Estudio Bíblico de 2 Corintios 13:11-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Co 13:11-14

Finalmente, hermanos, adiós.

Adiós

Nota–

Yo. La exhortación apostólica.

1. El estado a alcanzar: “Sé perfecto”, que transmite la idea de reparar, o poner en orden. Se usa, por ejemplo, de los discípulos remendando sus redes, y también en Gálatas 6:1, donde la idea es la de un miembro dislocado; y así como un cirujano reducirá ese miembro y lo restaurará a su lugar apropiado en el cuerpo, así los cristianos debían restaurar a un hermano caído a la posición que había perdido. Así que te corresponde a ti investigar si en el pasado pudo haber habido algo malo. Era una queja de Aquel que escudriña el corazón: “No he hallado perfectas tus obras delante de Dios; recuerda y arrepiéntete.” Al mismo tiempo, la exhortación es más bien para nuestra guía futura. Cada creyente tiene su propio lugar en la Iglesia, y tiene sus propios deberes que cumplir, y nos corresponde a nosotros pedirle a Dios que nos enseñe lo que es, y luego nos dé la gracia para hacerlo.

2. La felicidad para ser disfrutada: “Tened buen consuelo”. Se necesita consuelo, porque estamos en un mundo de dolor. Incluso el creyente necesita consuelo, porque a veces está llamado a sufrir bajo el castigo de la mano del Padre, y “ningún castigo es al presente gozoso, sino doloroso”. Pero en medio de todas las dispensaciones de la providencia con las que Dios trata con él, todavía puede sentirse cómodo. Porque recordad el fundamento sobre el que el evangelio fundamenta este consuelo. “Consuélate, tus pecados te son perdonados”. El consuelo es provisto por–

(1) Las seguridades del evangelio: “Fiel es Dios que os llamó al conocimiento de su amado Hijo”; “El fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: conoce el Señor a los que son suyos”; “Yo conozco Mis ovejas, y las Mías me conocen”; “Conozco sus dolores y los libraré”; “Nunca los dejaré ni los desampararé.”

(2) Las promesas del evangelio. Sea lo que sea lo que queramos, hay una u otra promesa cuyo cumplimiento podemos alegar ante el trono de la gracia; y nuestro Señor ha dicho: “Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, creyendo, lo recibiréis.”

(3) Las esperanzas del evangelio.</p

(a) Se extienden hasta el mismo borde de la vida. “Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida”.

(b) Proyectan una luz incluso sobre el oscuro “valle de sombra de muerte”.

(c) Nos dan la seguridad del cielo.

3. La unidad a buscar: “Sed de una misma mente”. Ahora bien, esto tiene referencia al estado en el que el apóstol encontró a la Iglesia de Corinto. Formaron partidos y facciones. A uno de ellos le gustaba más un ministro que otro. Pero el apóstol pregunta: “¿Quién es Pablo y quién es Cefas, sino ministros por quienes creísteis?” Después de todo, son meros instrumentos. Enseña a los corintios a honrar solo a Cristo. Mire, entonces, fuera del predicador. Determina honrar a Cristo solamente, entonces no habrá temor, sino que serás “de una sola mente”. Y entonces, para hacer eso, deje que Su Palabra sea solamente su autoridad. Entonces únanse en Su obra.

4. El espíritu a manifestarse: “Vivan en paz.”

(1) Con Dios.

(2) Uno con el otro. Busquen promover la paz en sus familias, en el círculo social, en la iglesia.

II. La seguridad apostólica. “El Dios de amor y de paz estará con vosotros”. Note la base sobre la cual se da esta seguridad. No es como una condición, sino más bien como un estímulo. “El Dios de amor y de paz estará con vosotros” para animaros en el cumplimiento del deber.

1. Tenemos que ver con el Dios de amor–

(1) En cada consuelo y bendición que Su abundante providencia nos otorga.

(2) En toda prueba que seamos llamados a soportar.

2. Y Él es también el Dios de paz. Él ideó la paz, arregló el plan por el cual podría ser restaurada; Él proclama la paz en ya través del evangelio; Se deleita en la paz; Él siempre derramará sobre Su pueblo la bendición de la paz.

3. Fíjate luego en la bendición integral a realizar: “El Dios de amor y de paz estará con vosotros”; en el deber para fortaleceros, en la dificultad para guiaros, en la prueba para sosteneros, en la soledad para haceros amigos y alegraros, en la muerte para ser la fortaleza de vuestro corazón, en el juicio para ser vuestro Padre y Salvador. (W. Cadman, MA)

Sé perfecto: sé de buen confort.

Perfección y comodidad

1. “Adiós” significa regocijo. Así como nuestro deseo de despedida es que a los amigos les vaya bien, así sucedió con los griegos.

