Estudio Bíblico de 2 Corintios 13:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Co 13:5

Examinaos a vosotros mismos si estad en la fe… ¿No os conocéis a vosotros mismos que Jesucristo está en vosotros, a menos que seáis reprobados?

El cristiano profeso probado

No todos los que son de Israel son de Israel. Todos los que profesan ser cristianos no son verdaderos creyentes. La cizaña y el trigo crecen juntos. Este estado de cosas es de fecha muy antigua. Cuando Adán y su familia constituyeron la Iglesia, había en ella un Caín malvado. Cuando la Iglesia flotaba en el arca de Noé, había al menos dentro de ella un Cam impío. Un Ismael estaba en la familia de Abraham, un Esaú profano en la familia de Isaac.

I. Respecto al deber de autoexamen, observamos–

1. Que es un deber ordenado. No es impuesto por la autoridad humana. Ahora, el deber del autoexamen está claramente implícito en varios mandamientos de las Escrituras. Puede inferirse del mandato de confesar a Cristo ante los hombres; porque ¿cómo podría uno confesar correctamente a Cristo antes de haber cerciorado que le pertenecía? Está implícito en el mandato de regocijarse para siempre; porque ¿cómo podría uno regocijarse antes de saber que había razón para su alegría?

2. Un conocimiento de nuestro estado es alcanzable. Difícilmente se dudará de que un pecador impenitente pueda descubrir su estado de condenación e ira. Esto es lo que se entiende por convicción de pecado y miseria. Y se puede probar, a partir de varios casos en la Escritura, que también se puede obtener una confianza segura de que estamos en un estado de gracia. Jacob podía decir con la mayor confianza que el Señor Dios se le había aparecido en Luz y lo había bendecido. David podía decir: “Jehová es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador, mi Dios, mi fortaleza”.

3. La persuasión de que uno es un verdadero cristiano sería de gran ayuda en el desempeño del deber. ¿Por qué los cristianos profesos son tan torpes en el cumplimiento del deber? Surge en gran medida de la incertidumbre que se cierne sobre su estado. La persuasión del amor de Dios haría que sus almas, como el carro de Aminadab, corran veloz y suavemente por el camino de la nueva obediencia.

4. Es necesario el autoexamen, por el peligro del autoengaño. Si no existiera el peligro de equivocarnos en el camino al cielo, no habría necesidad de preguntarnos si andábamos por él.

5. Es necesario para el verdadero consuelo del creyente. En ningún caso un estado de duda es una condición feliz. Aunque el asunto debería ser relativamente trivial, si la mente tiene dudas al respecto, habrá poca paz interior.

6. Tarde o temprano debemos someternos a un juicio. Es evidente, por lo que ya hemos dicho, que el autoexamen es un deber indispensable. Estábamos–

II. Considerar algunas evidencias de estar en la fe, es decir, de ser verdaderos cristianos.

1. Los que están en la fe no corren al mismo exceso de alboroto con los demás. Si las personas se entregan habitualmente al pecado conocido, dan evidencia de que no pertenecen a Cristo. No importa qué celo puedan poseer tales personas. Jehú podía decir: “Ven aquí, y verás mi celo por el Señor”. Tampoco altera el caso de que hayan realizado actos de benevolencia y de religión exterior. Aquis protegió a un David perseguido. Otra clase consiste en aquellos que perseveran en el pecado conocido más secretamente. Se refrenan ante los hombres; pero en sus retiros transgreden con avidez.

2. Los que están en la fe son pueblo celoso de buenas obras.

3. Remarcamos nuevamente, que aquellos en la fe tienen visiones peculiares del pecado.

4. Los que están en la fe tienen puntos de vista peculiares del Redentor. Otros no ven belleza en Él.

5. Aquellos que están en la fe, difieren de los demás en las opiniones que tienen de sí mismos.

Una pequeña consideración nos convencerá de que la mayoría de los hombres son magnánimos. A vosotros os corresponde hacer conciencia de la obra de mirar en vuestros corazones.

1. Y deberías participar en el deber a menudo. No es suficiente que os examinéis a vosotros mismos ante ocasiones tan solemnes como la Cena del Señor. Debe, como la oración secreta, realizarse diariamente.

2. Además, no permitan que sus exámenes sean superficiales. Sigan escudriñando sus corazones hasta que lleguen a una conclusión con respecto a su estado. Esfuérzate por sondear tu corazón hasta el fondo.

3. Guardaos de desanimaros del deber. Que no os detenga el miedo a exponeros ante vuestros propios ojos.

4. Sobre todo, ponga el caso en las propias manos de Dios. “Examínanos y pruébanos, oh Dios, y mira si hay en nosotros algún camino de perversidad, y guíanos en el camino eterno. (A. Ross, MA)

Autoexamen

Yo. El deber de autoexamen basado en la propiedad y la competencia propias.

1. Autopropiedad. “Vosotros mismos”. Cristo pagó profunda deferencia al hombre individual. “¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? “Su propia alma, de la que nunca puede abdicar, ni enajenar. Ningún poder, ningún proceso, puede cortar las entrañas de tu propia personalidad; pero qué terrible momento es ese cuando un hombre como el pródigo vuelve en sí mismo, y ve por primera vez el ser que debe ser suyo para siempre. Esta es la crisis que llamamos conversión.

2. De esto surge la confianza en uno mismo. Ningún albacea, eclesiástico u otro, puede quitártelo de las manos. Se dice de un duque cuando se pasó a la Iglesia Romana, los católicos romanos se comprometieron a que si su alma se perdía cargarían con su condenación por él, y él nunca pudo encontrar ninguna otra secta que se hiciera cargo de eso. “¡Necio! tu alma será requerida de ti .” No podemos eximirte de la responsabilidad.

3. Autocompetencia. “¿No os conocéis a vosotros mismos?” La naturaleza interior de cada hombre es una terra incognita para todos los demás. “Ningún hombre conoce el espíritu de un hombre”, etc. Pero no descansa sólo allí. Pablo está hablando a personas que han oído el evangelio, y entonces Cristo les dice a aquellos que tenían el Antiguo Testamento: “No juzguéis lo que es justo”. El escudriñamiento propio y el escudriñamiento de las Escrituras deben llevarse a cabo simultáneamente. Entonces tienes al Espíritu Santo para que te ilumine. “Todos serán enseñados por Dios”. Esto es lo que constituye su autocompetencia, corriendo paralelamente con su autopropiedad. El ministerio de Dios no tiene la intención de rescatar al pueblo de Dios de la labor y el ejercicio del pensamiento sobre el tema de su religión. Debemos pensar para hacerte pensar.

