las que la incredulidad, bajo cualquier forma, mantiene su triste victoria, si por un momento brillan con un falso esplendor, se desvanecen de los ojos de la posteridad; porque nadie elige cargarse con el estudio de lo infructuoso.” Deben estar cansados los hombres que han perdido la fe.
1. Ronda de los mismos deberes sin meta.
2. El crecimiento es una burla que se fusiona con la debilidad.
3. Salud en dolor. Visión en la penumbra. ¡Pensamiento en blanco!
IV. El cansancio viene de la soledad. Se adelgaza el regimiento en el que empezaste. Has visto muchos brazos de los soldados “hundirse debajo de las colinas” en el valle. Estás comenzando en un sentido humano a sentirte solo. El Maestro estaba cansado en la soledad: “¿Qué, no pudisteis velar Conmigo una hora?” Pablo también: “Solo en Atenas”. Pero el cristiano nunca está solo. “No te dejaré sin consuelo. Vendré a ti.» (WM Statham.)
Además… el cuidado de todas las Iglesias.—
Ansiedad de las Iglesias
La palabra “cuidado” es “inquietud”, la misma palabra por la cual Cristo (Luk 8:4-15) designa una de las tres influencias por las cuales la buena semilla es “ahogada”. San Pablo habla aquí de ello en la lista de los sufrimientos por causa de Cristo. Aquella ansiedad que nuestro Señor reprendió (Mat 6:25, etc.; Luk 10:41) tiene un homónimo entre las gracias. San Pablo, que dice (Flp 4,6), “Por nada estéis afanosos”, lo menciona sin disculpas como su experiencia diaria. Justo en proporción a la mezquindad de uno está la dignidad del otro. Las ansiedades que ahogan la Palabra son comúnmente tan egoístas como terrenales; aquellas de las que Pablo era capaz aquí están elevando y, lejos de sofocar la Palabra, crecen fuera de ella. Nótese, respetando este cuidado de todas las Iglesias–
I. Su generosidad. Esta gente no era nada para él. No eran ni parientes, ni vecinos, ni compatriotas. Eran conversos, pero su idea de su responsabilidad hacia ellos no era cumplir con su deber y luego dejarlo. Se preocupaba, hasta el dolor, por su continuo bienestar.
II. Su rigor.
1. En cuanto a su gobierno de las Iglesias, ¡con qué afán tanto de autoridad como de argumento se lanza a cuestiones incluso de vestimenta! (1Co 11:3-16; cf. 1Ti 2:13-14). En nuestras controversias rituales estamos seguros de que habría establecido, como ahora se cree que hace la tiranía, la ley de la obediencia (1Co 14:36).
2. Su ansiedad, como muestran sus Epístolas, era una ansiedad doctrinal. Estaba luchando por Cristo y, por lo tanto, fue perentorio en la aplicación de la doctrina.
¿Quién es débil y yo no soy débil? ¿Quién se ofende y yo no quemo?—
Simpatía e indignación
1. A veces encontramos una persona extremadamente amable, invaluable en horas de angustia, a quien volamos en pena. Y sin embargo, en este personaje, tan atractivo a primera vista, puede haber un defecto fatal. Puede haber una falta de fuerza, una simpatía no solo por el error, que es correcto, sino por el error, que es incorrecto.
2. Por otro lado, a veces vemos a una persona de la mayor elevación y pureza de carácter; escuchamos su juicio sobre el bien y el mal; imaginamos que nuestro propio tono moral está reforzado por sus principios y ejemplo. Y, sin embargo, aquí también puede haber algo fatalmente deficiente. Puede ser severo y tener el efecto de empujar sobre sí mismo, pero no de corregir, lo que es pecaminoso en otro. Sentimos, tal vez, que sería imposible para nosotros confesar una falta a tal persona; por tanto, en su compañía estamos tentados a engañarlo a él si no a nosotros mismos, y lo que es malo se hunde más profundamente por ser así expulsado de la superficie.
1. Por naturaleza era un carácter fuerte. San Pablo persiguió hasta la muerte a aquellos a quienes consideraba en error. Pero, tan pronto como el amor de Cristo tocó su corazón, sin perder una partícula de fuerza, aprendió a agregarle ternura. Sabiendo cuánto había sido perdonado, supo perdonar.
2. Ahora, por lo tanto, su lenguaje es: «¿Quién es débil y yo no soy débil?» ¿Quién es inexperto o inestable en la vida de Dios, viviendo impotente en un mundo peligroso, y yo no comparto sus temores y simpatizo plenamente con él desde la profundidad de mi propia experiencia? Por otro lado, “¿Quién se ofende, y yo no quemo? “Soy débil con los débiles, pero no soy débil con su tentador. Lea el pasaje de la primera Epístola, en el que condena a un terrible castigo al culpable, y luego lea el pasaje de la segunda Epístola, en el que, después de un debido intervalo de exclusión, les pide que reciban y consuelen al penitente. infractor.
1. Entre ustedes algunos son débiles, vigorosos de cuerpo, quizás, rápidos de mente, y sin embargo débiles. Algunos de ustedes lo sienten y se acusan a sí mismos de ello: “Soy tan débil, tan inestable, tan irresoluto, tan pronto desviado de mi propósito”. Ahora bien, San Pablo nos dice aquí cómo debemos tratar con tal debilidad. Se volvió débil junto con eso. Esta era la forma correcta, quería decir, de lidiar con la debilidad, de descender, por así decirlo, a su nivel y, en el mismo acto de hacerlo, ayudar a elevarla al suyo. ¿Recomiendo laxitud del tratamiento? Lejos de ahi. La simpatía no es indulgencia, porque la simpatía puede reprender severamente y castigar severamente. Pero hay dos formas de hacer todo; una cosa es reprender con tristeza, y otra reprender o castigar con frialdad o con apatía.