2. “Tened buen consuelo” transmite la misma idea, pero con referencia a las dificultades que hay que superar. El apóstol vuelve con esta expresión a la nota clave que había tocado en el cap. 1. La epístola, de hecho, es una ministración de consuelo unida con un llamado a la perfección, y por lo tanto, la esencia de la misma se da en este versículo. 3. El esfuerzo tras la perfección, sin embargo, parece una cosa muy diferente de la alegría por un lado y la comodidad por el otro. Estos dos son risueños y luminosos, como fértiles llanuras regadas por plácidos arroyos de plata, pero el otro es un peñasco escarpado con la cumbre perdida entre las nubes. Y sin embargo, si miramos de cerca, encontraremos un significado en la colocación más allá del mero contraste: Considere–

I. La búsqueda de la perfección.

1. El mandato puede parecer extraño a la luz de la condición e historia del hombre. Y, sin embargo, siempre lo ha estado repitiendo. En el Lejano Oriente lo repite Confucio. El brahmán y el budista sueñan y especulan al respecto. El sutil griego lo definió y analizó. Parece como si el hombre no pudiera escapar de ella por ninguna parte. El mismo pensamiento de un bien sugiere el de un mejor y lo mejor. Todo lo bello habla de ello. Incluso el deseo de terminar un trabajo a fondo es un indicio de ello. Es porque el hombre tiene un ideal que lo reprende que es herido de penitencia; porque tiene un ideal que resplandece ante él por lo que marcha con valentía y entusiasmo. El niño que intenta escribir, o dibujar, o aprender una lección perfectamente, se abre una grieta hacia el infinito. La idea de lo perfecto, la sed de él, es así uno de los mayores poderes en el mundo cotidiano común no ideal. Qué benefactores han sido los hombres que dijeron: “No puedo ni descansaré hasta que sepa el principio que subyace a estos hechos”; “Debo dar perfecta expresión a esa idea a cualquier costo de tiempo y trabajo”; o “debo sacar todo el poder que yace en este material”; “Debo pronunciar la belleza que veo en las cosas”. Aquellos cuya inspiración fue el pensamiento de la perfección han sido los más prácticos de los hombres. Hay muchas cosas que jamás se habrían intentado o soñado de no ser por esto, y todo el tejido del trabajo y del pensamiento se sustenta y vivifica por ello.

2. Y, sin embargo, esta perfección es inalcanzable en todas partes. El horizonte retrocede ante el hombre hacia cualquier lado que se vuelva. Es lo mismo en el mundo moral y espiritual. La razón lo aprueba, la imaginación lo sueña, la conciencia lo exige, el amor de Dios y del hombre nunca deja de imponerlo. La tierna y majestuosa gloria de Jesús la reviste de indecible atractivo. Y, sin embargo, se alza siempre muy por encima de los mejores y más elevados hombres: lo inaccesible. Pero su búsqueda es, no obstante, imperativa. Nos atrevemos a apuntar a nada menos.

3. ¿Es esto una contradicción? ¿Es irrazonable que el pintor busque una perfección que ningún color terrenal puede proporcionar y que ninguna mano mortal puede lograr? ¿No se reduciría toda su obra a un pobre embadurnamiento sin este ideal? Y así, sin el pensamiento de la perfección, la profundidad se apartaría del deber, el esfuerzo se volvería lánguido y todos los ámbitos de la vida sentirían la plaga. Cuando sentimos que nos estamos hundiendo desde la concepción, debemos reprendernos y reprendernos a nosotros mismos. Si mantenemos brillante el deseo de perfección, la creencia en la existencia eterna será una necesidad para nosotros, y todo el reino espiritual y la atmósfera se extenderán a nuestro alrededor en poder viviente.

II. La aparente incompatibilidad de ambas medidas cautelares.

1. El mandato de regocijarse y tener buen consuelo es tan verdaderamente un mandato divino como el otro. Concebimos la alegría como algo que podemos tomar o no, según creamos conveniente. Olvidamos que el gozo inculcado en la Biblia no es algo superficial, sino una planta que tiene sus raíces en grandes verdades y florece en ricas flores y frutos. En un sentido, la alegría es algo fácil, en otro, es uno de los logros más difíciles. Debemos alegrarnos en el Señor, cuán simple y directo es esto, cuán diferente de la tarea de forzar el gozo en la tierra del yo; pero, aun así, qué visión clara y firme implica, y qué proyección de nuestros pensamientos más allá de la esfera del yo. Regocijarse es natural e inevitable si uno se mantiene en la actitud y el elemento adecuados; aquí radica tanto la facilidad como la dificultad.

2. Pero la gran dificultad para muchas mentes es hacer que tanto la comodidad como la perfección sean objetos de búsqueda seria. Está muy arraigada la idea de que uno u otro debe ser entregado. Y no se puede dudar que la sed de perfección a menudo destruye la comodidad. La sed de perfección en cualquier cosa tiende a volverse absorbente, devoradora, aislante. La corriente de la vida se desvía en una dirección y el hombre se vuelve antisocial. Está perdido en su objetivo. La religión a menudo ha tomado esta forma. Los hombres fascinados con la gloria de la perfección a menudo han estado profundamente melancólicos con solo breves períodos de alegría acalorada. Muchos que están lo suficientemente lejos de estar tan absortos en la búsqueda, experimentan una medida de dolor similar. A menudo se sienten decepcionados.