II. El proceso de autoexamen. Examinaos a vosotros mismos; entonces pruébense a ustedes mismos. La palabra “probar” en las Escrituras significa tanto probar como aprobar. “Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos condenados en el mundo.”

1. Este proceso de autoexamen se basa en los mismos principios en los que se basan todos los exámenes. Primero examina y luego prueba, como lo hace el hombre de ciencia, y luego extrae su generalización; como el juez, que recoge la evidencia y luego entrega su cargo al jurado; como el médico, que averigua los síntomas y examina hasta obtener un diagnóstico de su caso, y luego da la prescripción del tratamiento; como el examinador, que formula sus preguntas y luego decide la clasificación de los examinados. Debemos reunir todos los hechos tan claramente como podamos, y luego determinar nuestra clasificación a la vista de Dios.

2. Un hombre se examina a sí mismo cuando estudia su propia historia pasada, cuando pone al descubierto los hábitos de su vida, cuando se pregunta qué dificultades y tentaciones se encuentran en su camino, y considera con qué ayudas y armas puede enfrentarlas mejor. ellos, y cuando evoca ante sí la última agonía de un fuerte desmayo, y pregunta con qué fuerzas está provisto para ese terrible momento; cuando lanza su pensamiento a esa duración interminable que va más allá de la tumba, y se pregunta cómo está provisto para hacer frente a las exigencias del mundo eterno; entonces, y sólo entonces, se examina a sí mismo.

III. A qué se dirige este autoexamen: “Ya sea que estéis en la fe”. La fe es el elemento moral, la atmósfera espiritual en y por la cual tenemos nuestro ser. Cuando decimos que un hombre está furioso, enamorado o bebido, queremos decir que la rabia, el amor o la bebida se han apoderado de él. Y así con un hombre “en la fe”. Significa que sus puntos de vista están coloreados por la fe y que todos sus afectos y hábitos están bajo el dominio de la fe. Ahora bien, un hombre puede abrigar un fuerte afecto o resentimiento y, sin embargo, no estar enojado o enamorado; y así un hombre puede tener la fe en sí mismo y sin embargo no estar en la fe; puede no tener dudas en cuanto a la verdad histórica que constituye la fe, y sin embargo no estar en ella. Qué triste es que con toda esta predicación, canto y enseñanza escolar, la fe tenga tan poca influencia sobre nosotros. En eso debemos examinarnos.

2. Hay dos clases en la actualidad.

(1) Uno dice que la pregunta es si tienes razón; “Por credos y formas, que luchen los fanáticos sin gracia”, etc. Esto no es ni el principio ni el final del asunto, a menos que el principio sea tener razón al principio. Todo el mundo sabe que la calidad moral de una acción depende del motivo de esa acción. Más que eso; los motivos de un hombre brotan de su corazón. Un buen corazón no puede producir malos motivos. Un mal corazón no puede producir buenos motivos. Ahora bien, la cualidad moral y espiritual del corazón depende y se deriva del objeto sobre el cual se fija el corazón de un hombre. Si el objeto supremo de un hombre en la vida es el yo, entonces el egoísmo es el motivo principal de sus acciones. Y si el corazón de un hombre está puesto en Cristo, él vive una vida cristiana, y así será juzgado al final. ¿Estás entonces en la fe?

(2) Tampoco sirve decir que si un hombre está en la Iglesia debe estar bien. Sin duda, si estáis en la fe, haréis lo que hizo Pablo: “tratad de uniros a los discípulos”. Lo harás por una necesidad de tu propia naturaleza.

IV. ¿Cuál es la prueba de estar en la fe?

1. ¿Está Cristo en ti? Eso determinará ese asunto. ¿Está Él ahora–

(1) en tus pensamientos? ¿Cristo domina todo el campo de tu vida como una gran catedral que se eleva sobre las torres de una ciudad, o como una poderosa cadena montañosa visible desde todas las partes de un continente?

(2) ¿En ti, el jefe de tus afectos? ¿Le has abierto los aposentos de tu corazón a Él, y Él reina allí? Cuando Cristo entra en el corazón no viene de incógnito. Cuando se abren las puertas para que entre el Rey de Gloria, el alma lo sabe.

2. ¿Pero cuál es la terrible alternativa? “Excepto que seáis réprobos”—rechazados y desechados. La idea del juicio se mantiene en todo momento. Este es el tema de examen. El examen se plantea respecto de la última prueba decisiva. Si cuando os presentéis ante el tribunal de Dios, y los secretos de vuestros corazones sean juzgados según el evangelio, Cristo no está en vosotros, tendréis que ser una ruina errante para siempre, arrojados a las tinieblas de afuera, donde hay llanto, lamento, y crujir de dientes. (B. Gregory, DD)

Autoexamen

Se admite fácilmente que el autoconocimiento es el más necesario de todos los conocimientos. Desde antiguo se ha tenido por precepto de la más alta sabiduría, “Conócete a ti mismo”. Entonces, ¿no podríamos sorprendernos de que se deba desviar tanto la atención de esta preocupación? ¿Puede ser que los hombres no crean que valga la pena? ¿O es por temor a que el estado del caso sea menos satisfactorio de lo que se supone? Si es así, aquí hay un espectáculo extraño. Un alma temerosa de sí misma. Fácilmente se comprende cómo un espíritu humano puede tener miedo de otro espíritu en un cuerpo humano, o de un espíritu desencarnado, evidenciando su presencia por la voz o la apariencia; o de un espíritu de mayor orden. Pero piensa en un alma humana que se atemoriza a sí misma. Un hombre inquieto en una situación local, o en presencia de otros hombres, puede pensar en escapar; pero en su propia alma! allí está, y será perpetuamente. Pero ahora piensa en la operación perniciosa de tal miedo. ¡Temer que pueda haber, o haya, algo incompatible con la seguridad, y por lo tanto negarse a averiguarlo! ¡No estar dispuesto a ver cuán cerca está el precipicio! En resumen, abandonarnos a ser todo lo que tememos, en lugar de encontrar la automanifestación y la disciplina necesarias para un cambio feliz.