2. “¿Quién es ofendido, y yo no quemo?” Es la tendencia de un largo descuido, ya sea en un individuo o en una comunidad, a embotar el borde del sentido del pecado. Se dice que la edad avanzada tiende a hacer a los hombres más indulgentes y menos optimistas. Ciertamente, con demasiada frecuencia encontramos en nosotros mismos una gran falta de justa indignación. ¡Un extraño compañero, dirán algunos de ustedes, de ese espíritu de simpatía del que acabamos de hablar! San Pablo, sin embargo, no lo creía así. Ahora bien, la indignación es una cualidad peligrosa para fomentar hacia uno de nosotros. Pero sin embargo tiene sus usos en el esquema cristiano, y su pérdida causa un daño terrible a la salud de una comunidad, si no de un hombre individual. Ninguna lengua jamás pronunció palabras de tanta indignación como las que Cristo dirigió a los escribas y fariseos. ¡Ojalá hubiera más que pudieran enojarse y no pecar al ver y oír algunos tipos de maldad! Es la pérdida de este sentimiento lo que llena los tribunales de justicia con registros de agresiones poco varoniles contra los confiados y los débiles. (Dean Vaughan.)
Simpatía
Policíalidad, que es una característica invariable de todos los hombres realmente grandes, fue indiscutiblemente una característica de San Pablo. Sin duda tiene riesgos y desventajas. Existe la posibilidad de superficialidad. A menudo, y con suprema injusticia, se la identifica con la falta de sinceridad. El capricho también se atribuye a estas naturalezas grandes y sensibles, porque no siempre podemos encontrarlas en el mismo estado de ánimo. Quizás ese rasgo de la naturaleza que ha hecho más que cualquier otro para conciliar el afecto de la Iglesia es la simpatía. La simpatía es sentir con los demás, y es algo muy distinto de sentir por ellos. Este último es más un sentimiento rápido y evanescente, bueno hasta donde llega, pero que no suele llegar muy lejos. La simpatía es un hábito, o estado de ánimo, que significa oración, esfuerzo y sacrificio. Seleccionemos primero ciertos tipos de circunstancias a los que surge la simpatía.
1. Primero, no olvidemos el precepto de nuestro apóstol: “Gozaos con los que se gozan”, y no seamos tan ignorantes como para suponer que los hombres no valoran la simpatía con la felicidad, aunque la necesiten más en el dolor. Todas las condiciones de vida, así como todas las clases de hombres, reclaman y aprecian la simpatía. La presencia de nuestro Señor en la fiesta de las bodas de Caná, así como en la fiesta de Betania después de la resurrección de su amigo Lázaro, es un ejemplo. La decepción y el amor propio herido en ocasiones pueden tener algo que ver con nuestra falta de simpatía en la felicidad de un amigo, pero la desconsideración y cierto egoísmo perezoso tienen más.
2. Hay dificultades en la religión, donde las almas honestas e incluso reverentes exigen simpatía y no siempre la obtienen. Nada tiende tanto a desanimar, endurecer o enojar a los hombres hacia la incredulidad real como un tratamiento frío, duro y dogmático de sus dificultades. La simpatía aquí, en efecto, debe ser prudente y franca.
3. No es necesario agregar cuán necesaria y bendecida en las horas de dolor personal es la simpatía sentida de un amigo. La gente que no sabe es propensa, a modo de excusarse por negligencia, a alegar que la simpatía en esos momentos no tiene ningún valor real. Poco saben al respecto. Aquí, de nuevo, debemos dar por sentado que la verdadera simpatía no tiene nada de morboso ni de ablandamiento. se apunta, mientras suspira; apunta a Cristo, en lugar de apoyarse en el hombre. Si significa tacto y habilidad, también significa coraje y poder. En conclusión, digamos otras cosas sobre la simpatía. Sin duda hay algunas personas en las que es un instinto nato; por así decirlo, no es ni difícil ni fácil para ellos. Es una cuestión de rutina, ya que es una parte de ellos mismos. Sin embargo, incluso en ellos, necesita ser educado y disciplinado por la experiencia. Entonces, tengamos cuidado de cómo, con el mejor significado posible, expresamos simpatía por problemas y pérdidas de los que no tenemos ningún tipo de conocimiento personal, y por lo tanto, puede ser, haciendo que nuestros amables consuelos sean torpes, ridículos o incluso dolorosos. Dejémoslo a los que sí saben lo que hacen, y así evitar el peligro de hacer una segunda herida en nuestro intento de curar la primera. Una vez más, ninguna cualidad del alma, cuando es genuina, madura y sabia, es tan agradecidamente aceptada, tan tiernamente acariciada, tan pródigamente recompensada, como esta gracia de simpatía, y no necesita dinero, talento, inteligencia, sólo la presencia del amor. El amor de Dios y el amor del hombre reaccionan uno sobre el otro. (Bp. Thorold.)
III. Individual (2Co 11:29). Es cierto que hizo del mundo su provincia, pero se interesó personalmente en sus conversos. Mira cómo trata a la persona incestuosa. Nunca permitió que los supuestos intereses de las Iglesias eclipsaran el valor de las almas. Conocí a un arzobispo que, cualquiera que fuera su distancia u ocupación, no dejaba de escribir a ciertos intervalos a un ciudadano común del norte a quien había rescatado de la intemperancia para su establecimiento en la gracia. (Dean Vaughan.)
I. Hay dos defectos que se alternan en el carácter humano: la debilidad y la dureza.
II. Voltea ahora y verás un carácter que, por la gracia de Dios, combinó ambas virtudes y evitó ambas faltas.
III. La lección para nosotros mismos.