3. ¿Cómo, entonces, puede cualquier hombre atender a estos dos mandatos?

(1) Enfatice lo indispensable del gozo. La alegría es una parte necesaria y grande de la perfección. Así habla de un día perfecto sin sol como de un hombre perfecto sin alegría.

(2) Nunca hagas de la perfección un objetivo solitario. El mandato de ser perfecto es sólo uno de muchos mandatos. Sin duda incluye a todos los demás; pero nunca será considerado así, a menos que estos también se destaquen en distinción e importancia. ¿No debería situarse la comunión con Dios incluso por encima de nuestra propia perfección? Y la comunión constante con Dios significa descanso, consuelo y gozo. ¿No debería ser el mirar a Jesús el espíritu de nuestra vida? y ¿podemos mirar a Jesús sin obtener paz y alegría? ¿No deberíamos buscar vivir para los demás? ¿Y este olvido de sí mismo no trae fuerza y calma? Comunión con Dios, fe en Jesús, y vida por los demás, ten descanso y gozo en ellos. Y son, al mismo tiempo, las cosas más indispensables para el progreso, son los elementos principales de la perfección. (Historia de RH, DD)

Perfección

Para la mayoría de las personas, este es un lenguaje desalentador. Pero la idea no es que debamos captar la perfección como un resultado inmediato, sino convertirla en nuestro objetivo; y esto, lejos de desanimar, sólo inspira. ¡Cuántos se conforman con ser tan buenos como los demás, para llegar al medio actual de renombre! Pero, ¿qué es esta perfección? Primero, incluye todas las virtudes. Nos duele no confiar en algunas buenas cualidades en descuido de otras, o esperar que podamos, por una inocencia parcial, componer con Dios para la comisión de cualquier pecado. En la balanza de Su justicia, la generosidad no compensará la intemperancia, la irritabilidad o la deshonestidad. Nuevamente, la perfección requiere que cada cualidad esté libre de mancha, como la ofrenda inmaculada del judío, y sin una aleación degradante. Por último, la perfección requiere que todas las gracias se expandan hasta un grado ilimitado. Pero, por inconmensurable que sea la perfección, ¿no será ese nuestro objetivo? Vea cómo todo lo grande y bueno en esta tierra ha surgido del objetivo de la perfección. Sus frutos, si no en la religión, están en todas partes a nuestro alrededor. ¿Por qué vivimos en viviendas tan cómodas? Porque los hombres no se contentaron con una cueva en el suelo o una tosca tela encima; pero apuntando a la perfección. ¿Por qué ese monumento más orgulloso de la habilidad arquitectónica que corre velozmente entre continentes, a través de las aguas desoladas? Porque los hombres no estaban satisfechos con la balsa que crujía. Allí, de nuevo, está un hombre que ha trabajado en soledad y en secreto sobre las cuerdas de un instrumento musical hasta que ha concentrado todos los dulces sonidos de la naturaleza en ese pequeño espacio, y puede extraer melodías líquidas y armonías mezcladas, la voz de los pájaros. , y el fluir de los arroyos; ahora los sonidos de la risa, y luego los sollozos de la oración, para el asombro de miles reunidos. ¿Y debatirán los cristianos si es posible o razonable hacer de la piedad perfecta hacia Dios y la caridad hacia el hombre su estandarte? No: no hay otro fin digno de vuestras naturalezas inmortales. No hay perfección tan gloriosa como la de la bondad moral y religiosa. No os contentéis más con logros moderados. (CA Bartol.)

Perfección

I. No hay perfección absoluta en esta vida. Por perfección absoluta entiendo un estado sin pecado, y por esta vida entiendo la presente dispensación. No niego del todo que una criatura pueda estar sin pecado, sí, debo concederlo necesariamente, porque Dios creó a nuestros primeros padres sin pecado, y los ángeles y los hombres en el cielo están libres de él. Pero hablo ahora de nuestro presente estado y condición después de la caída, cuando toda la humanidad está corrompida. Los testimonios que se encuentran en la Sagrada Escritura prueban esto suficientemente. Esos escritos infalibles niegan expresamente una perfección sin pecado (1Re 8:46; Pro 20:9; Ecl 7:20). Además, la Escritura atestigua esta verdad por los diversos casos y ejemplos que nos presenta. Podría citar también en sociedades y comunidades de personas, porque la Escritura testifica lo mismo de éstas. Las mejores Iglesias han pecado. En segundo lugar, debo hacer esto bueno por la razón, así como por la Escritura y los ejemplos. Primero, si consideras la naturaleza depravada de las mejores personas, concluirás que no puede ser de otra manera. En segundo lugar, esto podría ser justificado por la consideración de la naturaleza del pacto de gracia. Una conformidad completa y exacta con la ley no es la condición de este pacto de gracia hecho con la humanidad después de la caída de Adán. En tercer lugar, esta doctrina parecerá más razonable si considera el fin y el diseño del arrepentimiento constituido por Dios bajo el evangelio. Esta gran gracia evangélica es inútil, según la noción de perfección absoluta, pues el arrepentimiento supone culpa, pero donde hay perfección absoluta no hay culpa.