I. La necesidad del autoexamen. De hecho, todos están colocados frente a un estándar invisible, pero real, aquel por el cual Dios juzga, la ley eterna, la regla del carácter cristiano. ¡Piensa en toda nuestra asamblea así colocada! Si el hecho pudiera ser un objeto de la vista, cualquiera que sea la curiosidad que cada uno pueda sentir con respecto al resto, seguramente su propio estado marcado sería el objeto principal de su ansiosa atención. Bueno, pero ¿debe ser menos cuando considera y sabe que es tan discriminado a los ojos de Dios? ¿Hay algo en el mundo tan importante que él deba saber?

II. Los objetos del autoexamen. Podríamos preguntarle a un hombre: “¿Qué es lo que más te preocupa saber de ti mismo? ¿Algo en lo que esperas una gratificación de tu orgullo? ¿Tus méritos en contraste con los de otros hombres? En lugar de esto, le aconsejaríamos: examine en lo que más sienta que necesita saber cuando se acerque al trono de Dios. El examen debe dirigirse hacia los puntos señalados por el apóstol.

1. “Ya sea que estéis en la fe”. Si eres decididamente más que un frío creyente en las doctrinas cristianas. Que un hombre pueda ser, y al mismo tiempo estar en un espíritu opuesto a todas estas verdades celestiales. Pero, ¿en la fe para ser poderosamente sustraídos del espíritu y dominio del mundo? ¿Para tener un orden prevaleciente habitual de puntos de vista, sentimientos, etc., animado por ella? ¿Para estar en una liga celosa con sus fieles adherentes?

2. “Que Jesucristo está en ti”. ¿Está Él en los pensamientos como un objeto dominante de contemplación? ¿Está Él en los afectos, el objeto del amor y de la terrible reverencia? ¿Está Él en la conciencia, como autoridad? ¿Está Él en el alma, en el sentido de que algo de Su semejanza está impresa en ella; una presencia permanente, sin la cual no tendría vida ni esperanza? En todos estos puntos importantes, que los hombres se cuiden de suponer, sin el proceso de “probar”.

III. El correcto y saludable cumplimiento de este deber.

1. Dos cosas son necesarias.

(1) Una aprehensión distinta, fuerte y firme del estándar puro fijado por la autoridad Divina.

(2) Un hábito de reflexión. No puede haber un autoexamen efectivo sin un esfuerzo resuelto y repetido a menudo para retirarse hacia adentro, quedarse un rato e inspeccionar deliberadamente lo que hay allí.

2. Autoexamen–

(1) No debe gastar su ejercicio principal en la mera conducta externa; porque si sólo se tuviera en cuenta eso, un formalista o fariseo bien regulado, y posiblemente un hipócrita, podría irse con una autocomplacencia considerable.

(2) Debe ejercerse sobre un principio de independencia de las estimaciones de los demás. Es cierto que se puede hacer un buen uso de ellas, pero pueden tener un efecto erróneo.

(a) Si son parciales y favorables, en un grado muy halagador , ¿no estará el hombre fuertemente inclinado a tomar esto por justo?

(b) Suponiendo el caso contrario, ¡entonces una excitación de todos los sentimientos defensivos! “Todas estas censuras son por ignorancia, perversidad, o tal vez incluso por celos”. Hay, por lo tanto, una necesidad de independencia de juicio fría y deliberada. Y esto será promovido por un sentido solemne de estar ante el juicio de Dios, el gran requisito en todo autoexamen.

(3) Debe valerse de las circunstancias y estaciones lo que puede ayudar a la autorrevelación.

(4) No se deben ignorar los síntomas leves. En la ciencia médica, los síntomas que parecen leves a veces se consideran de gran importancia; al juez habilidoso le llama la atención su recurrencia como indicios de algo grave, y como decidiendo de qué se trata.

(5) Debe tenerse una cuenta exhaustiva. Porque, si un hombre se contenta con seleccionar sólo algunos puntos particulares, su parcialidad hacia sí mismo elegirá casi con seguridad aquellos que parezcan los más favorables; y puede ser traicionado para hacer de estos los intérpretes o sustitutos de todos los demás.

(6) Debe tener cuidado de hacer de algún mero punto doctrinal la gran prueba y seguridad, en sí mismo. -defensa bajo la ausencia de pruebas experimentales y prácticas inmediatas.

(7) Debe ser fuertemente defendida, por la duda y la incertidumbre. (J. Foster.)

Autoexamen

Yo. Siendo el autoexamen un ejercicio tan importante, permítame dirigir su atención hacia él con respecto a la forma general en que debe llevarse a cabo.

1. La seriedad es el primer requisito del autoexamen.

2. Por razones similares, la autoinspección debe ser frecuente. Un relato con conciencia, como los relatos mundanos, a menos que se examine con frecuencia, es propenso a caer en la confusión. Además de esta reminiscencia diaria, el regreso más solemne del sábado, en el que todas las clases de hombres pueden encontrar algo de ocio para sus preocupaciones espirituales, bien puede emplearse, en parte, en el útil negocio de la autoinspección.

3. El autoexamen, por lo tanto solemne y frecuente, debe además realizarse con franqueza. El ojo introvertido debe escudriñar los más recónditos rincones, y penetrar con aguda mirada los más oscuros pliegues del alma. Los hombres son demasiado propensos a satisfacerse por motivos falsos con respecto a la seguridad de su condición. Trátate a ti mismo con sencillez, imparcialidad y rigor. Escudriña el fundamento de tu confianza hacia Dios.

4. Pero toda esta seriedad, frecuencia y franqueza serán de poca utilidad si no van acompañadas de una oración ferviente a Aquel que es el juez presidente y el testigo que todo lo ve en el tribunal secreto de autoinspección. A menos que haya un sentido profundo de Su presencia, Su pureza, Su infalibilidad.

II. Buscar una cualificación más particular para el trabajo de autoinspección, proporcionándonos aquellas investigaciones en que debe consistir su Sustancia. El autoexamen respeta el pasado, el presente y el futuro.

1. Respetando el pasado, es requisito que los cristianos lleven su investigación al período más temprano de sus vidas; y marca en qué instancias han faltado a su deber para con Dios, su prójimo y ellos mismos. Toma nota de todas tus faltas más pequeñas pero habituales y arraigadas. ¿Reconocemos, en retrospectiva, que somos inexcusables ante Dios, y que solo tenemos que arrojarnos a Su misericordia, a través de Cristo, para la salud espiritual y la salvación?