II. Es esto: que hay una perfección que alcanzar en esta vida.

1. La perfección que alcanzan los hombres santos en esta vida es comparativa, es decir, aunque no pueden llegar a una perfección absoluta y sin pecado, sin embargo, se puede decir, y se dice expresamente en la Escritura, que son perfectos, como son. en comparación con otros o consigo mismos en diferentes momentos. En primer lugar, digo, si se los compara con otros, a saber:–

(1) Los que no son cristianos.

( 2) Los que son profanos y malvados, de cualquier religión que sean.

(3) Los cristianos santos, pero más débiles.

2. Los creyentes y los hombres santos tienen una perfección imputativa. Esta es la verdadera perfección evangélica, es decir, el ser perfecto por otro.

3. La perfección de los creyentes en esta vida, así como es imputativa, es igualmente personal e inherente. Así como son justos por la justicia de otro, así es tan cierto que son justos por su propia justicia, y en consecuencia tienen una perfección propia.

(1) la perfección evangélica y personal de los santos es una perfección de sinceridad.

(2) La perfección personal de los cristianos es una perfección de obediencia imparcial.

(2) strong>(3) Esta perfección consiste en adquirir un hábito de virtud y piedad.

(4) Escalar a los actos y logros más heroicos del cristianismo es la perfección En consecuencia, la abnegación, el tomar la cruz, la profunda humildad, la paciencia, la celestialidad, la gran misericordia y la extensa caridad, denominan perfecta a la persona (Stg 1: 4). Y también está la perfección del amor que tiene a Dios por objeto. Y así por aquella eminente gracia de la fe, que igualmente cuando es completa se dice perfecta (Stg 2:22). En conjunción con él, tiene su máxima perfección. Por último, ser muy eminente y exacto en cualquier deber de nuestra religión, sobresalir en cualquier gracia, especialmente si es muy difícil, es perfección en el lenguaje de las Escrituras.

(5) Reconocer nuestros defectos y ser completamente conscientes de nuestras imperfecciones es la verdadera perfección del evangelio.

(6) Desear y esforzarnos por alcanzar la perfección absoluta y consumada, esforzarse por acercarse a él tanto como sea posible, y en la medida en que este estado es capaz de hacerlo, esto es la perfección del evangelio. El que apunta a una estrella disparará más alto que el que toma un arbusto por blanco. Codiciad fervientemente las mejores cosas, aspirad a la más alta santidad.

III. Proposición, que es ésta: que todo cristiano debe ocuparse de alcanzar esta perfección. Tenga cuidado de que esta perfección esté compuesta de todas sus dimensiones. Así, trabaja para ser completo y completo en tu religión; hazlo todo sin reservas, con ingenio, con libertad, con nobleza. En resumen, siga el consejo que Sócrates solía encomendar en exceso a sus eruditos, a saber, actuar al máximo. A lo que debo agregar dos reglas más, la primera de las cuales es esta, arrepiéntete de lo que dejes de hacer o de lo que hagas mal. La segunda es, después de todas sus omisiones y comisiones, confíe en los méritos de Cristo, quien ha realizado una obediencia perfecta para usted. Así seréis perfectos, es decir, llegaréis al estado más perfecto de que es capaz esta vida. Y si supierais por qué medios podéis seguir con más éxito y al fin obtener esta perfección evangélica, sólo os puedo decir que los medios y direcciones para ello son los mismos que os encomendé para vuestro crecimiento en la gracia. . La perfección evangélica no debe buscarse mediante vuelos entusiastas, y afectando descubrimientos y ayudas extraordinarios, sino que debe andar en el camino habitual y señalado de las ordenanzas de Dios, debe tomar el camino y el curso que le prescribe la Palabra de Dios. , a saber, el autoexamen, la meditación, la comunión de los santos, la oración ardiente, la lectura de las Sagradas Escrituras, la escucha de la Palabra. (J. Edwards, DD)

Perfección en Cristo

Yo. El texto parece muy contradictorio.

1. “Sé perfecto”. No nos gusta eso. Alguien dice: “No creo en la perfección”. Lo que creas es muy poca cosa. Cuando Dios habla, de muy poco sirve decir: “Yo no creo en la perfección”. Quiero que digas: “Dios mío, tú sabes qué es esta perfección y quiero que me la des”. Sin embargo, estas palabras parecen contradictorias. «Ser perfecto.» Eso parece como si el texto me llevara a una altura resbaladiza y dijera: “Ahí es donde tienes que llegar, y es muy poca gente la que puede subir allí, solo montañeros muy inteligentes; y muchos de los que se han levantado no han podido quedarse arriba. han vuelto a caer, y han hablado de ello todos los días de su vida”. «Ser perfecto.» ¡Ay! la mayoría de nosotros miramos hacia arriba y suspiramos: “Sí, desearía mucho poder ser un hombre mejor de lo que soy, pero no puedo escalar”. Cuando fui a ver el Matterhorn, le dije al guía: «Supongo que hay algunas personas que escalan eso». «Sí», dijo él, «algunos». Lo miré y le dije: «¿Cuándo crees que lo escalaré?» y me miró y sonrió. Le dije: “Bueno, te lo diré. Cuando pueda volar. Así es como la mayoría de la gente piensa acerca de ser perfecta; miran la cima de esa altura resbaladiza y dicen: “Sí, cuando pueda volar”. Cuando hayamos terminado con la tierra, habrá alguna esperanza para nosotros.

2. “Tened buen consuelo”. Eso parece decir: “¡Tómatelo con calma! Si no eres tan bueno como algunas personas, no importa; no eres tan malo como algunos.”

II. Lo que queremos es juntar estas dos cosas. Deja que tu ideal en Cristo sea tan elevado y sublime como lo es el ideal de Dios y, sin embargo, no te preocupes. La gloria de la religión de Cristo es que une a estos dos. Hay muchas religiones paganas que tienen su ideal «Sé perfecto», pero es por medio de la tortura. Aquí están las dos manos de nuestro Dios; la diestra de Su justicia que dice: “Sed perfectos”, la mano izquierda de Su amor que dice: “Tened buen ánimo”.

III. Muchas personas pierden ambos porque los colocaron en el orden incorrecto. Es una religión muy común y dañina, en la que todo el objetivo es ante todo «Tened buen consuelo», una religión en la que, cuando un hombre se convierte, suele decir que es feliz. Esta religión es lo suficientemente verdadera hasta que la llevas al extremo. Hay miles de jóvenes en nuestras iglesias que llegan a casa un domingo por la noche y dicen: “Bueno, creo que soy salvo, me siento muy feliz esta noche”, y un lunes por la mañana se levantan y dicen: “ No creo que me sienta mucho más feliz que el sábado”, y piensan que están perdidos otra vez.

1. Ahora bien, ¿la idea de nuestra religión es, ante todo, hacernos sentir felices? Si es así–

(1) Puedo encontrar una idea más elevada de la vida fuera de la religión. Ven conmigo a la Abadía de Westminster. Aquí están enterrados héroes, viajeros, exploradores que desafiaron a la muerte en mil formas y pasaron por todo tipo de peligros y agonías. ¿Qué les importaba sentir? Arrojaron sentimiento a los vientos y dijeron: “Ahí es donde tengo que llegar, y allí es donde iré”, y, sin desanimarse, fueron y lo alcanzaron. Y aquí tienes una lápida muy respetable, dorada, magnífica. ¿Leerás la inscripción? “Aquí yace un hombre que se sentía feliz”. Piensa en eso como un objetivo en la vida.

(2) Es un fracaso. La religión debe, para hacerme perfectamente feliz, cambiar mi naturaleza, de modo que todas las circunstancias sirvan para mi felicidad, o cambiar mis circunstancias de tal manera que mi naturaleza siempre encuentre en ellas lo que me hace feliz. ¿Lo hace? me duele la muela; Encuentro que me duele tanto después de la conversión como antes.

(3) No tratarías a tus hijos de esa manera. Tengo un chico en casa. No creo que me haya dicho nunca una mentira; pero pensemos si un día viniera todo con los ojos enrojecidos y sollozando y me confesara: “¡Padre, he dicho una mentira!” Ahora, ¿debería decir, “Bueno, muchacho, no quiero que te sientas así. Huir; sacad vuestras canicas; Quiero que te sientas feliz”? Ni un poco de eso. Me gustaría que ese chico se sintiera muy miserable. Si Cristo sólo ha venido a decirme: “No te preocupes por el pecado, está bien, eso lo he resuelto; ahora te vas. Quiero que te sientas feliz”, digo que sería un hombre mejor, si por toda la angustia de los siglos, se forjara a través de mí un gran y profundo aborrecimiento de lo que es malo. No habéis aprendido la primera lección de la Cruz, si no habéis visto sacado a relucir y clavado a la vista del cielo lo que Dios piensa del pecado, cómo lo odia, y debe barrerlo enseguida.