2. De estas reflexiones, el cristiano será inducido a investigar el tenor de su conducta actual. ¿Cómo están ahora sus afectos hacia Dios? ¿Centran todo en Dios, como objeto supremo del amor? ¿Piensa en Cristo como su único sostén, en el Espíritu Santo como su guía esencial? Sus otros motivos, ¿son los del evangelio? ¿Cómo han operado en detalle estos principios, si son genuinos? ¿Se ha manifestado su eficacia por alguna mejora sustancial en la santidad? ¿Se corrige algo perverso en su disposición?

3. La anticipación del futuro es ahora el último eslabón en la cadena del autoexamen, y está tan íntimamente conectada con la atención al presente como con la reflexión sobre el pasado. Un poderoso conquistador de la antigüedad se sentó y lloró porque no encontró más territorio que someter; pero esto nunca puede suceder en la guerra cristiana. Los cananeos están todavía en las fortalezas de la tierra; e incluso en el reposo de la conquista queda mucho territorio por ganar. ¿Cómo se han decidido a enfrentar las tentaciones por venir? ¿No se inclinan a anticipar disculpas por negligencia futura?

4. En conclusión, ¿no podemos observar que los efectos más felices se pueden pronosticar a partir de un autoexamen así conducido sabiamente? (J. Grant, MA)

Autoexamen

Los corintios fueron los críticos de la época del apóstol. Criticaron el estilo de Paul. “Sus cartas son pesadas, pero su presencia corporal es débil y su habla despreciable”. No, no contentos con eso, negaron su apostolado. Así que les escribió dos cartas en las que, después de arrebatarles de las manos la espada de su crítica, se la apuntaba al pecho, diciendo: “Examinaos a vosotros mismos. Has disputado mi doctrina; examinad si estáis en la fe. Me has hecho probar mi apostolado; ‘pruébense a sí mismos’”. La culpa de los corintios es la culpa de la época actual. Que ninguno de ustedes diga “¿Qué le pareció el predicador? ¿Qué te pareció el sermón de esta mañana? “¿Vienes aquí a juzgar a los siervos de Dios? Debéis decir: “Déjame tomar para mí lo que he oído, y vengo aquí para ser juzgado por la Palabra de Dios, y no para juzgar la Palabra de Dios”. Voy a–

Yo. Exponer mi texto.

1. “Examinar”, es decir–

(1) Una idea escolástica. Un niño ha ido a la escuela cierto tiempo y su maestro lo interroga para ver si ha hecho algún progreso. Cristiano, catequiza tu corazón para ver si ha ido creciendo en la gracia.

(2) Una idea militar. Así como el capitán en el día de la revisión no se contenta con inspeccionar a los hombres desde la distancia, sino que mira todos sus pertrechos, así ustedes mismos se examinan con el más escrupuloso cuidado.

(3) Una idea legal. Ha visto al testigo en el estrado, cuando el abogado lo ha estado interrogando. Cuestiona tu corazón hacia adelante y hacia atrás, de un lado a otro.

(4) Una idea de viajero. En el original es «Id a través de vosotros mismos». Párate no solo en las montañas de tu carácter público, sino adéntrate en los profundos valles de tu vida privada. No te conformes con navegar en el ancho río de tus acciones externas, sino sigue el angosto riachuelo hasta que descubras tu motivo secreto.

2. “Pruébense a sí mismos”. Eso significa más que un autoexamen. Un hombre está a punto de comprar un caballo; piensa que posiblemente pueda encontrar alguna falla, y por eso la examina; pero después de haberlo examinado, dice: «Déjame tenerlo por una semana, para que pueda probar el animal antes de invertir en él». Un barco, tanto antes como cuando es botado, se mira cuidadosamente; y, sin embargo, antes de que se le permita ir al mar, hace un viaje de prueba; y luego, cuando se prueba, sale en sus largos viajes. Ahora, la religión de muchos hombres resistirá un examen que no resistirá una prueba. Es como algunos estampados de algodón que garantizan colores rápidos, y así parecen cuando los miras, pero no son lavables cuando los llevas a casa. Es lo suficientemente bueno para mirar, y tiene el sello «garantizado»; pero cuando sale a la vida diaria real, los colores pronto comienzan a correr, y el hombre descubre que la cosa no era lo que creía.

3. “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe”. ¡Vaya! dice uno, “Puedes examinarme; Soy un cristiano ortodoxo”. Pero la cuestión ahora no es si crees en la verdad, sino si estás en la verdad. Tome una ilustración. Allí está el arca; y un número de hombres a su alrededor. «¡Ah!» dice uno: “Creo que el arca nadará”. “Sí”, dice otro, “es fuerte de proa a popa”. Sí, pero cuando vino el diluvio, no fue creer en el arca de hecho, fue estar en el arca lo que salvó a los hombres.

4. “¿No os conocéis a vosotros mismos?” Si no lo haces, habrás descuidado tu propio estudio. ¿De qué sirve todo lo demás que sabes si no te conoces a ti mismo? Has estado vagando por el extranjero, mientras que el tesoro más rico yacía en casa. Y especialmente, ¿no sabéis este hecho, que Jesucristo debe estar en vuestro corazón, formado y viviendo allí, o de lo contrario sois réprobos? Ahora bien, ¿qué es tener a Jesucristo en ti? El verdadero cristiano lleva la cruz en su corazón. Cristo en el corazón significa Cristo creído, amado, confiado, desposado, Cristo como nuestro alimento diario, y nosotros como el templo y palacio donde Él camina diariamente.

II. Hacer cumplir el texto. “Examinaos a vosotros mismos”, porque–

1. Es un asunto de la mayor importancia. Los comerciantes pueden tomar monedas de cobre en el mostrador sin mucho examen; pero cuando se trata de oro, sonarán bien; y si se trata de un billete de cinco libras, todavía hay un escrutinio más cuidadoso. ¡Ay! pero si estáis engañados en cuanto a vuestras propias almas, estáis verdaderamente engañados. Mire bien los títulos de propiedad de su patrimonio, sus pólizas de vida, todos sus negocios; pero, recuerda, todo el oro y la plata que tienes son como la rejilla y la escoria del horno, en comparación con el asunto que ahora tienes entre manos. es tu alma ¿Te arriesgarías a eso?

2. Si cometes un error, nunca podrás rectificarlo, excepto en este mundo. Una persona en bancarrota puede haber perdido una fortuna una vez y, sin embargo, puede hacer otra; pero haz bancarrota espiritual en esta vida, y nunca más tendrás la oportunidad de cambiar por el cielo. Un gran general puede perder una batalla y, sin embargo, ganar la campaña; pero si eres derrotado en la batalla de esta vida, serás derrotado para siempre.