2. ¿Cuál es el propósito de la verdadera religión de Jesucristo? Es para ayudarnos a pensar más en Jesús y ser más como Él. ¿Cómo rezas? “Oh Señor, vísteme, aliméntame, cuídame, prospérame en los negocios, hazme más feliz y llévame al cielo cuando muera, por amor a Jesucristo. Amén.» Bueno, tu religión es simplemente un engorde de tu egoísmo. “Pero”, dices, “¿no dice: ‘El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy’?” ¡Sí! pero te has dejado algo. “Padre nuestro que estás en los cielos”, etc., todo eso primero. Para eso estáis aquí, para eso Dios nos da el mendrugo de pan. Para que Su nombre sea santificado, para que venga Su reino, para que se haga Su voluntad: “Dame hoy mi mendrugo de pan”. No debes pedir tu pan hasta que hayas puesto a Dios en Su lugar correcto. Primero, coloque a Cristo sobre Su trono; piensa “ahora tengo que glorificarlo”. ¿Qué no haría eso por el mundo? ¡Con qué rapidez debería la Iglesia conquistar al mundo cuando cada hombre hiciera del fin de su religión no su propio pequeño yo, no su propio escape al cielo; pero cuando todo el propósito de sí mismo en todo y en todas partes debe ser hacer que todo el mundo piense bien de Cristo.

IV. Muchos pierden tanto la perfección como la felicidad porque dejan de lado por completo la parte del Señor.

1. Un gran impulso se apodera de ti y dices: “Sí, eso es lo que tengo que ser, y eso es lo que seré”. Cuídate. ¿Cuánto tiempo va a durar? Ah, cuán pronto hemos dicho, porque yo he sido uno de ellos: “Bueno, no es bueno; No puedo.» No pudimos mantener la tensión. Si no podemos encontrar algo mejor para empezar que “yo”, rindámonos. En el momento en que busco el «yo», busco el fracaso. Hay algunos que lo logran. Me he encontrado con personas que se han perfeccionado a sí mismas, las personas más terribles que he conocido, porque han estrechado y concentrado todo su pensamiento en sí mismas. Han comenzado a astillarse y cortarse las esquinas, y han hecho cien esquinas al cortar una. Se han lijado, y se han tratado con ácido sulfúrico, y por fin, después de dos, tres, cuatro, cinco años de esa agonía concentrada, y esfuerzo, y timidez, han sacado, ¿qué? ¿Por qué, qué más podías esperar? de cinco a seis pies de «yo» pulido: todo es «yo, yo, yo». No puedo creer mucho en la perfección cuando miro la naturaleza humana; Creo menos aún en ella cuando me miro a mí mismo; pero cuando miro a Jesús no puedo evitar creer en la perfección entonces.

2. “Tened buen ánimo”, porque no se trata de esforzarme y sacrificarme y ponerme en el fuego y derretirme y moldearme en un molde a imagen y semejanza de Cristo; es alejarme de mí mismo, olvidarme de mí mismo, traer una nueva conciencia. No es mi ascenso a la altura resbaladiza; es Cristo descendiendo de esa altura hacia mí, y diciendo: “Alma, esta obra es mía, no tuya; y quiero que me dejes entrar y hacerlo por ti.” “Sed perfectos”, sí, con tal Salvador. “Tened buen ánimo”, sí, porque es Su obra, no la mía. Está diciendo: “¡Señor mío! Tú lo harás todo.” “Confort”: ¿qué significa? “Co.”, que significa “compañía”; “fuerte”, que significa “fortaleza”, fortalecimiento por compañía. Sólo puedes deletrear santidad en cinco letras: JESÚS. La perfección no es más que dejar que Jesús se salga con la suya en todo con nosotros: Jesús, un Salvador perfecto. Mi Maestro no haría una hoja de hierba imperfecta, una margarita imperfecta, una araña imperfecta, y ¿piensas que Él va a dejar que Su Hijo perfecto muestre todas estas cosas y que la redención no muestre nada de eso? No. Y ahora alguien me dirá: “¿No debo hacer nada? Por ejemplo, si soy tentado a pecar, ¿no debo resistir?” Bueno, te aconsejaría que no. “Bueno, pero ¿no dice: ‘Vuestro adversario, el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; ¿Quién se resiste? Una vez pensé que sí, pero volví a mirar y encontré que antes de que Pedro dijera una palabra sobre eso, dice: “Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios”. Ponte bajo la poderosa mano de Dios, luego da la vuelta y di: «Ahora, diablo, no te tengo miedo». Lo primero que tienes que hacer antes de resistir es huir a Jesús. (Mark Guy Pearse.)

Sean de una sola mente, vivan en paz.—

Unidad de los cristianos

su naturaleza, aquí recomendada, parece suficientemente expresada por la palabra concordia, o unanimidad .

1. Tan necesario es este acuerdo que los hombres malos no pueden ejecutar sus planes sin una concordia temporal, fundada, a falta de mejores principios, ya sea en el interés mutuo de todas las partes, o en una especie de honor fantástico, que responde a su propósito si los mantiene juntos, hasta que la obra de la oscuridad sea hecha y la presa dividida. Si el reino de Satanás estuviera dividido contra sí mismo, pronto caería.

2. Si consideramos la discordia en su introducción en el mundo, encontraremos que era triple.

(1) Entre Dios y el hombre, ocasionada por la transgresión del hombre, que lo apartó de su Hacedor, a quien desde entonces temió.

(2) Entre el hombre y él mismo, causado por las acusaciones de conciencia sobre ello.

(3) Entre hombre y hombre, debido a deseos y pasiones rebeldes, que se interfieren continuamente y nunca se satisfacen.

3. En oposición a esta triple discordia, introducida en el mundo por el espíritu maligno, la concordia operada en la Iglesia por el buen Espíritu de Dios es igualmente triple. El hombre es reconciliado con Dios por la justicia de Cristo, a través de la fe; a sí mismo por la respuesta de una conciencia así purificada del pecado; ya sus hermanos por la caridad cristiana derramada en su corazón.

4. Todas estas operaciones obran uno y el mismo Espíritu; por lo que la unidad de la que ahora estamos hablando se llama «la unidad del Espíritu», que se representa rodeando todas las cosas en el cielo y la tierra con un vínculo de paz. ¿Y no es el Espíritu a la Iglesia, o cuerpo de Cristo, lo que el soplo es al cuerpo natural?

II. Para inducir a los hermanos a «habitar juntos en unidad», Dios parece haber empleado toda clase de argumentos. Ha erigido ambos mundos sobre la base de la concordia, y ha hecho que la armonía sea, por así decirlo, la vida y el alma del universo.

1. Al contemplar los escenarios de la naturaleza, donde en verdad no hay voz ni lenguaje, es imposible no observar cómo los elementos conspiran para servir a Dios y bendecir a la humanidad.

2. A partir de un examen de la naturaleza, procedemos a inspeccionar la forma y constitución del hombre mismo, que subsiste por la unión de dos partes muy diferentes, un alma y un cuerpo, entre los cuales hay una especie de matrimonio que no debe ser disuelto “hasta que la muerte los separe”. No menos observable es la unión que se da entre los miembros que componen el cuerpo, y por cuyos mutuos buenos oficios se sostiene y conserva.

3. No es más necesario que los miembros estén unidos en el cuerpo, que la humanidad debe estar unida en sociedad civil. El hombre viene al mundo desamparado. Y por eso es que una sabia Providencia ha implantado en nuestra naturaleza ese afecto que se encuentra que prevalece entre padres e hijos, hermanos y hermanas, los de la misma familia, parentesco, casa, ciudad, nación, edad o vocación. Tales son los medios utilizados para invitar y casi obligar a los hombres a vivir en paz y concordia.

4. Veamos ahora cómo está la tranquilidad en ese mundo espiritual.

(1) Y aquí, si miramos hacia arriba y contemplamos por fe la gloria del eterno Trinidad, ahora debemos postrarnos, como los ancianos, ante el trono, y en el poder de la majestad Divina adorar la unidad. Y como son uno, así todos los ángeles y espíritus benditos en los atrios del cielo hacen que su sonido se escuche como uno al bendecirlos por los siglos de los siglos. No se oye una nota discordante en todo ese coro celestial.

(2) Del cielo descendemos de nuevo a la tierra con Aquel que lo hizo, por nosotros los hombres, y por nuestra salvación. , a fin de que así como el cuerpo y el alma son un solo hombre, así Dios y el hombre puedan ser un solo Cristo que ha de vivir y morir por nosotros, sufrir y salvar; como hombre para sufrir y como Dios para salvar.

(3) Por la unión de Dios y el hombre en la persona de Cristo, se efectuó otra unión entre Cristo y la Iglesia. ¿Está la vid unida a los sarmientos que brotan de ella? —“Yo soy la vid, vosotros los sarmientos”. ¿Está la cabeza unida al cuerpo?—“Dios lo ha puesto por cabeza sobre todas las cosas, a la iglesia, la cual es su cuerpo.” ¿Existe una unión estricta entre el hombre y la mujer?–“Gran misterio es este, pero yo hablo acerca de Cristo y de la Iglesia.”

(4) Una consecuencia más debe se sigue de esto, a saber, una unión entre cristianos. Unidos a una cabeza común, deben unirse igualmente entre sí. “Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular”. Por la concordia en la Iglesia, el reino de Cristo se establece en la tierra, como en el cielo, donde no hay rebelión ni oposición a la voluntad de Dios, sino que todos son unánimes en hacerla. Por el evangelio, la enemistad fue abolida, y nunca se debería haber oído hablar de más.

II. ¿Cómo podemos realizar mejor este deber?

1. “Vuélvete en amistad con Dios y ten paz”; ten paz con Él y con tu propia conciencia, y entonces estarás en paz con todo lo que te rodea.

2. Procura, por la gracia de Cristo, moderar los deseos de las cosas terrenas. “¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No han venido de aquí vuestras concupiscencias, que guerrean en vuestros miembros? (Bp. Horne.)

Unidad, paz y bienaventuranza

Yo. “Sed de un mismo sentir”. Que no haya división entre nosotros con respecto a la doctrina bíblica, la experiencia cristiana o el deber religioso.