3. Muchos se han equivocado, ¿tú no? Me parece ver las rocas de la presunción en las que se han perdido muchas almas, y el canto de sirena de la confianza en uno mismo te atrae hacia esas rocas. ¡Quédate, marinero, quédate! Deja que tus huesos blanqueados te retengan. No me digas que eres un antiguo miembro de la Iglesia; porque un hombre puede ser un profesor de religión durante cuarenta años y, sin embargo, puede llegar un día de prueba en el que su religión se derrumbe después de todo.

4. Dios te examinará.

5. Si tiene dudas ahora, la forma más rápida de deshacerse de sus dudas y temores es mediante un autoexamen. Mira a ese capitán. Él les dice a los marineros: «Deben navegar con mucho cuidado y estar atentos, porque no sé exactamente mi latitud y longitud, y puede haber rocas muy cerca». Baja a la cabina, busca en el mapa, hace una inspección de los cielos y luego dice: “Iza todas las velas y avanza tan alegremente como quieras; He descubierto dónde estamos; el agua es profunda, y hay un amplio espacio marino”. Y cuán feliz será para ti si, después de haberte examinado a ti mismo, puedes decir: «Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he encomendado». ¿Y si tuviera un mal resultado? Es mejor que lo descubras ahora que demasiado tarde.

III. Intenta ayudarte a llevar el texto a la práctica.

1. Comience con su vida pública. ¿Eres deshonesto? ¿Puedes jurar? ¿Eres dado a la borrachera? etc. Haz un trabajo breve contigo mismo; no habrá necesidad de realizar más pruebas. “El que hace estas cosas no tiene herencia en el reino de Dios.” Y sin embargo, cristiano, a pesar de tus muchos pecados, puedes decir: “Por la gracia de Dios soy lo que soy; pero busco vivir una vida justa, piadosa y sobria, en medio de una generación torcida y perversa.” Recuerda, por tus obras serás juzgado al final. Tus obras no pueden salvarte, pero pueden probar que eres salvo; o si son malas obras, pueden probar que no eres salvo en absoluto.

2. ¿Qué hay de tu vida privada? ¿Vives sin oración, sin escudriñar las Escrituras? Si es así, hago un trabajo rápido del asunto; estás “en hiel de amargura y en prisiones de iniquidad”. Pero si eres recto de corazón, podrás decir: “No podría vivir sin oración; Amo la Palabra de Dios; amo a su pueblo; Amo Su casa.” Buena señal, cristiano, buena señal para ti; si puedes pasar por esta prueba, puedes esperar que todo esté bien. (CH Spurgeon.)

Autoexamen

YO. Qué es lo que tenemos que examinar de nosotros mismos.

1. Nuestros principios. Averigüemos si son conforme a la palabra de verdad, o si son meras invenciones de los hombres, si no son en verdad conjeturas de nuestras propias mentes irreflexivas.

2. Nuestros sentimientos. ¿Está realmente el amor de Dios y de Cristo en nosotros? Este afecto es la raíz de todos los demás.

3. Nuestra práctica (Gál 6:4).

II. ¿Según qué reglas debemos llevar a cabo esta investigación tan importante? No hay otra norma que la Palabra de Dios; y este trabajo de autoexamen quizás se haya visto más empañado por el descuido de esta circunstancia que por cualquier otra cosa. La Palabra de Dios nos da los frutos del Espíritu, nos da las obras de la carne. Tome cada lista y vea cuál contiene los rasgos de su carácter. Nos presenta varios preceptos que estamos llamados a obedecer. Examina si son los contornos de tu quehacer cotidiano. Pero, ¿cómo se lleva a cabo el examen según este alto estándar?

1. Deliberadamente.

2. Frecuentemente, porque estamos en constante cambio.

3. Con vistas a la mejora. El hombre que se examina a sí mismo simplemente para saber que está a salvo es un hombre egoísta. Cuando va más allá y se esfuerza por saber qué debe hacer como ser salvado, está siguiendo un camino que, mientras le descubrirá sus defectos, al mismo tiempo le indicará los medios de su progreso posterior. /p>

4. En referencia al mundo en general. ¿Hasta dónde estamos poniendo ante el mundo, con nuestro ejemplo, el cristianismo por el que nos creemos salvos?

5. En referencia a todas las situaciones en las que la providencia de Dios nos pueda colocar.

6. En referencia a todos los principios que comentamos. No hay principio que merezca ser discutido si no crees que vale la pena investigar después hasta qué punto lo has hecho útil. (J. Burnet.)

Autoexamen

Este verso ha sido hecho para sancionar una doctrina de autoescrutinio morboso totalmente en desacuerdo con la salubridad y sensatez del Nuevo Testamento. Narciso, enamorado de su propia imagen hermosa reflejada en la fuente plateada, se transformó en una flor; pero, ¿qué tipo de transformación es probable que siga a la persistente cavilación sobre la visión del pecado revelada en las profundidades turbias de nuestro propio corazón? Nos pagará mucho mejor mirar hacia arriba a una visión más justa. La autovivisección es una de las peores formas de esa ciencia ilegal. Aún así, conocerse a sí mismo es un deber, un deber que debe cumplirse con un espíritu sabio, y de vez en cuando debemos asegurarnos de nuestro corazón, nuestro carácter, nuestro andar.

1. “Examinaos a vosotros mismos”: no a vuestros vecinos. Los corintios habían estado ocupados criticando al apóstol; les pide que durante un tiempo vuelvan la afilada investigación sobre ellos mismos. Uno de los puritanos dice: «Las ventanas del alma deben ser como las ventanas del templo de Salomón, ‘anchas hacia adentro'». el mundo.

2. “Examinaos a vosotros mismos”: no os confundáis con los demás. “Pruébense ustedes mismos”. El otro día vi a dos muchachos pesándose en una báscula; pusieron la moneda en la ranura y juntos subieron a la balanza. Pensaron defraudar al propietario de la máquina con su astucia, ocupando dos la escala destinada a uno. Pero el resultado debe haber sido muy insatisfactorio para los astutos jóvenes. Conocían su peso total, pero ninguno conocía su peso personal. Mientras observaba a los muchachos, me di cuenta de que, al hacer nuestras estimaciones morales, a veces caemos en una falacia similar. No nos desapegamos y buscamos determinar nuestro mérito personal; ingeniosamente nos confundimos con los demás. Somos hijos e hijas de padres que han pasado a los cielos. No nos aislamos y nos probamos a nosotros mismos. Al final seremos pesados en la balanza uno por uno, y será mejor que nos pesemos de esa manera ahora.

3. “Examinaos a vosotros mismos”: conoced vuestro yo real, no vuestro yo aparente. A veces imaginamos que nos conocemos a nosotros mismos, cuando, de hecho, solo conocemos nuestro yo aparente. Se dice que los chinos aprecian más el vestido que mejor oculta su verdadera figura; y por una variedad de sofismas nos escondemos de nosotros mismos. Si examinamos estrictamente nuestras virtudes, es posible que no resulten virtudes en absoluto. El celo profundamente probado resulta ser temperamento; la caridad se revela como vanagloria; la economía es codicia disfrazada; el valor es presunción; la honradez es conveniencia con buen nombre; la escrupulosidad es sólo el trabajo sutil de la voluntad propia; el contentamiento es realmente pereza; y amabilidad una disposición tranquila que deja que las cosas se deslicen. No debemos contentarnos con observar la superficie.

4. “Examinaos a vosotros mismos”: vuestros mismos presentes, no vuestros viejos. Es bastante común juzgarnos por lo que sabíamos, sentíamos e hicimos en años pasados. Se ha producido un cambio desastroso, y se ha producido de forma tan gradual que no nos hemos dado cuenta. ¿Somos hombres y mujeres convertidos ahora? ¿Está ardiendo todavía el fuego Divino? ¿Son útiles nuestras oraciones hoy? ¿Son nuestras últimas obras más que las primeras? Estas son las preguntas.

5. La gran prueba en el autoexamen es esta: “¿No os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros, a menos que estéis reprobados? “Una de las grandes perversiones del deber de autoexamen es que lo hacemos más una búsqueda del mal que hay en nosotros que una búsqueda del bien. El minero no busca el polvo y la suciedad de la mina; busca la racha de oro. Y no debemos buscar en nuestro corazón la bestia y el diablo, sino las manifestaciones del Cristo que mora en nosotros. (WL Watkinson.)

Autoexamen

YO. El autoexamen es un deber necesario de todos en la Iglesia, y requiere mucha diligencia en su realización.

1. Es un deber necesario, en atención a nuestra comodidad. ¿Qué consuelo en Cristo, en Su meritoria pasión, en Su triunfante resurrección y ascensión, en Su intercesión prevaleciente, a menos que sepamos que por la fe estamos unidos a Él? Es necesario

(1) Porque hay gracias comunes. Hay una aceptación de la ley para una práctica exterior, sin afecto al legislador, ni estimación de la espiritualidad de la ley misma.

(2) Porque hay gracias falsificadas. Hay mucha moneda falsa en el mundo. Las cosas buenas pueden ser imitadas, cuando no están arraigadas. El apóstol habla de una fe muerta (Stg 2,26). Hay un arrepentimiento para vida (Hch 11:18) que supone un arrepentimiento muerto.

(3 ) Porque todo hombre está en estado de gracia o de naturaleza. Hay un estado de gracia (Rom 5,1); un estado de ira (Ef 2:3). Es necesario, por tanto, indagar de quién somos.

2. Es un deber que requiere diligencia y cuidado. Lo que es de infinitas consecuencias en el estado de vuestras almas no debe construirse sobre cimientos arenosos y ligeros. Se llama tener comunión con el propio corazón del hombre (Sal 4:4). Ni una mirada leve y lejos: barrer y mirar con una vela (Luk 15:8), con la que se abre cada grieta y grieta.

(1) Se requiere diligencia, porque el trabajo es difícil. No es fácil conocernos a nosotros mismos. El juicio del hombre está corrompido y tergiversa las cosas. Donde la gracia es pequeña y las corrupciones muchas, debe ser difícil discernirla, como lo es para un ojo discernir una pequeña aguja, especialmente si está en el polvo y la basura. Las raíces del pecado también son profundas, difíciles de encontrar sin buenas direcciones.

(2) La diligencia es un requisito, porque el hombre naturalmente no está dispuesto a este deber. Los hombres están más dispuestos a que sus mentes deambulen por todas las partes de la naturaleza que a ocuparse en la autorreflexión; leería cualquier libro o relación en lugar de la historia de su propio corazón. Estamos más cerca de nosotros mismos físicamente y más lejos de nosotros mismos moralmente. Los hombres cuyos títulos están resquebrajados e inseguros, se resisten a que los juzguen ante el juez y caigan bajo el tamiz de la conciencia. Desde la caída corremos en contra de Dios. Satanás no es un instrumento insignificante en esto; se dice que ciega al mundo para que no conozcan su estado. Esta falta de voluntad surge–

(a) Del amor propio carnal. Es natural que el hombre piense bien de sí mismo y permita que sus afectos refrene su juicio. Cada hombre es su propio adulador, y por eso se oculta de sí mismo. Son muy pocos los que son desagradables en el cuerpo o deformes en la mente, pero se consideran tan hermosos y honestos como los demás. Cada blackamore se imagina tener un color agradable. Y este amor propio aparta a los hombres de esta obra, por temor a que contemplen su propia culpa, y sus almas se aguijoneen de angustia.

(b) De la presunción y la seguridad .

(3) La diligencia es un requisito, porque el hombre difícilmente es inducido a continuar en este trabajo. Ese amor propio que los hace reacios a entrar en él, los hace incapaces de hacer ningún progreso en él. Cuando lo comenzamos, ¡qué pronto nos desmayamos en él! ¡Cuán pronto nuestras primeras miradas sobre nosotros mismos se vuelven fijas en algún objeto más ligero!

(4) La diligencia es un requisito, porque somos naturalmente propensos a ser engañados y a engañarnos. Nosotros mismos. ¡Cuántos extienden sus esperanzas hasta sus deseos, y éstos hasta la afición y la imaginación!

(5) Es necesaria la diligencia, porque, para ser engañados en este es la consideración más punzante. Tirarse al infierno, cuando el hombre da por hecho que está en el cielo, soñar con una corona en la cabeza, cuando los grilletes están en los pies, duplicará la angustia.

(6) La diligencia es necesaria, porque muchos han abortado por falta de ella.