1. Las doctrinas son la gloria de la revelación.

2. Una vez más, la unidad con respecto a los puntos de vista de la experiencia cristiana es de suma importancia para la Iglesia.

3. “Sed de un mismo sentir” en vista del deber cristiano; ser unánimes en el avance del reino de nuestro Señor Jesús.

II. “Vive en paz”. Este es el segundo mandato del texto. Vivir en paz es un verdadero correlato de ser de una sola mente. La simpatía espiritual de los sentimientos acompaña dulcemente a la concordancia en los sentimientos. La religión es “primero pura, luego pacífica”.

1. La naturaleza de la paz recomendada incluye el amor a nuestros hermanos en Cristo y la buena voluntad hacia todos los hombres.

2. Las obligaciones para con la paz son manifiestas y múltiples.

(1) La paz es fruto del Espíritu. “Hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos.

(2) El bien de la Iglesia es otra de las obligaciones para vivir en paz.</p

(3) La felicidad del individuo es una obligación de vivir en paz.

(4) Una consideración por la salvación de los demás es una obligación de vivir una vida de paz.

(5) El estado celestial muestra las obligaciones de una vida de paz. Ningún ángel en la gloria perturba la armonía de la morada celestial.

3. Las manifestaciones de paz en nuestras vidas pueden ilustrarse brevemente en referencia a nuestra propia Iglesia y en su relación con otras iglesias.

(1) En nuestra propia Iglesia, las manifestaciones de la paz consisten, en parte, en un tratamiento amable y conciliador de todas las cuestiones seccionales.

(2) Otro modo en el que se puede exhibir la paz, consiste en evitando los peligros que surgen de los partidos formados en la admiración de los hombres.

(3) Una vida de paz puede manifestarse aún más en la Iglesia en nuestra relación personal con nuestros hermanos. “Oremos todos por la paz de Jerusalén”.

III. Primera unidad; luego paz; entonces bienaventuranza. “El Dios de amor y de paz estará con vosotros”. ¡Qué esperanzadora indicación de las bendiciones que siguen a la unidad y la paz se encuentra en los mismos nombres aquí reclamados por Dios! “Y el Dios de amor y de paz estará con vosotros.”

1. Él bendecirá Su Iglesia con la morada de Su Espíritu Santo.”

2. De nuevo, “el Dios de amor y de paz estará con vosotros”, para aumentar la prosperidad de la Iglesia en Su providencia.

3. El Dios de amor y de paz estará con sus amados discípulos, para coronarlos de salvación en su gloria. “Él hermoseará a los mansos con salvación”. (CV Rensselaer, DD)

La ciudad de la paz

Yo. Sus muros–unidad–concordia.

II. Las puertas–

1. Inocencia;

2. Paciencia;

3. Beneficencia;

4. Recompensa o satisfacción;

5. La humildad–la pequeña poterna.

III. Sus enemigos–

1. Hostilidad sin;

2. Motín interior.

IV. El gobernador–Dios, quien posee la autoridad suprema.

V. La ley—la ley de Cristo.

VI. El palacio: el templo donde se adora a Dios.

VII. El río–la prosperidad.

VII. La vida de los ciudadanos–el amor.

IX. El estado general de la ciudad: felicidad universal.

X. La herencia: gloria eterna. (T. Adams.)

Y el Dios de amor y de paz estará con vosotros.—

El carácter más alto y el compañero más alto

I. El carácter más elevado de Dios. “Amor y paz.”

1. El amor es el atributo más alto de cualquier carácter. Superior a–

(1) Potencia. Los simples animales tienen poder, pero no amor.

(2) Sabiduría.

2. “Paz”. Dondequiera que haya amor verdadero, hay paz. Cuanto más fuerte es el amor, más esencialmente pacífica es el alma. La paz implica–

(1) Liberación del remordimiento. Dondequiera que haya un sentimiento de culpa, no puede haber verdadera paz.

(2) Liberación del miedo. El miedo hace temblar el alma como una hoja de álamo en el viento.

(3) Liberación del egoísmo. Un corazón egoísta nunca puede descansar; es como la marea en el océano. Los celos, la ira, el orgullo, la venganza, todos los cuales son fruto del egoísmo, son antagónicos a la paz. Está absolutamente libre de todo esto: por lo tanto, es un Dios de paz.

II. El compañero más alto para el hombre. “El Dios de amor y paz está con vosotros”. Sin acompañante–

1. Tan tierno. En toda nuestra aflicción Él es afligido.

2. Muy sabio. Él sabe todo acerca de nosotros: lo que hemos sido; lo que seremos. Él puede resolver nuestros problemas, despejar todas nuestras perplejidades, frustrar las maquinaciones de todos nuestros enemigos.

3. Tan constante. Los compañeros humanos nos dejan constantemente, ya sea por cambio o por muerte. Pero nunca lo hará.

4. Tan duradero. El mayor dolor de la tierra surge de la pérdida de queridos compañeros. Pero ningún duelo puede apartarlo de nosotros. (D. Thomas, DD)