II. El uso.

1. Si este es nuestro deber de examinarnos a nosotros mismos, entonces es posible el conocimiento de nuestro estado. Si vamos a examinarnos a nosotros mismos, entonces podemos conocernos a nosotros mismos. La reflexión y el conocimiento de sí es una prerrogativa de carácter racional. Sabemos que tenemos almas por las operaciones de ellas. Podemos saber que tenemos gracia por los efectos de ella. La gracia reside principalmente en la voluntad y se descubre en las acciones. No puede aducirse razón suficiente por la que el entendimiento no conozca los actos del alma y la voluntad tan bien como los actos de los sentidos y los movimientos del cuerpo. Conocemos nuestras pasiones particulares y los ejercicios de ellas. No hay hombre que tema un peligro o ame un objeto amable que no conozca sus propios actos acerca de ellos, así como el objeto de esos actos. Si un hombre tiene fe y amor, ¿por qué no debería ser tan capaz de conocer los actos de fe y amor como conocer los actos de sus afectos particulares?

2. ¡Cuán necio es el descuido de este deber!

III. Uso de exhortación. Es nuestra mayor ventaja saber qué debe ser de nuestras almas en la eternidad. Por último, les daré algunas indicaciones sobre este deber de autoexamen.

1. Familiarícese con aquellas marcas que son propias sólo de un verdadero cristiano. Pasa por alto todo lo que es común con el hipócrita, como la profesión exterior, las constantes asistencias, algunos afectos en los deberes. No nos juzguemos por actos externos: un jugador no es un príncipe porque actúa como un príncipe. Pero debemos juzgarnos por lo que somos en nuestros retiros, en nuestros corazones. Solo es un buen hombre, y hace el bien, el que lo hace por un principio de bondad interior, y no por temor a las leyes, o para ganar una buena opinión en el mundo. La gracia es de tal naturaleza que no puede tener ningún final. Como es el nacimiento inmediato de Dios, así respeta inmediatamente a Dios en sus actos. Examinemos primero la verdad de la gracia, y luego la altura de la gracia. Un poco del oro más burdo es más valioso que mucho del latón más fino. Vea cómo se mantiene el marco y la inclinación habituales del corazón. Una marca sólida e innegable es mejor que mil discutibles.

2. Hagamos de la Palabra de Dios solamente nuestra regla en las pruebas. Este es el único amigo imparcial al que podemos adherirnos y, por lo tanto, debemos convertirlo en nuestro principal consejero. Es seguro para nosotros tomar esa regla que Dios mismo tomará.

3. No aceptes los primeros dictados de la conciencia. El que confía en su propio corazón es un necio (Pro 28:26), es decir, ., sin una diligente inquisición no es sabiduría hacerlo; pero el que camina sabiamente será librado: el que hace una investigación estricta en ella será librado de sus lazos y de sus propios temores. Es buscar, examinar, probar nuestros corazones lo que se requiere, no tomarlos a la primera palabra. Puede haber oro en la parte superior y escoria en la parte inferior.

4. En todos implorar la asistencia del Espíritu de Dios. La conciencia natural no es suficiente en este caso, debe haber la influencia del Espíritu. Es el Intérprete de Dios el único que puede mostrarle al hombre su justicia (Job 33:23). El sol debe dar luz antes de que el vidrio pueda reflejar los rayos.

5. Cuidémonos de que mientras examinamos nuestras gracias y las encontramos, nuestro corazón no sea llevado a descansar en ellas. Podemos obtener algún consuelo de ellos, pero debemos refrenar la menor inclinación de fundar nuestra justificación sobre ellos. Las gracias son signos, no causas de justificación.

6. En caso de que no nos encontremos en la condición que deseamos, ejerzamos actos directos de fe. (Obispo Hacket.)

Autoexamen

Observar–

I. Lo que se plantea en el texto. Se nos exhorta a examinarnos a nosotros mismos. Podemos equivocarnos al suponer–

1. La influencia educativa como sinónimo de la fe.

2. Al confundir el respeto y la asistencia a los servicios religiosos con estar en la fe.

3. Al confundir las emociones internas con estar en la fe.

II. A qué se refiere claramente el texto. “Estar en la fe”, evidentemente, tener la verdadera fe de un discípulo de Cristo. Ahora bien, si estamos en la fe, entonces manifiestamente–

1. La fe del evangelio estará en nosotros.

2. La experiencia de la fe estará en nosotros.

3. Las señales de la fe estarán sobre nosotros.

III. El curso que prescribe el texto. “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe”. Y–

1. Haga esto con seriedad de espíritu.

2. Haz esto con la Palabra de Dios como regla.

3. Hazlo con espíritu de oración.

4. Hazlo de vez en cuando.

IV. Algunos motivos por los cuales se puede recomendar este curso. Deberíamos considerarlo–

1. Como un deber. Deberíamos considerarlo como referencia–

2. Para nuestra comodidad. Es para la comodidad del viajero saber que está en el camino correcto; que el marinero sepa que su curso de navegación es correcto; para que el heredero tenga la certeza de que su título es indiscutiblemente válido.

3. Está relacionado con nuestra seguridad. (J. Burns, DD)

Sobre estar en la fe

Estar en la fe por lo tanto implica–

1. Que hagamos una confesión abierta de Cristo, como el fundador de la religión cristiana, por unión con Sus seguidores profesos (Mat 10 :32-33).

2. Una creencia sincera y de corazón en el Señor Jesucristo. Los corintios, antes de abrazar el cristianismo, eran idólatras. Pablo deseaba que examinaran y vieran si realmente habían renunciado a toda dependencia de sus ídolos, y estaban poniendo su confianza solo en el Dios vivo y verdadero, y en Jesucristo a quien Él había enviado. También es posible abrazar el cristianismo por motivos interesados. Cualquier nuevo sistema atraerá algunos admiradores. El apóstol, por lo tanto, temía que su fe fuera insincera o superficial, y por eso deseaba que examinaran cuidadosamente sus motivos y carácter.

3. La frase «en la fe» significa una participación real en las bendiciones del cristianismo.

(1) Si «Cristo está en ti», eres consciente de comunión con Él.

(2) Como tu Señor y Maestro lo admites, por ejemplo, como el Señor de tu fe, tu Maestro, no apoyándote en tu propio entendimiento, sino sentándose mansamente a sus pies y diciendo: “Señor, lo que no sé, enséñamelo”.

(3) Si estás en la fe, Cristo está en ti. como tu Santificador.

(4) Como Consolador. (C. Williams.)

No os conocéis a vosotros mismos.—

Autoconocimiento

La pregunta, “No sabéis”, etc., es sumamente impresionante cuando se dirige a los corintios. Se enorgullecían de la filosofía griega, cuyo precepto más sabio era: “Conócete a ti mismo”. Hágales, pues, la cuestión expresada–

1. Asombro, ante su real desconocimiento de sí mismos.

2. Ironía, ante su pretendido autoconocimiento. No nos conocemos a nosotros mismos.

I. Físicamente. Si los hombres entendieran a fondo el cuerpo y obedecieran perfectamente las leyes de la vida física, probablemente la mayoría alcanzaría los sesenta años completos. ¡Cuán extraña, es más, cuán pecaminosa es esta ignorancia! Cierto, lo excusamos por nuestra confianza en la ciencia médica. Y la excusa sería buena si contratáramos médicos para mantenernos en salud, en lugar de ayudarnos en la enfermedad.

II. Intelectualmente. Muchos hombres prácticamente ignoran sus facultades intelectuales. Su única autocultura consiste en cuidar el cuerpo. Algunos hombres nunca piensan en absoluto. E incluso entre aquellos que reconocen su naturaleza intelectual, ¡cuán extrañamente la tratan! Todo hombre tiene su don intelectual especial, que a menudo no descubre hasta que es demasiado tarde para desarrollarlo y emplearlo con provecho.

III. Moralmente.

1. El autoconocimiento aquí promueve la comodidad. De las pasiones y emociones que pertenecen a nuestra naturaleza moral, algunas son dolorosas y otras placenteras, y nuestra felicidad depende de acelerar el juego de las últimas y disminuir el poder de las primeras. El alma del hombre es una morada de muchos departamentos. En él se puede suponer que el amor tiene un hermoso salón de banquetes, la ira una celda oscura; la fe y la esperanza de tener cámaras gloriosas que miran hacia el cielo, y las bajas pasiones calabozos de oscuridad. Y poseedor de una casa así, qué tonto es ignorar prácticamente esos pabellones de alegría más elevados y hermosos, eligiendo deliberadamente morar en las mazmorras de la envidia, la ira, la impureza, en lugar de sentarse en el gran banquete del amor, o reclinarse en el pabellón. donde la benevolencia hace dulce música, o ascender a la luminosa cámara de la fe y la esperanza, y contemplar el cielo desde sus ventanales abiertos.

2. Nuestro carácter depende de ello. ¡Es maravilloso lo poco que la mayoría de los hombres saben moralmente de sí mismos! Y esto, no porque no puedan, sino porque no lo harán. No cuidan con cuidado esos pecados favoritos o que los acosan fácilmente y que tiñen, sí, constituyen el carácter. Interpretándose mal a sí mismo, un hombre se maneja mal a sí mismo. Todo hombre, poseído de una naturaleza moral, cuyo desarrollo debe ser en crecimientos inmensos ya sea del bien o del mal, debe comprenderla a fondo, para que las flores y frutos de su cultivo sean buenos y gloriosos.

IV. Espiritualmente.

1. Hay personas que se creen cristianas, pero no lo son. Tal autoengaño es del todo innecesario. Seguramente si hay algo aclarado en la Biblia, es la evidencia del verdadero carácter cristiano. Un verdadero cristiano–

(1) ama a Dios. Cree en Cristo, no solo con una fe especulativa sino con una confianza amorosa como su Salvador.

(3) Se arrepiente sinceramente del pecado.

(4) Ama los deberes de la religión.

(5) Ama a sus hermanos. Y sabe que ha pasado de muerte a vida porque así lo hace. Ahora estas son las evidencias obvias de la regeneración. ¡Qué extraño, pues, que los hombres se engañen a sí mismos!

2. Hay algunos que no se creen cristianos, pero que son verdaderos hijos de Dios. A veces, esta desconfianza en uno mismo surge de–

(1) Un temperamento constitucionalmente sombrío. El hombre que mira habitualmente el lado oscuro de todo, por supuesto mira el lado oscuro de su carácter religioso.

(2) Enfermedad corporal. Lo que el hombre quiere para hacer de él un cristiano esperanzado y gozoso es el régimen y el ejercicio corporal, y no la casuística teológica.

(3) Una sobreestimación de la manera o circunstancias particulares de conversión De hecho, pueden percibir un cambio radical en sus propios sentimientos y conducta; pero la manera y manifestación del cambio no satisface su conciencia. ¡Como si importara cómo se abrieron los ojos de un ciego! ¡o con qué instrumento se salvó el hombre que se ahogaba!

(4) Asumiendo falsas pruebas y estándares de carácter cristiano. Mantienen nociones extravagantes de los efectos incluso de la regeneración. Han leído las biografías de cristianos ilustres, en las que parece como si la vida fuera ininterrumpida en su íntima comunión con Dios, pero en las que no se mencionan las faltas ni los fracasos. Y así el hombre humilde, encontrando su propia experiencia tan diferente, se aleja desesperado. Conclusión: El texto apela–

1. A los autoengañados. Estar en la Iglesia sin piedad es de todas las condiciones la más terrible. No porque los falsos profesantes sean más pecadores que otros hombres, aunque incluso esto puede ser cierto, sino porque hay menos esperanza de su convicción y conversión. ¡Estemos, pues, dispuestos a conocer lo peor de nuestro carácter y condición!

2. A los que desconfían de sí mismos. Tu confianza para la salvación no está en lo que eres, sino en lo que Cristo es. Si, con un corazón penitente, creyente y amante, os arrojáis sobre el Redentor, ¡entonces sabéis que sois cristianos! Porque Él dice que “de ninguna manera serás echado fuera”, y “¡nunca perecerás! “Y así, “conociéndoos a vosotros mismos”, vuestro lugar debe estar en la Iglesia visible de Cristo.

3. A los abiertamente impenitentes. De hecho, en cierto sentido, estos hombres “se conocen a sí mismos”. Ellos saben que son inconversos. Se mantienen denodados en las filas de la rebelión contra Jehová. Pero “¿No os conocéis a vosotros mismos?” que no sois bestias que perecen, sino criaturas inmortales! Dos mundos eternos te observan y luchan por ti. Ven a Cristo Jesús de por vida.

4. A la Iglesia. El texto da a entender que entre el pueblo que profesa ser de Dios y el mundo hay tan poca diferencia visible que es difícil distinguirlos. Seguramente, entonces, es hora de que nos elevemos a estructuras y esferas más elevadas de la vida religiosa ! (C. Wadsworth, DD)